【摘要】全人類共同價(jià)值是中國(guó)為當(dāng)代人類解決全球性沖突、實(shí)現(xiàn)整體性發(fā)展提供的重要思想公共品。闡明全人類共同價(jià)值，至關(guān)重要且行之有效的是要從中華文明的歷史深處來(lái)找根源，基于歷史深處的事實(shí)與哲學(xué)，以內(nèi)在哲學(xué)闡釋外在行動(dòng)，在傳播過(guò)程中凸顯人類意識(shí)、人民意識(shí)與人文意識(shí)，讓不同政治實(shí)體與文化族群更加理性地看待這一價(jià)值理念在處理當(dāng)代世界問(wèn)題中的獨(dú)特價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】全人類共同價(jià)值 中華文明   文明多樣性 國(guó)際傳播

【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，沖突與分化的國(guó)際格局日益加強(qiáng)，人類正面臨前所未有的共同挑戰(zhàn)。人類的歷史，特別是“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”以來(lái)的歷史一再表明，對(duì)抗不能以“一方消滅一方”的方式來(lái)消除，而應(yīng)以“和而不同”為原則，其關(guān)鍵是基于共同價(jià)值理念的相處之道、生存之道。

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和有影響力的大國(guó)，中國(guó)提出的全人類共同價(jià)值以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)容，體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求，是中國(guó)為當(dāng)代世界消除對(duì)抗、實(shí)現(xiàn)和平提供的重要思想公共品，為不同文化和國(guó)家的人們提供了一個(gè)共同的道德基礎(chǔ)，促進(jìn)了世界的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

全人類共同價(jià)值旨在服務(wù)全人類發(fā)展、解決全球性挑戰(zhàn)，為百年變局下的多元文明共生提供價(jià)值基礎(chǔ)

全人類共同價(jià)值的著眼點(diǎn)是人類文明的發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”這充分展示了中國(guó)提出全人類共同價(jià)值所追求的建設(shè)人類文明新形態(tài)的目標(biāo)與原則，這些價(jià)值理念旨在服務(wù)于全人類發(fā)展、解決全球性挑戰(zhàn)，為百年變局下的多元文明共生提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

理解全人類共同價(jià)值，最根本的視角是人類文明的視角。在人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，盡管不同民族有著語(yǔ)言、習(xí)俗、思維、文化等差異，但追求和平與發(fā)展的目標(biāo)是共同的，建立公平、正義的秩序的愿望是共同的，實(shí)現(xiàn)民主、自由的權(quán)利的追求是共同的，這是當(dāng)代世界不同國(guó)家間實(shí)現(xiàn)合作的共同基礎(chǔ)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》一書(shū)中談道：“‘文明’使各民族之間的差異有了某種程度的減少，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是人類共同的東西，或者說(shuō)，應(yīng)該是共同的那些東西。”①顯然，全人類共同價(jià)值所希冀的就是讓“人類共同的東西”更加鮮明、更有共識(shí)。

文明一方面代表了人類的共同性，但其形成與特質(zhì)又具有多樣性。對(duì)于這些差異性，大致有兩種基本的認(rèn)識(shí)態(tài)度與處理方式，一種是認(rèn)為不同文明彼此間有高低之分，應(yīng)以所謂“高者”取代“低者”，比如西方中心主義文明觀；另一種是認(rèn)為不同文明彼此間各有所長(zhǎng)，應(yīng)相互交流、借鑒，共同發(fā)展，比如中華文明觀。前者是文明等級(jí)論，后者是文明互鑒論。中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了中華民族擁有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史和五千多年的文明史，從中華文明發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，開(kāi)放性、包容性、和平性始終是其重要特征。中華文明觀始終堅(jiān)持不同文明兼容并包、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧相處，正是這種開(kāi)放、包容的態(tài)度，讓中華文明綿延千年而不斷流、生生不息而與時(shí)俱進(jìn)。中華文明以“無(wú)我”的氣質(zhì)成就了“有我”的存在，也以自身的文明互鑒與創(chuàng)新發(fā)展彰顯了人類文明的豐富性與生命力。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以自身的獨(dú)特文化與獨(dú)立探索實(shí)現(xiàn)了超大規(guī)模、超高速度、超長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并且這種經(jīng)濟(jì)影響力正在逐步轉(zhuǎn)化為政治和文明影響力。

