莊福齡（1929—2016年），江蘇鎮(zhèn)江人。1947年進(jìn)入國(guó)立上海商學(xué)院學(xué)習(xí)，1951年起擔(dān)任上海財(cái)經(jīng)學(xué)院教師。1953年至1955年在中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1964年參與籌建中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所，先后任該所馬克思主義哲學(xué)史研究室副主任和主任。莊福齡是中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的開拓者之一，參與策劃、主編的八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》是該學(xué)科具有奠基性意義的巨著；他也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)的創(chuàng)立者之一，擔(dān)任該學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)28年（第一至六屆，1979—2007年），為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。
【哲人追“思” 】
伴隨著社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)踐的推進(jìn)，我國(guó)馬克思主義專業(yè)研究也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，其中“馬克思主義哲學(xué)史”學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展是標(biāo)志性的成就之一。在世界馬克思主義研究園地，盡管蘇聯(lián)和東德學(xué)者使用過(guò)“19世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)”“德國(guó)的馬克思—列寧主義哲學(xué)史”等概念，但是，是中國(guó)學(xué)者明確開辟了“馬克思主義哲學(xué)史”這一學(xué)科方向。老一輩學(xué)者篳路藍(lán)縷，奠定了這一領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)，并不斷拓展和深化，彰顯出馬克思主義研究的“中國(guó)特色”。其中莊福齡發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，作出了杰出貢獻(xiàn)。認(rèn)真回顧和總結(jié)先輩的學(xué)術(shù)成就和思想，對(duì)于在新的時(shí)代境遇下推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展具有重要意義。
為學(xué)科體系奠基
1929年1月17日，莊福齡出生在江蘇鎮(zhèn)江一個(gè)貧民家庭。1947年他考入國(guó)立上海商學(xué)院，1951年起在上海財(cái)經(jīng)學(xué)院任教。適逢新中國(guó)開始系統(tǒng)培養(yǎng)馬克思主義理論教學(xué)和研究人才，莊福齡于1953年至1955年在中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1964年原高等教育部根據(jù)中央決定在中國(guó)人民大學(xué)成立馬列主義發(fā)展史研究所，他參與了籌建工作，并先后任該所馬克思主義哲學(xué)史研究室副主任和主任。
這些看似簡(jiǎn)單而平淡的學(xué)術(shù)人生卻與一門學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展密不可分。誠(chéng)如在為《中國(guó)當(dāng)代社科精華·哲學(xué)卷》撰寫的學(xué)術(shù)自述中莊福齡所總結(jié)的：“在我個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯中，研究馬克思主義哲學(xué)史的思想發(fā)展軌跡，在一定程度上反映了這一學(xué)科在我國(guó)醞釀起步、奠定基礎(chǔ)和拓展深化的歷史進(jìn)程。”
馬克思主義理論研究從馬克思主義傳入中國(guó)之初就開始推進(jìn)了，但“馬克思主義哲學(xué)史”作為其中一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科和一個(gè)頗具特色的研究領(lǐng)域，卻起步較晚。它的醞釀和準(zhǔn)備經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷程，有計(jì)劃、有組織的準(zhǔn)備工作是在新中國(guó)成立之后才開始的。隨著1964年中國(guó)人民大學(xué)成立馬列主義發(fā)展史研究所，全國(guó)第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)史研究室才在該所組建起來(lái)。莊福齡是這一研究室的負(fù)責(zé)人，他以從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和研究的理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，參與了學(xué)科建設(shè)的起步性工作。可惜的是，由于后來(lái)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，剛剛起步的馬克思主義哲學(xué)史研究被迫中斷。
