【摘要】現代人們有許多養(yǎng)生方法，各種科學和偽科學的養(yǎng)生之道魚龍混雜，讓人難以分辨。在古代，由于科技水平有限，古人的養(yǎng)生方法往往簡單而純粹，從文獻記載來看，古人養(yǎng)生理念中有兩個核心內容，一是順應自然，即效法自然變化規(guī)律，順應自我生命周期、順應四時天氣節(jié)律、順應五方地域環(huán)境；二是以和為度，即食飲有節(jié)、起居有常、勞逸適度。

【關鍵詞】中國歷史 養(yǎng)生觀 養(yǎng)生文化  歷史文化

【中圖分類號】K20 【文獻標識碼】A

養(yǎng)生是人類永恒的話題，中國古代就有很多長壽老人，知名的如孔子、孟子、荀子、莊子、葛洪、孫思邈……在生活條件遠不如今天的古代，古人如何養(yǎng)生？

順應自然：順應自我生命周期、順應四時天氣節(jié)律、順應五方地域環(huán)境

何為順應自然？《老子》第二十五章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為萬物的生長變化都有其內在的發(fā)展趨勢與規(guī)律，萬物的發(fā)展都應該順應此變化趨勢，人為干擾或改變其發(fā)展軌跡，只會加速其衰敗。人亦如之，效法“自然”，即效法自然變化規(guī)律，順應生命節(jié)律、順應天地節(jié)氣，達到生命與自然合一的境界。

就生命而言，需順應哪幾個方面？中醫(yī)養(yǎng)生學確立的標志性典籍《黃帝內經》對生命進行了精辟的詮釋，其《素問》第一篇《上古天真論》提出了順應自然的養(yǎng)生原則：“法于陰陽，和于數術”。宇宙自然有陰陽，人體自身也有陰陽，人體內在的陰陽要順應自然外在的陰陽，即人的日常生活要符合自然界陰陽變化的規(guī)律，因為二者是相互感應、相互影響的。“和于數術”指養(yǎng)生要符合一定的方法，不能隨意妄作。這個“和”更重要的是從理念上與天地陰陽之道相符合，是一種順應自然的理念。《黃帝內經》詮釋了順應自然的三個方面：順應自我生命周期、順應四時天氣節(jié)律、順應五方地域環(huán)境。

順應自我生命周期?！饵S帝內經·素問·上古天真論》中，根據腎氣與天癸的盛衰提出了“女七”“男八”的生命周期論，認為女子自出生起，以七年為一周期，男子以八年為一周期?！饵S帝內經·靈樞·天年》中，又根據五臟六腑氣血的盛衰將人的整個生命活動劃分為十個階段，每個階段為10年。無論是哪一種生命周期論，都遵循著出生、成長、壯盛、衰老與死亡這五個階段，《黃帝內經》將之稱為“生、長、壯、老、已”。

如何順應這五個階段？或者說在不同的生命周期中如何養(yǎng)生？古圣先賢孔子是這樣做的：在《論語·季氏》中，孔子告戒弟子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”這三戒恰恰與臟腑氣血在不同階段的盛衰情況相一致，可以說這是孔子順應生命周期提出的精神養(yǎng)生觀。

順應四時天氣節(jié)律。春夏秋冬，四時更替，生命也在這不同的氣候變化中，陰陽盛衰，周期發(fā)展。《黃帝內經·素問·四氣調神大論》即探討了順應四時，調養(yǎng)情志的方法：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”四時陰陽是生命之源，萬物之本，故萬物須春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順應四時規(guī)律，調整自我生命活動節(jié)律，達到養(yǎng)護生命之本。如果不能順應四時，違背陰陽之道，則會“災害生”。具體而言，春天萬物復蘇，人們要晚睡早起，放松心情，使生而勿殺，養(yǎng)護肝木生發(fā)之氣。夏季萬物繁秀，人們依然要晚睡早起，不要大喜大怒，使氣得泄，養(yǎng)護心火宣散之氣。秋天萬物成熟，人們要早睡早起，安逸寧靜，收斂神氣，養(yǎng)護肺金肅降之氣。冬天萬物閉藏，人們要早睡晚起，休藏靜養(yǎng)，養(yǎng)護腎水閉藏之氣。四季循環(huán)，春夏秋冬，溫熱涼寒，春天養(yǎng)生、夏天養(yǎng)長、秋天養(yǎng)收、冬天養(yǎng)藏，順應天時變化調養(yǎng)生命，是古人養(yǎng)生的基本原則。

