文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化是一個國家的精氣神，是一個國家一個民族更基本、更深沉、更持久的力量，對一個城市而言，更是如此。紹興是國務(wù)院首批公布的國家歷史文化名城，是對中華文化的整體格局產(chǎn)生了深刻影響的城市，今天我們理解這種影響，可以發(fā)現(xiàn)一個突出的特征，那就是紹興文化鮮明的公共精神。這種精神是超越地域局限的一種天下關(guān)懷，是一種民胞物與、恫瘝在抱的大義擔(dān)當(dāng)，更是一種負(fù)芒披葦、不避斧鉞、慷慨成仁、舍我其誰的崇高民族氣節(jié)和韌性價值追求。這種精神和人們常說的“膽劍精神”存在強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)，但是并非“膽劍精神”可以囊括。2005年5月17日，時任浙江省委書記的習(xí)近平對于紹興的文化發(fā)展工作提出：“在浙江省的這些城市中，紹興建城最早，歷史名人最多，毛主席就曾講紹興是‘鑒湖越臺名士鄉(xiāng)’。紹興歷史文化積淀十分深厚，可以說，紹興是浙江的‘羅馬’。”

羅馬建于公元前753年，是意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是西方文明的發(fā)祥地之一，也是世界著名的歷史文化名城。羅馬的思想影響了歐洲乃至世界的歷史進(jìn)程，文藝復(fù)興在此地迎來高峰，它的建筑、繪畫、詩歌、戲劇、散文等藝術(shù)成就已經(jīng)成為世界人民共同的精神財富，被譽(yù)為“永恒之城”。“紹興是浙江的‘羅馬’”，這句話突出了紹興文化的公共價值和整體意義。

從歷史的時間軸上看，紹興大地上的新石器文化、大禹文化、古越文化、名士文化、書法文化、唐詩文化、宋韻文化、革命文化、陽明文化、魯迅文化等，不僅潤澤局部地區(qū)，更是整個浙江文化、中華文化不可分割的構(gòu)成部分，在中華文明發(fā)展的諸多重大歷史階段，還成為引領(lǐng)整個民族文化創(chuàng)造、更新的基本動力之一，這充分體現(xiàn)了紹興文化在整個中華文化發(fā)展中舉足輕重的特殊地位。

經(jīng)過20世紀(jì)60年代以來的考古發(fā)掘，距今9000年前的嵊州小黃山遺址、8000年前的蕭山跨湖橋文化遺址、7000年前的余姚河姆渡文化遺址，都向人們揭開了古越土地上遠(yuǎn)古文明的神秘面紗?，F(xiàn)有研究表明，紹興先民篳路藍(lán)縷，以啟山林，在水稻栽培、民居建筑、舟楫制造、陶器發(fā)明、養(yǎng)蠶繅絲、畜禽馴養(yǎng)、水產(chǎn)捕撈等方面的生產(chǎn)水平已經(jīng)處于當(dāng)時長江中下游地區(qū)的先進(jìn)水平。覆蓋浙江中北部的於越文化首創(chuàng)稻作文明、絲綢文明、海洋文明，擁有獨特的建筑文明、玉器文明和青銅文明。這些資料完全可以表明，紹興文化是整個中華文明的重要源頭之一。

紹興文化的“根基”以大禹為代表。這一文化凝聚并光大了英雄時代華夏民族早期記憶中的精神積淀，成為中華文化創(chuàng)制階段的主要源頭。大禹開創(chuàng)了中國歷史上有清晰記載的第一個王朝——夏朝，大禹精神是中華先民從“原始”走向“文明”歷程中的智慧結(jié)晶，顯示了中華文明曙光初露、云蒸霞蔚的光明氣象和宏闊格局，成為歷代仁人志士心目中昌明盛世、仁政理想、英雄人格的無尚高標(biāo)。作為上古時期中華大地上最突出的公共精神，大禹精神至今閃耀著燦爛光輝。

越國是浙江先民創(chuàng)建、有較翔實文獻(xiàn)記載的中國東南地區(qū)第一個諸侯國家，其歷史起源于夏代晚期。在公元前6世紀(jì)，越君允常擁土稱王建立越國。公元前490年，越王勾踐命大夫范蠡依地勢、交通等自然環(huán)境確立越國都城，紹興的城市建設(shè)自此開始，其基本格局延續(xù)至今。在較長的一段歷史時期里，越地因為遠(yuǎn)離中原文化政治中心，并歷經(jīng)考驗和磨難而形成了具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘹忭?、民俗風(fēng)尚，諸如性格中的尚武好勇、堅韌不拔、講求實效等精神特質(zhì)，這些文化氣質(zhì)在越國強(qiáng)盛時期得到了集中釋放和展現(xiàn)，并推動了中國東南沿海地區(qū)從落后狀態(tài)中昂然崛起，為這里發(fā)展為中國經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和文化重鎮(zhèn)做了充足而長遠(yuǎn)的精神準(zhǔn)備。