嚴(yán)格意義上的馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)，是從1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開后開始的。莊福齡在新的歷史條件下又“重操舊業(yè)”，為學(xué)科建設(shè)做了以下工作：其一，重新組建被迫中斷十余年的中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史研究室，擬定了首先從基礎(chǔ)性課題著手的研究計(jì)劃；其二，接受教育部的委托，于1979年在桂林主持召開了全國(guó)第一次馬克思主義哲學(xué)史教材編寫會(huì)議，莊福齡在會(huì)上作了《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)史研究的歷史、現(xiàn)狀和當(dāng)前任務(wù)》的主題報(bào)告，把編寫全國(guó)高校文科第一本馬克思主義哲學(xué)史通用教材的任務(wù)落實(shí)下來(lái)；其三，作為全國(guó)最早組建的專業(yè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人之一，聯(lián)合其他高校、科研院所一道發(fā)起成立了“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)”。
在教材編寫組和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)的推動(dòng)下，全國(guó)第一本專業(yè)教材《馬克思主義哲學(xué)史稿》于1981年出版。結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，莊福齡認(rèn)為不能滿足于僅有的一本教材，還要有相應(yīng)的文獻(xiàn)資料書。于是他又同北京大學(xué)哲學(xué)系同仁合作，共同主編了三卷本《馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)資料選編》，于1984年出版。作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，馬克思主義哲學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的概念和范疇體系，因此，為這門學(xué)科編寫工具書的任務(wù)也擺在了莊福齡面前。莊福齡應(yīng)《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》編委會(huì)邀請(qǐng)，作為該卷馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科負(fù)責(zé)人，從擬定框架、選定詞條、草擬編寫綱要到直接撰寫其中重要詞條、審稿定稿，高質(zhì)量完成了任務(wù)；在此基礎(chǔ)上，他又主持編寫了更全面、更豐富和更專業(yè)的《馬克思主義哲學(xué)史辭典》，于1992年出版。
當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)學(xué)科的系統(tǒng)性建設(shè)和科學(xué)性發(fā)展，更重要的還是學(xué)科研究范式的開辟和雄厚學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的奠定。為此，莊福齡進(jìn)一步考慮團(tuán)結(jié)全國(guó)同行、集中力量撰寫一部資料翔實(shí)、覆蓋面廣、理論性突出的系統(tǒng)專著。1983年，作為我國(guó)“六五計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)家科研重點(diǎn)項(xiàng)目，八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》的編寫工作正式啟動(dòng)，1986年又將其列入“七五計(jì)劃”。莊福齡與黃枬森、林利共同擔(dān)任全書主編，此外他還兼任第二卷的主編，并獨(dú)立承擔(dān)了馬克思、恩格斯軍事哲學(xué)思想的研究和相關(guān)章節(jié)的撰寫。在三位主編的領(lǐng)導(dǎo)下，由全國(guó)57位學(xué)者參加，通過(guò)多年努力，這一宏大的學(xué)術(shù)工程于1996年共同完成，成為這一學(xué)科具有里程碑意義的奠基性成果。