順應五方地域環(huán)境。古人將地理分為五個方位，各方都有其不同的地域環(huán)境特點，提倡生命體要順應不同地域環(huán)境的特點，形成不同的生存方式、養(yǎng)護方法，甚至逐漸形成不同的體質?！饵S帝內經·素問·異法方宜論》即探討了五方之域對生命的影響，分別論述了我國古代東南西北中不同地域的水文地質、氣候、物候、物產以及人們的生活習性、體質特點與發(fā)病、治療情況等，體現出地域環(huán)境與生命有著緊密的聯系，地域環(huán)境決定著人們的生活習性，也決定了不同的養(yǎng)護生命之法。

以和為度：食飲有節(jié)、起居有常、勞逸適度

《黃帝內經》中黃帝發(fā)出的第一問即是圍繞養(yǎng)生展開的：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”可見度百歲之人，皆能以和為度，使形神協調，從而高壽。

食飲有節(jié)。唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方·食治》中言“安身之本必資于食”，食物是人體吸收能量、維持生命活動的物質基礎，民以食為天，食物氣味平和，補益精氣，正確進食還可祛病固本。如何正確進食？《黃帝內經》提出要“食飲有節(jié)”，這個“節(jié)”有三層含義：一是食物之氣要均衡，不能偏食；二是進食之量要有節(jié)制，不能過，亦不能饑。三是進食的時間要有規(guī)律，不可無度。例如《黃帝內經·素問·藏氣法時論》中強調食物要多種多樣，營養(yǎng)均衡：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五藏，病隨五味所宜也。”此外，《黃帝內經·素問·生氣通天論》又強調飲食要五味相調，合理搭配：“陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。”強調飲食不能過酸、過咸、過甘、過苦、過辛，要注重五味的合理搭配。

起居有常。起居指生活作息，即日常活動的各個方面。起居有常主要指合理有序安排日常生活，使之有常有度，并與人之生命規(guī)律、自然規(guī)律相應的養(yǎng)生之法。《黃帝內經》曰“起居有常”則能“度百歲乃去”，“起居無節(jié)，故半百而衰也”。先秦的《擊壤歌》言“日出而作，日入而息”，描繪了農民早出晚歸，起居有常的自然生活，這就是一種順應晝夜陰陽變化的起居原則。日出之時，陽氣始盛，生命亦應時而動，日入之時，陰氣漸盛，生命亦應時而靜，正如《黃帝內經·素問·生氣通天論》所言“暮而收拒，無擾筋骨”，夜幕降臨，陽氣潛藏，人也應避免大的運動，使陽氣能入陰守藏?，F代生活雖然已經無法做到日出而作，日入而息，但人陰陽之氣順應自然界晝夜陰陽變化仍應是起居養(yǎng)生的基本原理。合理安排好日常生活作息，既注意提高人體適應自然環(huán)境的能力，又不違背晝夜變化的陰陽規(guī)律，還能形成良好的作息習慣，必然能有很好的養(yǎng)生效果。

睡眠是起居有常的主要內容之一。俗語云“吃人參不如睡五更”，明末清初文學家李漁在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·行樂第一》中也說：“養(yǎng)生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。”中醫(yī)養(yǎng)生提倡睡子午覺，子午之時，正是陰陽更迭、極盛而衰之時，人體氣血陰陽相對不定，此時需靜臥以候氣復，故子午覺對身體極有益處。陸游感嘆午睡的美妙而寫下了《午夢》一詩：“苦愛幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”

