【摘要】中國古代文藝觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“興觀群怨”“風骨”“文以載道”“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等眾多標識性的古代文藝觀念，不僅對中華民族的政治文化和道德理想進行了根本性塑造，也哺育并豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質和審美理想。站在中華五千多年文明史的高度開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面，我們應全面把握古代文藝觀念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻，深刻領悟中國古代文藝精神與政治精神、倫理精神、生命精神、自然精神的有機結合、相輔相成。

【關鍵詞】文藝觀念 傳統(tǒng)文化 文化自信

【中圖分類號】B82-056 【文獻標識碼】A

習近平總書記將中華文明的精華與馬克思主義立場觀點方法結合起來，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”。中華民族之所以能夠成為偉大的民族、始終屹立于世界民族之林，一個重要原因就在于中華文化為其發(fā)展提供了強大精神支撐和豐厚文化滋養(yǎng)。中國古代文藝觀念博大精深、內涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分。正如習近平總書記指出的：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。”

馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中國古代文藝觀念貫穿著中華民族共同堅守的文化理想，蘊含著中華民族共同培育的情感意念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術顯現(xiàn)與美學表達。幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“興觀群怨”“風骨”“文以載道”“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等眾多標識性的古代文藝觀念，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基調、形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承、生生不息。

“興觀群怨”“風骨”“文以載道”等文藝觀念，促成了中華民族強烈的家國情懷、宏闊的擔當意識以及無畏的犧牲精神

“興觀群怨”文藝觀念揭示了中國文藝通過其情感功能、認識功能、社會功能實現(xiàn)政治功能的基本規(guī)律。文藝不僅具有審美功能，更寄寓著對現(xiàn)實的關懷，具有社會政治功能。正如習近平總書記指出的：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責，應該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價值觀。”孔子用“興觀群怨”對文藝的政治功能進行了概括。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”興、觀、群、怨既有結構邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類發(fā)出對社會現(xiàn)實的觀與感；以“觀”認識社會風俗的盛與衰、量度國家政治的興與??；以“群”實現(xiàn)互更交流、形成命運共同體、推動社會共同進步；以“怨”提醒上者、美刺不足、修明政治，實現(xiàn)社會和諧、秩序穩(wěn)定。宋代哲學家呂大臨認為“興觀群怨”“婉而有激，功而能反，所以事父與君盡之矣”。儒家提倡完善政治修養(yǎng)，以文“發(fā)乎情”，以政“止乎禮義”，自覺肩負政治道義和踐履天下責任，實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的崇高政治理想。“興觀群怨”文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。

“風骨”文藝觀念彰顯了形象與概念、情感與邏輯、藝術與思想的統(tǒng)一融合，是中國古代標志性文藝特色。習近平總書記指出：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”五千多年來，不卑、不亢、不屈的君子精神薪火相傳，鑄就了中華民族的錚錚傲骨，是中華民族自立、自強、自信的民族性格的集中體現(xiàn)。南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》中提出“風骨論”：“是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。托辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。”中國現(xiàn)代哲學家宗白華先生認為“風”是情，“骨”是理。“風骨”既是形象與概念、情感與邏輯、藝術與思想的統(tǒng)一融合，也是人品即文品、文風即作風的彰顯。陽剛、清雋、健朗、闊大之美是文章之準則，也是做人之品德，文如其人是“風骨”的實質。人重品的道德要求文重“風骨”，同時文重“風骨”又強化了人重品的道德。“風骨”具有品藻人物品行的道德功能，成為后世裁斷個人品格修養(yǎng)、德行操守、人格境界的重要尺度。可以說，“風骨”文藝觀念對構建中華民族情志豐沛、端正剛健的社會性格、文化品質、精神理想產生了重要影響。

“文以載道”文藝觀念彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經世致用”的思想內核。習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。”文藝創(chuàng)造不是為了賣弄才華、附庸風雅、追名逐利，而是文以載道、文以經世、文以致用。用文學藝術的有形表達，在春風化雨的潤物無聲中，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界。唐代文學家韓愈提出“文以明道”，宋代理學家周敦頤在《通書文辭》中進一步說道：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”周敦頤提出“文以載道”的最初目的是矯正“文勝于質”的文藝弊病，擺脫對技巧文辭修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內容的重要價值。宋代以后，“文以載道”文藝觀念成為文以經世、文以致用、反對割裂道與文的關系，將明道、經世、致用視為文的根本社會屬性的普遍文化共識，被奉為文化活動必須展現(xiàn)國家意志與社會良俗的社會規(guī)范，要求文化創(chuàng)造者應稟持正確的價值觀、使命感和深弘的氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造。可以說，“文以載道”彰顯了自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)了基礎、廣泛、深厚的文化自信。