這套規(guī)模達(dá)410萬(wàn)字的叢書，遵循歷史發(fā)展的線索，通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的梳理與經(jīng)典著作的分析，分別梳理了經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)思想的形成、馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)和中國(guó)的傳播與演進(jìn)，以及當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的研究情況和嬗變過(guò)程，從總體上勾勒出馬克思主義哲學(xué)萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，并且結(jié)合當(dāng)代社會(huì)和哲學(xué)研究的前沿問(wèn)題，探討了蘊(yùn)含在馬克思主義哲學(xué)歷史原像背后的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。編寫者根據(jù)當(dāng)時(shí)馬克思主義著述的編譯狀況和文獻(xiàn)條件，力圖對(duì)重要的哲學(xué)著作及其觀點(diǎn)都作出具體的分析和評(píng)價(jià)，反對(duì)形而上學(xué)的非歷史主義觀點(diǎn)和相對(duì)主義觀點(diǎn)。這一大型工程告成之日，莊福齡像長(zhǎng)途跋涉者一樣，回首研究和撰寫之路上的深淺難易和曲折艱險(xiǎn)，對(duì)于學(xué)科建設(shè)的難點(diǎn)、重點(diǎn)也有了更深的體會(huì)。
此外，莊福齡對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史專業(yè)人才的培養(yǎng)也付出了極大的心血。1978年研究生招生制度恢復(fù)時(shí)，他最早倡導(dǎo)設(shè)置馬克思主義哲學(xué)史方向，其所在研究室也成為這一方向全國(guó)首批碩士點(diǎn)招生單位。隨著學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)和博士點(diǎn)的建立，他又把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到博士生的培養(yǎng)上，設(shè)置了馬克思恩格斯哲學(xué)思想與現(xiàn)代西方思潮、毛澤東哲學(xué)思想與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)、唯物史觀和社會(huì)發(fā)展理論三個(gè)研究方向。他退休后直至去世，還一直在培養(yǎng)博士生。
莊福齡作為“馬克思主義哲學(xué)史”這一學(xué)科體系的開創(chuàng)者和帶頭人之一，從通用教材、專業(yè)辭典的編撰到通史性大型專著的出版，從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦到人才培養(yǎng)機(jī)制的完善，付出了全部的心力。
由“內(nèi)史”向“外史”拓展
學(xué)科建設(shè)永無(wú)止境，需要不斷地拓展和深化。馬克思主義作為一個(gè)具有嚴(yán)密體系的科學(xué)理論，包含的領(lǐng)域極其廣泛，哲學(xué)史雖然是其中相當(dāng)重要的領(lǐng)域，但如果畫地為牢、自我封閉，不僅妨礙其研究水準(zhǔn)的進(jìn)一步提升，還會(huì)割裂或破壞馬克思主義理論體系的完整性。所以，作為相對(duì)獨(dú)立學(xué)科的“馬克思主義哲學(xué)史”必須探索向完整的“馬克思主義史”拓展的途徑和方式，即溝通、促進(jìn)“內(nèi)史”與“外史”之間的關(guān)聯(lián)和融通。莊福齡對(duì)此有著自覺(jué)而深刻的認(rèn)知。
在集體編寫八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》時(shí)，莊福齡就前瞻性地注意到學(xué)科未來(lái)發(fā)展的這一趨勢(shì)，開始作出嘗試。八卷本問(wèn)世后，他幾乎把思考和研究重點(diǎn)都轉(zhuǎn)移到“馬克思主義史”的建構(gòu)上來(lái)。如果說(shuō)在以往的“馬克思主義哲學(xué)史”學(xué)科體系奠基和八卷本編寫時(shí)期，他與黃枬森、林利是“三駕馬車”合作發(fā)力，作為共同主編帶動(dòng)全局前行；那么，這之后由于黃枬森轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)原理、人學(xué)、文化問(wèn)題等領(lǐng)域的研究，林利因年事已高、身體欠佳無(wú)法展開學(xué)術(shù)組織和科研工作，莊福齡就獨(dú)立承擔(dān)了多種重要著述的主編工作，借助向“馬克思主義史”的拓展將“馬克思主義哲學(xué)史”研究推進(jìn)到新的層次，其重要成果主要體現(xiàn)在《馬克思主義史》和《簡(jiǎn)明馬克思主義史》中。