從當(dāng)代世界的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的積累，但科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)財(cái)富并不必然讓這個(gè)世界更加安全與和諧，并不必然讓人類更加文明，相反，一些國(guó)家將科技作為武器，將物質(zhì)作為霸權(quán)，導(dǎo)致國(guó)家之間的不信任加劇。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球多地軍事沖突依然時(shí)有發(fā)生，個(gè)別國(guó)家甚至將如何研發(fā)更具殺傷力的武器作為追求。究其深層原因，當(dāng)代人類文明還缺乏具有高度共識(shí)性的價(jià)值基礎(chǔ)。對(duì)人類的持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種共同價(jià)值的缺乏遠(yuǎn)比先進(jìn)技術(shù)的缺乏更緊迫、更關(guān)鍵。

觀念是行為的先導(dǎo)，觀念的沖突必然帶來(lái)行為的沖突。事實(shí)上，“自己活也讓別人活”②作為西方文明中有識(shí)之士提出的一種東西方相處的理想狀態(tài)的原則，無(wú)疑體現(xiàn)了全人類命運(yùn)休戚與共的意識(shí)。遺憾的是，如何緩和不同國(guó)家間的沖突始終是尚未解決的世界難題。正因如此，在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下，全人類共同價(jià)值的提出，旨在推動(dòng)全人類的團(tuán)結(jié)與發(fā)展，具有極其重大的時(shí)代意義與世界意義，吸收了包括西方文明在內(nèi)的不同文明的共同點(diǎn)與共通性。

全人類共同價(jià)值的文化特質(zhì)是跨文化尊重，換言之，既不是對(duì)弱勢(shì)文化的俯視，也不是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的仰視，而是平等對(duì)待不同文化，推動(dòng)不同文化共同發(fā)展。一方面，這種文化特質(zhì)來(lái)源于中華文明深層基因中對(duì)“和而不同”文化多樣性的接納與“天下大同”相處和諧性的追求；另一方面，也來(lái)源于近現(xiàn)代人類歷史進(jìn)程中對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求，從德國(guó)宗教改革、法國(guó)大革命到“二戰(zhàn)”后一大批民族國(guó)家的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)再到馬克思主義經(jīng)典作家的論述，都表達(dá)了如此意愿。

在中國(guó)日益成為具有全球影響力大國(guó)的進(jìn)程中，既需要經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，也需要思想引領(lǐng)。站在人類文明共同性與共通性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)全人類共同價(jià)值，應(yīng)切實(shí)把握這一價(jià)值理念的重要性與深刻性，抓住其精義而不是泛泛地進(jìn)行傳播，自信地而不是猶疑地進(jìn)行傳播，有針對(duì)地而不是形式地進(jìn)行傳播。

全人類共同價(jià)值的歷史視角和文明根源

闡明全人類共同價(jià)值，至關(guān)重要且行之有效的是要從中華文明的歷史深處找根源，基于歷史深處的事實(shí)與哲學(xué)，以內(nèi)在哲學(xué)闡釋外在行動(dòng)，讓不同政治實(shí)體與文化族群更加理性地看待這一價(jià)值理念在處理當(dāng)代世界問(wèn)題中的獨(dú)特價(jià)值。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”