魏晉時期，受北方戰(zhàn)亂影響，士家大族紛紛向南方遷移，史稱“永嘉南渡”。紹興優(yōu)越的地理位置與自然資源，使之成為眾多北方士族的定居地，迎來了新的發(fā)展契機(jī)。永嘉南渡不僅是一次人口大遷徙，同時也是一場文化大遷徙，中原文化與越地文化深入結(jié)合、中原生產(chǎn)生活方式與越人傳統(tǒng)相調(diào)適。南北文化在此進(jìn)行交匯融合，紹興成為黃河文化與長江文化大規(guī)模融合的熔爐。同時佛教思想的廣泛傳播，也對長期以來以儒道思想為主體的意識形態(tài)產(chǎn)生了沖擊，玄學(xué)思潮和清談之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生，“今日之會稽，昔日之關(guān)中”，紹興名士輻輳駢集，蔚為一時之盛。王羲之《蘭亭集序》正是此時巍然聳立的審美典范和文化豐碑。《蘭亭集序》超越了“審美”的價值，以曠達(dá)舒朗、不卑不亢的“文人風(fēng)骨”激蕩人心——喚起對生命的熱情、對自由的向往、對人格的堅守，以超凡脫俗的魅力成為具有強(qiáng)大吸引力和影響力的中國文化的支柱性符號。

在大唐盛世，隨著南北經(jīng)濟(jì)大交流、大融合，中華文化的開闊氣象和包容精神激蕩著文人墨客的行跡、胸襟和眼光。有唐一代，包括李白、杜甫、駱賓王、盧照鄰等在內(nèi)的，至少有450多位詩人，先后在此壯游或生活，從而開辟了一條從錢塘江出發(fā)，經(jīng)過穿越紹興的浙東古運(yùn)河、曹娥江、剡溪、新昌、天姥山，到達(dá)天臺山，全長近200公里的唐詩之路，為盛世中國留下1500多首膾炙人口的燦爛詩篇，展現(xiàn)了民族文化開拓創(chuàng)新的非凡氣概。

宋代，在北方游牧政權(quán)的強(qiáng)大軍事壓力下，趙宋政權(quán)選擇了偏安東南，紹興以山水之秀、人文之美發(fā)揮了陪都角色。“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”紹興云集了公卿大賈、文人墨客、千業(yè)百工，和杭州一起在創(chuàng)造和變革生產(chǎn)生活方式方面發(fā)揮了引領(lǐng)作用，推動中華文化臻于歷史新境界。

明清時期，一方面封建文化在專制桎梏下盛極而衰，另一方面江南商品經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)達(dá)又促使新的思想文化不斷孕育和衍變。以王陽明為代表的心學(xué)在繼承儒家傳統(tǒng)大義的基礎(chǔ)上，向內(nèi)在和個性開掘，引發(fā)了儒學(xué)的時代性變革。而明末清初奇峰崛起的浙東學(xué)派，盛言“學(xué)以致用”，主張“工商皆本”，倡導(dǎo)“節(jié)用愛民”，為中國文化的現(xiàn)代整體轉(zhuǎn)型儲備了勢能。

近代以來，民族災(zāi)難深重，文化危機(jī)突現(xiàn)，一大批紹興志士仁人，走上了毀家紓難、革故鼎新、煥變時風(fēng)的道路。徐錫麟、秋瑾、蔡元培、魯迅、錢玄同、周恩來等紹興籍人士站在時代舞臺的中心，肩起了中國獨立、自由、民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步的閘門。 近代以來，在紹興這片土地上，在以魯迅先生為代表的一大批仁人志士的身上，得到了最好的傳承。僅以魯迅為例，毛澤東同志曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”中國近現(xiàn)代史，離開紹興是無法完整講述的。

文化一旦具有足夠的規(guī)模、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的機(jī)理，便具有了賡續(xù)發(fā)展的基本動力，這正是紹興文化所呈現(xiàn)的適應(yīng)性和生命力。應(yīng)當(dāng)說，在中華民族的歷史長河中，紹興總能有一批熱血兒女志逸四海、搏擊浪巔，使紹興成為中華文化不斷飛躍升華的重要創(chuàng)制地、策源地、發(fā)祥地。歷代紹興人，在篳路藍(lán)縷、浴血前進(jìn)的征程中，所鑄就的公共文化精神，直接貫通古今，融匯中西，成為中華民族迎接現(xiàn)代化、全球化、信息化時代挑戰(zhàn)的文化根底、廣闊視野和浩蕩氣脈。

在新時代的今天，面對黨的二十大提出的“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的歷史使命，此刻我們不由再回想起習(xí)近平同志當(dāng)年所提出的“紹興——羅馬”這一時代命題，至今仍發(fā)人深省，這既是對紹興悠久文脈傳承的高度贊揚(yáng)，同時也賦予了紹興新的時代特質(zhì)，為紹興的發(fā)展注入了強(qiáng)大的現(xiàn)代精神動力。循著空靈雋逸的稽山鑒水，堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場，弘揚(yáng)紹興精神，堅持古為今用、以古鑒今，紹興文化具有的厚重底蘊(yùn)及其強(qiáng)大生命力，必將在新時代推動中華文化更好走向世界的過程中再譜華章。