1997年出版的四卷本《馬克思主義史》是由莊福齡帶領(lǐng)中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所同仁共同編撰的。在由其執(zhí)筆撰寫的“導(dǎo)言”中，他強(qiáng)調(diào)僅僅把馬克思主義歸結(jié)為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，無(wú)法概括其所包含的其他豐富的學(xué)科領(lǐng)域和系統(tǒng)的理論體系，這樣，從“馬克思主義哲學(xué)史”拓展到“馬克思主義史”、從整體上研究馬克思主義形成和發(fā)展史就成為馬克思主義研究的必然選擇。他進(jìn)一步指出，馬克思主義史有別于它的各個(gè)組成部分的歷史，它不是馬克思主義哲學(xué)史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史、科學(xué)社會(huì)主義史等各個(gè)組成部分的簡(jiǎn)單拼湊與機(jī)械組合，而是一個(gè)在相對(duì)區(qū)分基礎(chǔ)上進(jìn)一步關(guān)聯(lián)和融合的過(guò)程，要從整體上把握馬克思主義的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜變遷機(jī)制。
基于上述考量，《馬克思主義史》在把握和闡釋馬克思主義的綜合性、整體性方面下了比較大的功夫，作出了有益探索。從該書所反映的內(nèi)容看，它幾乎包括了馬克思主義理論的全部?jī)?nèi)容（包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及政治學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等），而不是它的某個(gè)方面的內(nèi)容；從時(shí)限角度看，它涉及從馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展一直到當(dāng)代的全過(guò)程；從研究視角看，它不僅全面地觸及馬克思主義理論的發(fā)展歷史，同時(shí)又把研究的視角延伸到馬克思主義理論在實(shí)踐中的經(jīng)歷和命運(yùn)，總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。該書無(wú)論對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作、基本觀點(diǎn)和思想的闡釋，還是對(duì)馬克思主義發(fā)展史上重要的歷史事件、歷史人物及其思想的梳理，乃至對(duì)20世紀(jì)各種與馬克思主義相關(guān)聯(lián)的思潮和派別包括反馬克思主義的主張的評(píng)價(jià)，都盡可能做到客觀、準(zhǔn)確和公允。誠(chéng)如有學(xué)者所評(píng)論的：“與國(guó)外同類著作相比，它是一部篇幅巨大、內(nèi)容系統(tǒng)、史料豐富的大型理論專著。”
在四卷本《馬克思主義史》基礎(chǔ)上，莊福齡又主編了一卷本《簡(jiǎn)明馬克思主義史》，于1999年出版，之后更多次再版。本書在保持四卷本特色和深度的基礎(chǔ)上，力圖站在今天的高度來(lái)審視馬克思主義的歷史，以“奠基篇”“開拓篇”“發(fā)展篇”“創(chuàng)新篇”的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)明扼要地闡述了1842—1997年馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，論述了馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景、基本原理、重要事件和重要人物，其中“歷史發(fā)展的必然成果”“歷史轉(zhuǎn)折的理論分歧”“捍衛(wèi)真理的列寧主義”“實(shí)踐呼喚的理論飛躍”“東歐的改革和劇變”等章節(jié)設(shè)計(jì)和具體論述，別開生面。
當(dāng)然，必須指出，向整體性的“馬克思主義史”的拓展，并不能完全取代“馬克思主義哲學(xué)史”的深化，為此，莊福齡在八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上，開辟了“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史”方向，并對(duì)“毛澤東哲學(xué)思想史”進(jìn)行了縱深探究。
早在八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》尚未出齊之前，1988年6月，由莊福齡主編的45萬(wàn)余字《中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史》就出版了。他把五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、同實(shí)踐相結(jié)合以及在理論上發(fā)展的歷史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域來(lái)研究。在他撰寫的“緒論”中，就這一領(lǐng)域研究的對(duì)象、任務(wù)和方法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的歷史條件和特點(diǎn)作出了具體闡釋。該書將馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播放在廣闊的社會(huì)實(shí)踐、群眾的革命斗爭(zhēng)、思想理論問(wèn)題的論爭(zhēng)中去考察，注重同當(dāng)時(shí)眾多哲學(xué)流派的比較，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行梳理，從政治上、哲學(xué)上、思想文化上的斗爭(zhēng)中加以分析。因此，該書不是單純的歷史紀(jì)年和史實(shí)的陳述與羅列，而是借助馬克思主義哲學(xué)史研究已有范式和成果進(jìn)行的“國(guó)別史”探索和嘗試。