從中華文明歷史長(zhǎng)河來(lái)看，不論朝代如何更迭，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦一直是中華文明一以貫之的處世之道，和平、發(fā)展是中華文明一以貫之的價(jià)值追求。在漢代，絲綢之路橫貫歐亞大陸，連通中國(guó)與世界各國(guó)交往的通路，中華文明、印度文明、希臘文明、羅馬文明等不同文明在絲綢之路上交流、交融。漢朝使團(tuán)經(jīng)常攜帶大量絲綢等到達(dá)西域，遠(yuǎn)抵地中海，羅馬皇室形成了使用中國(guó)絲綢的熱潮，同樣，羅馬、波斯、印度等地的奇珍異寶、歌舞技藝、植物食物等也傳入中國(guó)。絲綢之路體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展之道，不同文明的發(fā)展不是為了彼此征服，而是為了互鑒相融。

在唐代，以漢字文化、儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華文明對(duì)日本、朝鮮半島等周邊地區(qū)影響巨大，政治制度、建筑風(fēng)格等也廣泛傳播，同時(shí)，波斯文明、阿拉伯文明、東羅馬文明傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)阿拉伯人多居住在長(zhǎng)安、揚(yáng)州、廣州等地，唐朝皇室貴族也以擁有西方金銀器為時(shí)尚。盛唐時(shí)期的中國(guó)向世界各國(guó)特別是周邊國(guó)家展示的不是軍力，而是中華文化的包容力與影響力，也正因如此，唐文化千余年來(lái)深刻影響了中國(guó)周邊國(guó)家的文化發(fā)展，時(shí)至今日，遍布全球的“唐人街”仍展示著唐文化和諧、多元的氣質(zhì)。盛唐氣質(zhì)體現(xiàn)了中華文明的相處之道，不同文明間和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)共同繁盛。

在明代，鄭和率領(lǐng)船隊(duì)遠(yuǎn)航，其世界航海時(shí)間早于麥哲倫百余年、哥倫布近百年，其先進(jìn)程度、船只規(guī)模也超過(guò)兩位西方航海家的船隊(duì)，且配備了強(qiáng)大的武裝力量，但船隊(duì)一路走來(lái)主要通過(guò)和平方式，以“厚往薄來(lái)”的原則進(jìn)行貨物交換，以中國(guó)的瓷器、絲綢、麝香等交換各國(guó)的寶石、香料、珍禽，且輸出中國(guó)的耕種技術(shù)、紡織技術(shù)乃至圍棋、皮影戲等技術(shù)與文化，以此建立中國(guó)與各國(guó)的友好關(guān)系。至今，在泰國(guó)、印尼等地還保留有紀(jì)念鄭和的三寶廟。鄭和航海體現(xiàn)了中華文明的交往之道，不同文明間交往不尚武力，以和平贏得和平。

正是中華文明的獨(dú)特歷史土壤造就了中華文明觀，滋養(yǎng)了中華文明“自強(qiáng)不息、厚德載物”的獨(dú)特氣質(zhì)，形成了中華文明看待自身文化與不同文化的獨(dú)特方式。一方面，積極進(jìn)取，恥不如人；另一方面，與人為善，美人之美。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨用拉丁文編寫了《中國(guó)近事》一書(shū)，在該書(shū)序言中談到許多對(duì)中華文明的理解，認(rèn)為中國(guó)在實(shí)踐哲學(xué)與治國(guó)倫理上領(lǐng)先，中國(guó)不善戰(zhàn)爭(zhēng)之術(shù)，只是源于不愿戰(zhàn)爭(zhēng)之為，“在戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)科學(xué)上，他們低于我們的水平。這不是出于無(wú)知，而是他們本意不愿如此，因?yàn)樗麄儽梢暼祟愔兴挟a(chǎn)生或?qū)е虑致缘男袕?rdquo;。他呼吁歐洲與中國(guó)“這兩個(gè)文明程度最高的民族攜起手來(lái)，逐漸地使位于它們兩者之間的各個(gè)民族都過(guò)上一種更為合乎理性的生活”③。

