摘 要:“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大命題具有豐富的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，對(duì)這些內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析是我們研究這一重大命題的基礎(chǔ)。同時(shí)這一命題中也蘊(yùn)含著我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持的基本原則：必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，必須全面認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性和多樣性，要堅(jiān)持在長(zhǎng)期、反復(fù)實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:馬克思主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 黨的二十大 兩個(gè)結(jié)合

【中圖分類號(hào)】D6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這是總書(shū)記首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”而要真正做到推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅要弄清楚這一重大命題具有的豐富的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，還要明確應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯分別是什么，是我們需要厘清的重要問(wèn)題，也是開(kāi)展深入研究重要的理論前提。

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”深入探究馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅是近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，也是面臨巨大發(fā)展困境的中國(guó)傳統(tǒng)文化在外力推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的重大突破，使其在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了涅槃重生。

毛澤東同志比較早就開(kāi)始深入思考如何科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并開(kāi)啟了以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的偉大進(jìn)程。1938年10月14日，他在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上的政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”1940年1月9日，他在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的演講中進(jìn)一步指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”就是告誡大家，作為馬克思主義的歷史主義者，決不應(yīng)該也不能割斷歷史，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單地全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定我們的傳統(tǒng)文化，而是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將傳統(tǒng)文化中的古代封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽的東西和帶有民主性、革命性的古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)在取其精華、去其糟粕中發(fā)展。這些重要論述不僅體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視、科學(xué)態(tài)度，也凸顯出其高度的文化自信、價(jià)值自信和民族自信、歷史自信，為全黨科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了很好的表率。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志始終堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”等原則。1960年12月24日，他在同古巴客人談話時(shí)指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用。”并進(jìn)一步說(shuō)：“中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來(lái)，重新出版。”不僅指出應(yīng)充分地、批判地利用我國(guó)的文化遺產(chǎn)，而且引導(dǎo)大家如何用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去解讀傳統(tǒng)文化，科學(xué)看待和利用封建主義的文化、反封建主義的文化，親自去做選擇、剖析、批判、利用等工作。這種從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)來(lái)分析傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著重要指導(dǎo)意義。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這與毛澤東同志關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想是一脈相承的關(guān)系。毛澤東同志在其主持制定的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中就曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大……要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”這是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在較早時(shí)期就對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有了重視。黨的二十大閉幕后不久，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)新當(dāng)選的政治局常委來(lái)到延安，瞻仰革命圣地，傳承老一輩革命家的奮斗精神。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升到馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的高度一起強(qiáng)調(diào)，并且把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的元素特別突出，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一次重大理論創(chuàng)新，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”不僅提出了明確要求，也指明了正確方向。他進(jìn)一步指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”從毛澤東同志到習(xí)近平同志，我們黨的領(lǐng)袖堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并用以闡釋、指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新中極大推動(dòng)了馬克思主義發(fā)展。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。不僅指出了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想價(jià)值層面的共融性，也闡明了其在哲學(xué)層面的共通性。馬克思主義始終立足于人的解放問(wèn)題，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的崇高理想。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“以人為本”等，也一直想要建成美好的“大同社會(huì)”。并且，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)都凸顯出辯證性。馬克思主義哲學(xué)最重要的方法論啟示就是從辯證的角度分析和思考問(wèn)題，而從老子《道德經(jīng)》中的“萬(wàn)物相生相克”到《莊子·則陽(yáng)》中的“安危相易，禍福相生”等中國(guó)傳統(tǒng)文化也無(wú)不蘊(yùn)含著辯證法思想，這正是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學(xué)方法論維度的共通之處。

“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這揭示出，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題的必然要求，也是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義永葆蓬勃生機(jī)和旺盛活力的必然要求。

首先，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大進(jìn)程中，做出了將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要選擇，這也是將馬克思主義科學(xué)應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐的重要途徑。其次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐的重要要求。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐中不僅提出了一系列亟待解決的重要課題，而且在實(shí)踐探索中積極尋求科學(xué)答案，要真正回答好這些重要課題就必須堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。最后，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果為世界、為人類提供中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案的有力支撐。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要為處在百年未有之大變局中的世界提供中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)方案，就必須更好地堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好相結(jié)合。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)堅(jiān)持的基本原則

在科學(xué)厘清“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上，我們還必須準(zhǔn)確把握好其中應(yīng)該堅(jiān)持的幾個(gè)重要原則。

始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度是新時(shí)代理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新良性互動(dòng)的結(jié)晶，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須堅(jiān)持這一根本原則，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖也是推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的首要原則。