三卷本《毛澤東哲學(xué)思想史》則是莊福齡及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在馬克思主義哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的另一部厚重成果，于1990年出版。毛澤東哲學(xué)思想是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)是在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中形成、發(fā)展的。該書以毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展脈絡(luò)為核心，深入系統(tǒng)論述了毛澤東哲學(xué)思想的基本理論特征、毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件以及毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系的形成、豐富和發(fā)展，并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，探討研究毛澤東哲學(xué)思想的重要意義。目前，有關(guān)毛澤東同志的著作、傳記、回憶錄及其研究成果可以說(shuō)汗牛充棟，然而，在這些斑斕的研究圖景中，《毛澤東哲學(xué)思想史》仍以其明晰的歷史線索、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯和深入的理論分析獨(dú)樹一幟。
這樣，由“內(nèi)史”向“外史”的拓展，再加上“內(nèi)史”本身的深化，莊福齡及其同行和團(tuán)隊(duì)把“馬克思主義哲學(xué)史”研究推進(jìn)到了新的層次和高度。
“史”“論”關(guān)系的系統(tǒng)闡發(fā)
馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的上述成就是由莊福齡帶領(lǐng)同行和團(tuán)隊(duì)取得的，與此同時(shí)，也大大促進(jìn)了他個(gè)人的理論思考和“歷史意識(shí)”的建構(gòu)，他將其結(jié)集為《馬克思主義中國(guó)化偉大理論成果》《中國(guó)體制改革的哲學(xué)探索》《莊福齡自選集》等論著。特別是《莊福齡自選集》中的很多論述，顯示了他作為馬克思主義哲學(xué)史家、理論家高深的學(xué)術(shù)造詣，而他關(guān)于馬克思主義研究中“史”“論”關(guān)系的理解和闡釋更是其中的精華。
史論結(jié)合是人們?cè)谑穼W(xué)研究中經(jīng)常提到的一個(gè)重要原則。那么，這一原則同馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系如何、研究馬克思主義哲學(xué)是否也必須遵循史論結(jié)合的原則、馬克思主義哲學(xué)的基本理論和馬克思主義哲學(xué)的歷史是一種什么樣的關(guān)系……對(duì)于這些問(wèn)題，莊福齡從實(shí)踐中概括、從思想史中考辨，進(jìn)而在學(xué)理上展開了系統(tǒng)闡發(fā)。
從馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展來(lái)看，它的每一個(gè)理論觀點(diǎn)都是一定歷史條件下的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)達(dá)到如此系統(tǒng)化和完善化的程度，也是歷史發(fā)展的結(jié)果。因此，莊福齡認(rèn)為，脫離歷史，孤立地抽象地去考察馬克思主義哲學(xué)的任何一個(gè)具體觀點(diǎn)和具體結(jié)論，都不可能正確認(rèn)識(shí)這些觀點(diǎn)、結(jié)論的正確性和生命力究竟在哪里，它們的歷史作用又是什么，也不可能正確認(rèn)識(shí)它們?cè)谑裁礃拥臈l件下應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，在什么樣的條件下必須進(jìn)一步發(fā)展。可見，離開了歷史，就不可能正確理解和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)；也可以說(shuō)，研究、掌握馬克思主義哲學(xué)是離不開研究、掌握它的歷史的。他引用清代思想家、文學(xué)家龔自珍的一句話來(lái)闡明這一方面的道理，即“欲知大道，必先為史”。