英國(guó)哲學(xué)家羅素在二十世紀(jì)初來(lái)中國(guó)訪問(wèn)后撰寫的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中也談到：“如果說(shuō)世界上有哪個(gè)國(guó)家‘驕傲到不屑打仗’，那這個(gè)國(guó)家非中國(guó)莫屬。中國(guó)人天然有這樣一種態(tài)度——寬容，友善，恭敬有禮，希望別人也報(bào)之以禮。”他對(duì)中華文明與西方文明的各自優(yōu)點(diǎn)的評(píng)價(jià)是：“西方文明的典型優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)方法。中華文明的典型優(yōu)點(diǎn)是中國(guó)人對(duì)人生目的有公正評(píng)價(jià)。把這兩點(diǎn)逐漸綜合到一處必為眾人之所望。”④萊布尼茨、羅素這兩位偉大的西方哲學(xué)家雖相隔兩個(gè)多世紀(jì)，但對(duì)中華文明的評(píng)價(jià)卻有許多相似之處，對(duì)中華文明與西方文明交流互鑒共同創(chuàng)造人類新文明都有著明確期待。事實(shí)上，中華文明在塑造先進(jìn)的人類價(jià)值觀上有著突出的倫理優(yōu)勢(shì)與深厚的歷史積淀，只要不帶政治偏見(jiàn)與個(gè)體私利進(jìn)行分析，都會(huì)對(duì)基于中華文明提出的人類價(jià)值觀內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴與贊同。

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化描繪了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，這一新圖景是屬于全人類的，既源于包括中華文明在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文明成果，也代表了當(dāng)代人類文明進(jìn)步的方向，而全人類共同價(jià)值無(wú)疑是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要思想基礎(chǔ)。

全人類共同價(jià)值的傳播應(yīng)聚焦人類意識(shí)、人民意識(shí)與人文意識(shí)

全人類共同價(jià)值超越政治對(duì)立、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)與宗教、種族差異，形成全球合作發(fā)展的共同價(jià)值基礎(chǔ)?；诖?，在國(guó)際社會(huì)傳播這一價(jià)值理念時(shí)，傳播觀念、傳播形式要與傳播內(nèi)容、傳播目標(biāo)相一致，即超越政治、意識(shí)形態(tài)、宗教、種族等視角，不以凸顯某種獨(dú)特價(jià)值觀為目標(biāo)，更不以壓制不同價(jià)值觀為目標(biāo)，而以找到不同價(jià)值觀的共同點(diǎn)和共通點(diǎn)為目標(biāo)。具體來(lái)看，對(duì)全人類共同價(jià)值的傳播，應(yīng)符合中華文明與各國(guó)文明都普遍認(rèn)同的價(jià)值追求，使其具有鮮明的、宏大的文明視野，在傳播過(guò)程中凸顯人類意識(shí)、人民意識(shí)與人文意識(shí)。

人類意識(shí)是指在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)要突破西方中心主義文明觀，樹(shù)立文明多樣性的傳播觀念。“文明”的概念誕生在十八世紀(jì)的歐洲，距今200余年。“文明觀念是由啟蒙運(yùn)動(dòng)中改革主義精神孕育而生的，是啟蒙運(yùn)動(dòng)改革精神最直接的產(chǎn)物。”⑤這一概念與觀念的提出，具有極強(qiáng)的進(jìn)步意義，也成為近現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)步的核心標(biāo)志。從某種意義上說(shuō)，近現(xiàn)代人類活動(dòng)的一切努力，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、社會(huì)等方面的變革，就是為了讓自身更加文明?？梢哉f(shuō)，與牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，文明觀念也是“社會(huì)進(jìn)步的萬(wàn)有引力”，用以衡量一切社會(huì)變革的進(jìn)步性。