我們要清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間只能是我們的國(guó)家意識(shí)形態(tài)與其文化資源間的關(guān)系，而決不是也不可能是外來(lái)文化和本土文化這樣的關(guān)系，在這個(gè)大是大非問(wèn)題上絕不能含糊、模糊。如果把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系定位成為外來(lái)文化和本土文化之間的關(guān)系，結(jié)果必然是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)導(dǎo)致“以儒化馬”“以儒代馬”“全盤(pán)儒化”等文化復(fù)古主義和將馬克思主義去意識(shí)形態(tài)化、非意識(shí)形態(tài)化等錯(cuò)誤思潮泛濫。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合使中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下真正實(shí)現(xiàn)了發(fā)展中拯救、繼承、創(chuàng)新、新生。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮”。這是對(duì)于現(xiàn)階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”所做出的成績(jī)的肯定，但同時(shí)也有對(duì)于“雙創(chuàng)”的要求。我們要牢記習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”而要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系”就必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)有用、可用的精華部分并對(duì)其加以改造，使之服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。明確這種關(guān)系是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的關(guān)鍵所在，這種關(guān)系不能被混淆，更不能被顛倒。

我們要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和真理性?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提到：“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。”因此，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和真理性不僅是堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本前提，也是必要條件，其中最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中也指出：“要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如果脫離甚至背離了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，注定是有悖于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的，也注定是無(wú)法為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的。

全面認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性和多樣性

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”這是對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的再一次強(qiáng)調(diào)，也提醒我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握應(yīng)集中在整體性和多樣性這兩個(gè)核心問(wèn)題上。

我們要從整體上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而非片面地、孤立地吸收借鑒。其中最重要的就是我們必須厘定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范疇問(wèn)題，清晰準(zhǔn)確的概念范疇是從整體上科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要前提，也是使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不偏離正軌的有效保證之一。習(xí)近平總書(shū)記2022年5月27日在十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”這一重要論述說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別，所謂“智慧結(jié)晶和精華所在”也就是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累的優(yōu)秀價(jià)值理念和哲學(xué)思想等，這是我們吸收、借鑒并加以轉(zhuǎn)化的主體部分。在具體操作層面，我們需要避免“獨(dú)尊某術(shù)”思想的滋生，更不能搞“以儒化馬”“以儒代馬”“全盤(pán)儒化”等文化復(fù)古主義思潮，這些錯(cuò)誤思想思潮不僅嚴(yán)重違背堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要原則，也會(huì)使得關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究喪失其整體性、科學(xué)性。

我們要注意保護(hù)我國(guó)作為多民族國(guó)家的文化多樣性。我們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究視野不能僅僅停留在漢文化層面，也需要將少數(shù)民族文化納入到我們的研究領(lǐng)域之中。要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，切實(shí)保護(hù)并發(fā)揮我國(guó)作為多民族國(guó)家的文化多樣性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究各個(gè)領(lǐng)域中推動(dòng)多民族文化的共生共融，從而更好地增進(jìn)中華文化認(rèn)同。其中需要特別注意的是文化的多樣性決定了文化融合的難度，解決這一問(wèn)題的有力途徑就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”。而對(duì)于多民族文化來(lái)說(shuō)，我們既要有選擇性的獲取其中有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵，又要對(duì)其它民族不容易接受的內(nèi)容以及不適用于當(dāng)代的內(nèi)容加以科學(xué)取舍，并科學(xué)改造其表現(xiàn)形式，使之更具有普遍性，更富有使用價(jià)值，也更能為新時(shí)代的中華兒女所接受和認(rèn)同。

堅(jiān)持在長(zhǎng)期、反復(fù)實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。”一切從實(shí)際出發(fā)，不僅是我們必須堅(jiān)持的重要原則，也是必然要求。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合必須堅(jiān)持立足于實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”一方面，必須堅(jiān)持立足于實(shí)踐，是要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需要。我們堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本目的就是使之服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)，因此這種結(jié)合必須是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需要的。另一方面，必須堅(jiān)持立足于實(shí)踐，是要適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)具體特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是從國(guó)內(nèi)環(huán)境還是國(guó)際地位來(lái)說(shuō)都發(fā)生了深刻變化，因此，我們要通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”使這種結(jié)合能夠更好地適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的具體特點(diǎn)。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，絕不是也不可能一蹴而就。這種結(jié)合的過(guò)程之所以具有長(zhǎng)期性，主要是因?yàn)轳R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合存在與當(dāng)代文化以及與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”因此，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中必須認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，使之適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段。同時(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)代文化相比較于傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了翻天覆地的巨大變化，并且這種巨大變化正在繼續(xù)。因此，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的進(jìn)程中，與當(dāng)代文化相適應(yīng)既是當(dāng)前工作的重點(diǎn)內(nèi)容，也是我們必須要經(jīng)歷的過(guò)程。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長(zhǎng)期性還包含著我們必須在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證結(jié)合成果，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，才能更好確保這種結(jié)合對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的推動(dòng)作用。

總體來(lái)說(shuō)，我們的歷史自信和文化自信很重要的來(lái)源是我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和改造。因此，我們不僅要清醒認(rèn)識(shí)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，也要科學(xué)厘清并牢記其中蘊(yùn)含著的應(yīng)堅(jiān)持的基本原則，這樣才能真正做到“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”。

【本文作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究”（22ZDA077）的階段性成果；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生許莫晗對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)】

參考文獻(xiàn)

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責(zé)編：李 懿／美編：王嘉騏