而從另一方面看，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生給人類提供了科學(xué)的歷史觀。它作為時(shí)代精神的精華，第一次把時(shí)代的波瀾壯闊的歷史畫面和風(fēng)起云涌的革命風(fēng)暴科學(xué)地反映出來(lái)了。它對(duì)社會(huì)矛盾的剖析、歷史經(jīng)驗(yàn)的概括、發(fā)展規(guī)律的揭示，都達(dá)到了前所未有的深度和高度。實(shí)踐證明，離開了馬克思主義哲學(xué)，歷史往往會(huì)成為不可捉摸的怪物、難以清理的疑團(tuán)。而一旦有了馬克思主義哲學(xué)，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象就成了一種有內(nèi)在聯(lián)系的有規(guī)律可循的研究對(duì)象了，甚至當(dāng)歷史事變初露端倪或剛剛終結(jié)的時(shí)候，“就能正確地把握住這些事變的性質(zhì)、意義及其必然后果”。從這種意義上說(shuō)，歷史也需要馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、整理、概括和總結(jié)?？梢?，科學(xué)地說(shuō)明和研究歷史，是離不開馬克思主義哲學(xué)的。
綜合地看，馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展有賴于一定的歷史條件，其正確性需要?dú)v史來(lái)論證，而歷史的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，又需要馬克思主義哲學(xué)來(lái)揭示。馬克思主義哲學(xué)始終把科學(xué)地說(shuō)明和研究歷史作為認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)必不可少的組成部分，其史論結(jié)合的特點(diǎn)，要求我們?cè)谘芯恐屑纫疡R克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和結(jié)論，放到一定的歷史條件和歷史范圍內(nèi)去考察和分析，同那種脫離歷史、喪失時(shí)代氣息的經(jīng)院哲學(xué)、神秘哲學(xué)、僵化哲學(xué)劃清界限，又要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史，力求對(duì)歷史和歷史發(fā)展的規(guī)律作出科學(xué)的分析和概括，同那種脫離歷史、歪曲歷史本來(lái)面貌的唯心史觀劃清界限?？梢姡氛摻Y(jié)合是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的基本要求。
據(jù)此，莊福齡指出，馬克思主義哲學(xué)史作為一門研究哲學(xué)思維發(fā)展的歷史科學(xué)，必須把史論結(jié)合的要求貫穿在整個(gè)研究過(guò)程之中。既不要脫離歷史作抽象的邏輯推論，也不要脫離理論作歷史的流年記錄。那么，如何在馬克思主義哲學(xué)史研究中達(dá)致“歷史性”呢？對(duì)此，莊福齡又專門作了分析。
首先，“歷史性”追溯應(yīng)當(dāng)有時(shí)代的高度。要站在反映時(shí)代精神精華、概括和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度，開闊視野，把歷史上影響和決定馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的物質(zhì)條件、社會(huì)實(shí)踐，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，把哲學(xué)研究的重大成果及對(duì)社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)概括和理論斗爭(zhēng)的哲學(xué)分析等，作為研究的主要內(nèi)容。其次，“歷史性”追溯必須尊重歷史。要按照歷史的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)歷史，絕不允許對(duì)歷史進(jìn)行任何的歪曲和篡改。歷史是我們最寶貴的財(cái)富，對(duì)于歷史的進(jìn)步固然應(yīng)當(dāng)如實(shí)地反映，而對(duì)于歷史的曲折和倒退也絕不應(yīng)當(dāng)忌諱和掩蓋。再次，“歷史性”追溯的要旨是把握哲學(xué)思維的特點(diǎn)，揭示馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生首先是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)實(shí)踐所決定的，但是它并不總是跟在社會(huì)物質(zhì)條件后面亦步亦趨地前行，而是具有相對(duì)的獨(dú)立性和巨大的能動(dòng)性；馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不能離開一定的歷史條件和歷史范圍，但是在這個(gè)歷史范圍內(nèi)發(fā)展的又是一些概念、范疇、原理、規(guī)律和理論思維的邏輯形式。因而要從縱的歷史發(fā)展和橫的社會(huì)生活各個(gè)方面去研究馬克思主義哲學(xué)，揭示它發(fā)展的規(guī)律。最后，“歷史性”追溯要面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)既是一門歷史科學(xué)，也是一門發(fā)展中的科學(xué)，它是在對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決過(guò)程中發(fā)展的。所以，研究馬克思主義哲學(xué)史必須面向未來(lái)，不斷開創(chuàng)馬克思主義研究的新局面。