值得警惕的是，雖然“文明”的概念由歐洲人提出，但歐洲在全球擴(kuò)張中特別是殖民擴(kuò)張中又以所謂文明的名義推行暴力、霸權(quán)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歐洲中心主義。隨著美國(guó)成為全球超級(jí)大國(guó)，以美國(guó)、西歐為主的西方中心主義進(jìn)一步占據(jù)了文明話語(yǔ)權(quán)的高地。這種文明觀是狹隘的，其問(wèn)題在于只承認(rèn)單一文明源，而忽視了人類歷史上的多樣文明源，只追求同質(zhì)化文明，而忽視多樣性文明。由于近現(xiàn)代數(shù)百年來(lái)西方在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、媒體等方面的強(qiáng)勢(shì)地位，一些發(fā)展中國(guó)家不自覺(jué)地以西方文明標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身行為對(duì)錯(cuò)，出現(xiàn)了削足適履式的文化不自信問(wèn)題。

傳播全人類共同價(jià)值應(yīng)堅(jiān)持文明多樣性與文明共通性的統(tǒng)一，既彰顯不同文明的不同成就，又發(fā)掘不同文明的共同點(diǎn)與共通點(diǎn)。這是一種基于人類整體性的視角，可以有效平衡單一文明中心主義在國(guó)際傳播中造成的不平等現(xiàn)象。需要特別注意的是，在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)既要關(guān)注西方國(guó)家，更要關(guān)注數(shù)量占多數(shù)的非西方國(guó)家。從近些年筆者的實(shí)地調(diào)研來(lái)看，南美國(guó)家、阿拉伯國(guó)家、非洲國(guó)家等發(fā)展中國(guó)家對(duì)中華文明與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展成就的認(rèn)同度很高，是普遍的，也是真誠(chéng)的，而對(duì)各自本民族文明的自豪感、認(rèn)同感也是強(qiáng)烈的。如果在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)，能夠?qū)Ψ俏鞣降牟煌拿鞒删徒o予充分肯定與彰顯，對(duì)非西方國(guó)家的公眾信息接收特征給予針對(duì)性的考慮，必定可以讓全人類共同價(jià)值在非西方國(guó)家獲得更大的共鳴，形成全人類共同價(jià)值在全球的積極傳播。

人民意識(shí)是指在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)要注重打造個(gè)體、企業(yè)、高校等多主體共同參與的傳播體系。在傳統(tǒng)的大眾傳播環(huán)境與國(guó)際傳播環(huán)境中，報(bào)紙、無(wú)線廣播、衛(wèi)星電視網(wǎng)等作為主要的媒介載體，政府與大型傳媒機(jī)構(gòu)是傳播主導(dǎo)力量，與此同時(shí)，進(jìn)入社交媒體、數(shù)字媒介主導(dǎo)的當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境中，去中心化和去中介化的傳播成為普遍特征，個(gè)體化傳播、自媒體傳播的力量亦不容小覷。在新的媒介環(huán)境中，應(yīng)廣泛動(dòng)員各種社會(huì)力量積極參與全人類共同價(jià)值的傳播，形成全球數(shù)字輿論生態(tài)中的和諧力與正能量。

在新的國(guó)際傳播環(huán)境中，當(dāng)代中國(guó)青年是可以信任并依賴的重要傳播力量。在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)青年，是“世界主義的擁護(hù)者”，具有放眼世界的視野、平視世界的心態(tài)、對(duì)話世界的能力，而且，作為“數(shù)字時(shí)代的原住民”，青年具有使用各類數(shù)字媒介、社交軟件、創(chuàng)意傳播的天然習(xí)慣與技巧。在深度全球化的國(guó)際信息傳播體系中，當(dāng)代中國(guó)青年能夠主動(dòng)開(kāi)展對(duì)外傳播與跨文化交流，能夠堅(jiān)守且鮮明表達(dá)自己的立場(chǎng)，能夠創(chuàng)造性地使用漫畫、短視頻等方式進(jìn)行表達(dá)。以青年視角看待全人類共同價(jià)值并以青年喜歡的方式表達(dá)出來(lái)，在國(guó)際社會(huì)上更易接受與響應(yīng)。