“童心”“象外之象，景外之景”“氣韻生動”等文藝觀念，哺育并豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質和審美理想

“童心”文藝觀念是中國古代敞開生命、昭顯真心、取法真理、言由心聲的主流文藝進路。習近平總書記指出：“我們的文學藝術，既要反映人民生產生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感。”優(yōu)秀的文藝作品能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，展現(xiàn)人的真心、抵達人的心靈，產生“成風化人”的作用。李贄的“童心說”直承王陽明“心學”一派，吸納禪宗“萬法盡在自心”的觀點。明代文學家李贄認為童心先天而生：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？”這與孟子“性本善”的思想相通。“童心說”強調“心真”是人的天性與本質，為事作文都應發(fā)乎真心、出自初心。同時，其否定“以假人言假言”：“夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何以與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！”強調摒棄那種隔絕生命、障蔽真心、取法假理、言不由衷的文藝進路。“童心說”促進了晚明乃至后世中華傳統(tǒng)文化的思想解放運動，鄭板橋、袁枚、龔自珍、魏源等人皆受之影響?？梢哉f，“童心說”的提出不僅對當時社會的政治、經濟、文化發(fā)展有重要影響，而且其追求個性自由的反叛精神也為打破封建傳統(tǒng)觀念提供了重要依據，對推動社會發(fā)展也產生了積極作用。

“氣韻生動”文藝觀念統(tǒng)合有限與無限、虛空與實在，表達了中國文藝的審美理想。“氣韻生動”文藝觀念由南朝繪畫理論家謝赫提出，他將“氣韻生動”定義為文藝創(chuàng)作的最高標準。“氣韻生動”意味著文藝要超越現(xiàn)象的形似，表達外在宇宙元氣與內在生命韻致的超功利神似。“氣韻生動”文藝觀念深化了游心太玄、風神氣度、無限韻味的生命文化精神。今人對“氣韻生動”觀念的運用，除了保留了傳神和生命感等原有內涵外，主要是就如何把握作品的節(jié)奏感和如何在有限中體現(xiàn)無限、現(xiàn)象中體現(xiàn)規(guī)律來談的。比如，有人認為“氣韻生動”是指藝術作品要傳神，也有人認為“氣韻生動”是指藝術作品要表現(xiàn)宇宙的生命力和作者的個性精神，還有人認為“氣韻生動”是指藝術的美應具有和生命運動相通一致的形式?？傮w而言，在“氣韻生動”文藝觀念的濡染下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有仰觀宇宙之大、俯察品類之盛、參融悟化、包天含地的審美特性，造就了其獨特性和優(yōu)越性。

“象外之象，景外之景”文藝觀念確立了中國文藝的意境意識。“象外之象，景外之景”文藝觀念深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)合天人、物我、主客的自然觀，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參贊天地、化育生機的生態(tài)意識。中國古代文藝倡導主體在體悟物象、事象時，要情意感發(fā)、借助想象，或追憶往昔情景，或期冀未來境遇，從而使物象或事象與主觀情意有機交融。這些由物象或事象等已有之實象，引發(fā)藝術的想象之象，就是“象外之象，景外之景”的文藝觀念。“象外之象，景外之景”文藝觀念由唐代詩人司空圖在總結謝赫的“六法論”、王昌齡的“詩境論”、皎然的“情境論”、劉禹錫的“境生象外論”等文藝思想基礎上提出。司空圖云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”“象外之象，景外之景”的文藝觀念確立了中國文藝的意境意識；而中國文藝的意境思想又詩化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)合天人、物我、主客的自然觀，強化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求參贊天地、化育生機的生態(tài)意識?？梢哉f，“象外之象，景外之景”文藝觀念筑牢了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)意識。

習近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”站在中華五千多年文明史的高度開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)新局面，我們應全面把握古代文藝觀念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要貢獻，深刻領悟中國古代文藝精神與政治精神、倫理精神、生命精神、自然精神的有機結合、相輔相成。深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者分別為中央戲劇學院戲劇文學系教授、博導；山東大學文學院中國古代文學專業(yè)博士研究生）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

②劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學出版社，1981年。

③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

④《習近平主席都在哪些場合闡述過傳統(tǒng)文化？》，新華網，2014年9月24日。

責編/孫渴 美編/陳媛媛

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