新的時(shí)代境遇下的深化
“馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，在社會(huì)革命的風(fēng)云變幻中經(jīng)歷了19世紀(jì)和20世紀(jì)，當(dāng)前正在一個(gè)動(dòng)蕩多變的21世紀(jì)中破浪前進(jìn)，以自己的理論‘書寫’著自己的‘歷史’。這就是馬克思主義發(fā)展史。”這是莊福齡對(duì)自己畢生的學(xué)術(shù)研究對(duì)象的凝練概括。在21世紀(jì)初期，他發(fā)表了一系列重要論文，著重分析了馬克思主義哲學(xué)史研究如何“繼往開來(lái)”。除了再度強(qiáng)調(diào)尊重歷史、史論結(jié)合、論從史出等原則，他更提出了深化這一領(lǐng)域研究的一些具體思路和舉措。
第一，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。莊福齡認(rèn)為，由于世界格局的變化，社會(huì)主義暫時(shí)處于低潮，馬克思主義面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對(duì)它的研究也存在著多元化的傾向，如何有針對(duì)性地使馬克思主義研究不斷提高其科學(xué)水平，不斷占領(lǐng)更多的思想陣地并擴(kuò)大其影響，應(yīng)當(dāng)成為21世紀(jì)馬克思主義研究的首要任務(wù)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，重要的是發(fā)揮其自身所特有的功能，對(duì)于過(guò)去的20世紀(jì)，要在充分占有大量史料的基礎(chǔ)上，認(rèn)真而細(xì)致地去思考和分析馬克思主義的每一個(gè)重要?dú)v程，既總結(jié)其應(yīng)當(dāng)肯定的重要經(jīng)驗(yàn)，也揭示人們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用上的失誤而導(dǎo)致的重要教訓(xùn)，讓百年來(lái)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)真正成為指導(dǎo)我們前進(jìn)的科學(xué)財(cái)富。
第二，注意學(xué)科劃分的相對(duì)性和滲透性。莊福齡認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)在歷史進(jìn)程中自然要涉及與鄰近學(xué)科的關(guān)系，如與馬克思主義發(fā)展史研究的關(guān)系、與科學(xué)社會(huì)主義史研究的關(guān)系、與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究的關(guān)系等。彼此交叉和滲透是學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在要求，相得益彰，一損俱損，學(xué)科之間不應(yīng)相互爭(zhēng)地盤，而應(yīng)相互協(xié)作、補(bǔ)充和深化。對(duì)待學(xué)科的建立和變化要慎重嚴(yán)謹(jǐn)。各學(xué)科、各理論之間的融合并非易事，它絕不像兒童積木、食品拼盤、組合家具、活動(dòng)房屋那樣容易處理，而要通曉相關(guān)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系和彼此差別，研究其來(lái)源、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，這本身就是一項(xiàng)嚴(yán)肅、細(xì)致的重大研究課題。
第三，下功夫解讀經(jīng)典原著。莊福齡認(rèn)為，深化馬克思主義哲學(xué)史研究就是要“學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家治學(xué)立論的基本功”，馬克思、恩格斯留下的極其珍貴的理論財(cái)富，他們以半個(gè)世紀(jì)的艱辛奮斗和忘我精神創(chuàng)立的舉世無(wú)雙的科學(xué)理論，無(wú)論從廣度還是從深度來(lái)看，都是需要永遠(yuǎn)傳承和反復(fù)學(xué)習(xí)的理論經(jīng)典。對(duì)于學(xué)界出現(xiàn)的輕視原著研究的現(xiàn)象，他指出，這些作品“均可稱為人類智慧的結(jié)晶，是理論成熟的著作”，需要認(rèn)真解讀、辨析和公正對(duì)待。下功夫讀懂經(jīng)典原著，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)形成的精髓。