然而，在推動(dòng)全人類共同價(jià)值的國(guó)際傳播中，對(duì)國(guó)際社會(huì)的普羅大眾也要給予充分關(guān)注。世界上有許多對(duì)中國(guó)友好、對(duì)中華文化熱愛(ài)、對(duì)中國(guó)提出的全人類共同價(jià)值充分認(rèn)同的學(xué)者或民眾，在西方國(guó)家也有許多這樣的人士。這些國(guó)際人士認(rèn)同中國(guó)的價(jià)值理念與發(fā)展道路，也希望中國(guó)的聲音更好地在世界傳播開(kāi)來(lái)，成為國(guó)際傳播新格局與國(guó)際關(guān)系新秩序的推動(dòng)者。更值得重視的是，許多國(guó)際人士本身就充當(dāng)著中國(guó)聲音的傳播者、支持者。很多國(guó)際學(xué)生會(huì)用各自國(guó)家的語(yǔ)言、用自己在中國(guó)的親身經(jīng)歷、用直播與短視頻等方式傳播中國(guó)的進(jìn)展與理念。換言之，在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)，要切實(shí)做到廣交朋友、廣搭平臺(tái)、廣發(fā)聲音。

人文意識(shí)是指在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)要更加關(guān)注歷史文化、日常生活、個(gè)人感受等人文領(lǐng)域的傳播內(nèi)容。費(fèi)孝通曾談到：“在處理跨文明關(guān)系、跨文化交流這樣更復(fù)雜、更微妙的人文活動(dòng)時(shí)，就要求我們運(yùn)用一套特殊的方法和原則，最大限度地注意到‘人文關(guān)懷’和‘主體感受’。”⑥在當(dāng)前國(guó)際輿論環(huán)境中，政治話題、經(jīng)濟(jì)話題乃至科技話題都已經(jīng)高度意識(shí)形態(tài)化，換言之，這些話題不論是否真實(shí)，都無(wú)法獲得無(wú)偏見(jiàn)的傳播與認(rèn)知。因此，我們有必要改變國(guó)際傳播的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，讓更多的傳播內(nèi)容聚焦在歷史、文化和生活中，通過(guò)美食、美景與美物展現(xiàn)中國(guó)之美，通過(guò)歷史人物、故事與哲學(xué)展現(xiàn)中國(guó)之智。事實(shí)上，這些年來(lái)在國(guó)際傳播中成為現(xiàn)象級(jí)且產(chǎn)生正面影響的中國(guó)內(nèi)容大多是這類題材，盡管這些現(xiàn)象中許多是自發(fā)的、零散的，但卻是有其內(nèi)在規(guī)律的。我們不僅不應(yīng)忽視這些傳播現(xiàn)象，還要把握好其中的規(guī)律，讓自發(fā)的傳播成為自覺(jué)的傳播，讓零散的傳播成為規(guī)模的傳播，使其成為全人類共同價(jià)值國(guó)際傳播實(shí)現(xiàn)突破的著力點(diǎn)。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，能夠在世界范圍獲得廣泛認(rèn)同、進(jìn)行有效對(duì)話的最突出內(nèi)容或標(biāo)識(shí)就是中華人文精神。中華文化的思想體系對(duì)人的關(guān)注大于對(duì)物的關(guān)注，對(duì)民的關(guān)注大于對(duì)君的關(guān)注，而且關(guān)注人的個(gè)體生命權(quán)、精神自由性，這些內(nèi)容在啟蒙時(shí)代就曾給予歐洲思想家們以許多啟示，獲得伏爾泰、萊布尼茨等人的高度稱贊，伏爾泰甚至被譽(yù)為“歐洲的孔子”。在今天向世界傳播全人類共同價(jià)值時(shí)，我們也要深挖傳統(tǒng)中的人文基因并進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展，向世界特別是學(xué)術(shù)界、思想界、文化界展示出全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)之光、人性之光、精神之光。