第四，突出思想史特色。莊福齡多次撰文認(rèn)為，深化新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)史研究，應(yīng)注重突出其思想史的特色。既尊重馬克思主義哲學(xué)史的連續(xù)性，把握思想精髓的一脈相承；又尊重其變革性，強(qiáng)調(diào)思想觀念的與時(shí)俱進(jìn)。具體而言，就是抓住馬克思主義哲學(xué)史的本質(zhì)和主流，嚴(yán)肅對(duì)待那些對(duì)歷史發(fā)展具有決定性意義的文獻(xiàn)、文本和經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)的典籍，嚴(yán)肅對(duì)待那些約定俗成的譯文和譯本，不糾纏個(gè)別細(xì)節(jié)和野史傳言；堅(jiān)持整體分析和系統(tǒng)分析的方法，準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷拓寬研究思路，努力為其增添新的內(nèi)容；尊重客觀事實(shí)，把握時(shí)代流變，避免偏激沖動(dòng)和個(gè)人好惡，努力體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。
第五，同國(guó)外研究者展開深入對(duì)話。莊福齡認(rèn)為，隨著國(guó)內(nèi)改革開放的推進(jìn)和國(guó)際上經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)史研究既要總結(jié)20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的特點(diǎn)和趨勢(shì)，也要及時(shí)分析21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)所提出的問(wèn)題、所出現(xiàn)的流派分歧、所表現(xiàn)的研究熱點(diǎn)和發(fā)展趨向。要在東西文化交流的背景下注意彼此的對(duì)話，總結(jié)成功對(duì)話的經(jīng)驗(yàn)，善于在對(duì)話中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)更多的人在馬克思主義基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。21世紀(jì)世界的多極化將進(jìn)一步發(fā)展，不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景必然使人們?cè)诮邮芎屠斫庹胬砩闲纬啥嘁暯?、多方位、多途徑的局面?/p>
在上述深思熟慮的基礎(chǔ)上，莊福齡不顧年事已高，將這些思路和舉措付諸科研實(shí)踐。2007年，中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程將《馬克思主義哲學(xué)史》列入重點(diǎn)教材項(xiàng)目，他作為首席專家之一主持了編寫工作，參與了大綱制訂、內(nèi)容劃分、初稿起草、難點(diǎn)討論等各個(gè)環(huán)節(jié)，要求編寫者特別注重總結(jié)以往同類教材編寫中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、吸收世界馬克思主義研究界和改革開放以來(lái)我國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域取得的學(xué)術(shù)成就。2012年推出的這一新編教材，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了莊福齡的構(gòu)思和設(shè)想，凝聚了他的心血。
更重要的是，在四卷本《馬克思主義史》出版將近20年之后，在生命歷程的最后兩年，莊福齡提議并組織了更大規(guī)模的科研項(xiàng)目——十卷本《馬克思主義發(fā)展史》，出任第一總主編。在他擬定的大綱中，全書將以700萬(wàn)字的篇幅，從整體性的視野梳理馬克思主義170余年來(lái)形成、發(fā)展和在新的實(shí)踐中不斷深化的歷史過(guò)程，成為目前為止世界上體系最完整、規(guī)模最大的馬克思主義史研究著作，反映和體現(xiàn)中國(guó)馬克思主義研究的最新發(fā)展。遺憾的是，十卷本啟動(dòng)不久，他就身患重病。病中他仍念念不忘工作進(jìn)展，一直給予關(guān)注和指導(dǎo)，先后提供了很好的意見和建議，并在病榻上撰寫了全書“總序”草稿。最終這一浩大工程成了他未竟的事業(yè)，只能留待后繼者來(lái)完成了。
精深的馬克思主義哲學(xué)史研究是對(duì)研究者知識(shí)、素養(yǎng)、能力的極大挑戰(zhàn)；融文本與思想、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐于一體展開思考，是進(jìn)行這項(xiàng)研究的內(nèi)在要求。作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的奠基者、開創(chuàng)者，莊福齡將自己的一生奉獻(xiàn)給這一事業(yè)，為我們開辟了道路，樹立了典范。作為后學(xué)，我們只有繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，在先輩奠定的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)史研究，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，譜寫出馬克思主義的當(dāng)代篇章，才是對(duì)先輩最好的報(bào)答。
（作者：聶錦芳，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