值得關(guān)注的是，全人類共同價(jià)值中提出的六個(gè)內(nèi)涵在抽象名稱上獲得了不同文化的認(rèn)同，而在具體認(rèn)識(shí)上在不同文化中有不同的解讀，有的差異還很大，比如自由、民主。因此，在傳播全人類共同價(jià)值時(shí)不能停留在傳播抽象的名詞上進(jìn)行“概念傳播”“口號(hào)傳播”，而要深入到具體內(nèi)涵的闡釋上，通過(guò)闡釋中國(guó)的理解、實(shí)踐與世界進(jìn)行對(duì)話。一切價(jià)值觀都是為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而一切價(jià)值觀的傳播從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出發(fā)來(lái)講就更具說(shuō)服力。中國(guó)追求的民主是全過(guò)程人民民主，不是形式的、局部的民主，中國(guó)追求的自由是負(fù)責(zé)任的自由、多數(shù)人的自由，不是極端的自由、少數(shù)人的自由。在國(guó)際關(guān)系中，中國(guó)追求和平與發(fā)展，以政治方式解決爭(zhēng)端，保護(hù)人的生命安全。在國(guó)內(nèi)治理中，中國(guó)追求公平與正義，推動(dòng)全體人民共同富裕，保證法律面前人人平等。事實(shí)上，這樣的傳播是充滿人文感的，這樣的對(duì)話也是充滿人文感的。

十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家亞當(dāng)·弗格森在其《文明社會(huì)史論》一書(shū)中談到：“人們往往認(rèn)為和平、團(tuán)結(jié)是公眾幸福的主要基礎(chǔ)；而不同社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和自由民的煽動(dòng)是政治生活和人類的基本動(dòng)力。我們?nèi)绾尾拍軈f(xié)調(diào)好這些并不和諧、相互對(duì)立的信條呢？或許，沒(méi)必要調(diào)和。熱愛(ài)和平的人將盡一切努力去消除敵對(duì)情緒，調(diào)和不同意見(jiàn)。”⑦在國(guó)際變局復(fù)雜、國(guó)際紛爭(zhēng)頻仍的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)要去充當(dāng)“熱愛(ài)和平的人”，人們?cè)絹?lái)越需要共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則來(lái)“消除敵對(duì)情緒，調(diào)和不同意見(jiàn)”，共同面對(duì)全球性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，把更多的關(guān)注和資源導(dǎo)向氣候變化、貧困治理、社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決中。而要讓源自中國(guó)的全人類共同價(jià)值真正成為世界各國(guó)的普遍認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系中的自覺(jué)行為，產(chǎn)生人類的公共福祉。最關(guān)鍵的是，以文明激發(fā)文明，以真誠(chéng)呼喚真誠(chéng)，如此，全人類共同價(jià)值在全球范圍內(nèi)就會(huì)日趨深入人心。

（作者為清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①[德]諾貝特·埃利亞斯著，王佩莉、袁志英譯：《文明的進(jìn)程》，上海：上海譯文出版社，2018年，第3頁(yè)。

②[英]蒙哥馬利著、北京編譯社譯：《一種清醒的作法——東西方關(guān)系研究》，北京：世界知識(shí)出版社，1960年，第20頁(yè)。

③[德]夏瑞春著、陳愛(ài)政等譯：《德國(guó)思想家論中國(guó)》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第3-5頁(yè)。

④[英]波特蘭·羅素著、田瑞雪譯：《中國(guó)問(wèn)題》，北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2019年，第218-219頁(yè)。

⑤[美]布魯斯·馬茲利什著、汪輝譯：《文明及其內(nèi)涵》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第21頁(yè)。

⑥費(fèi)孝通：《文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2016年，第454頁(yè)。

⑦[英]亞當(dāng)·弗格森著，林本椿、王紹祥譯：《文明社會(huì)史論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，第69頁(yè)。

責(zé)編/周小梨 美編/陳媛媛

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