古人對如何提高睡眠質量提出了很多有益的做法，如元末明初養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中言“夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥”，飽食勿臥，否則胃不和則臥不安，直接影響睡眠。蘇門六君子之一李廌在《師友談記》中就記載了蘇東坡自創(chuàng)的調身、調息、調神的“寢寐三昧”法，在寢前保持心境平和，最終可“睡思即至，雖寐不昏”。蘇東坡還在《上巳日與二三子攜酒出游隨所見輒作數句明日》中有“主人勸我洗足眠，倒床不復聞鐘鼓”的詩句，說明睡前泡足也有益于睡眠。古人床鋪多以木板床、炕、竹榻、藤床等上面鋪厚軟褥子；枕頭高度不一，一般以一拳或一拳半高為宜，枕芯應具有一定的通風性，古代曾流行石枕與藥枕，如明代文學家高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》中就有磁石作枕、菊花作枕的記載，既可促眠，又可療疾。古人對臥姿與臥向也很重視，如“側龍臥虎仰攤尸”的說法，即是對側臥的肯定與對仰臥、俯臥的否定，仰臥時，陽脈下陰脈上，陽氣無法激蕩，經氣未達四肢；俯臥時，五臟受壓，陰陽不和。側臥則任督二脈相通，陰陽和順。臥向指睡眠時頭與足的方位。唐代孫思邈《千金方》與清代曹庭棟《老老恒言》主張春夏宜頭東腳西，秋冬宜頭西腳東，其理論依據為《黃帝內經》所言“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。或一年皆恒東向而臥，取東方主升發(fā)之機，頭東而臥以養(yǎng)人之生氣意。他們一致反對北首而臥，因為北為至陰，頭乃諸陽之會，為防陽氣受損，忌北臥。

勞逸適度。古人講求勞逸要結合、要適度，勞或逸都不能太過，亦不可不及，還要因人而異?！秴问洗呵?middot;盡數》云：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。”張仲景在《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》有云：“問曰：血痹病從何得之？師曰：夫尊榮人，骨弱肌膚盛，重因疲勞汗出，臥不時動搖，加被微風，遂得之。”認為好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)是疾病發(fā)生的根本原因之一。南宋醫(yī)家張杲在 《醫(yī)說·真人養(yǎng)生銘》中言：“人欲勞于形，百病不能成。”可見古人一直有勞動可使人健康長壽的觀點。在《三國志·華佗傳》中華佗也指出“人體欲得勞動，但不當使極爾”。人體需要適當的活動，但不能太過。于是華佗發(fā)明了五禽戲以養(yǎng)生，張仲景也將導引、吐納等養(yǎng)生的技法列為治病防病之法，他在《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證》中指出：“四肢才覺重滯，即導引、吐納、針灸、膏摩， 勿令九竅閉塞。”

“動”可養(yǎng)人，“靜”同樣可令人長壽。如《莊子·大宗師》中記載大儒顏回“坐忘”之說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這是一種以靜坐來修身養(yǎng)氣的養(yǎng)生方法，坐到忘掉一切，包括將自我身軀的存在都忘掉。后世很多大儒亦強調靜坐修心的養(yǎng)護法，比如“惟閉目靜坐，為可以養(yǎng)心”“半日靜坐，半日讀書”。這些體現的是古代大儒養(yǎng)生的功夫。“動”包括體力和腦力兩個方面，現代研究表明：體力勞動有助于改善血液循環(huán)，提高睡眠質量，保持關節(jié)的靈敏度，促進整體的新陳代謝，延緩器官衰老。而腦力勞動者則因經常用腦而有利于提升腦細胞的活力，減緩衰老速度。這就是適度的勞力與勞心者長壽的原因。動靜要適宜，過度活動，反而有損健康?！肚f子·刻意》曰：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。”《黃帝內經·素問·舉痛論》曰：“勞則氣耗”，《黃帝內經·宣明五氣篇》亦直接提出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”過度勞作，外傷形內傷神，久則影響壽命。而過度的安逸也不可取，久臥久坐，導致氣血郁滯，影響到臟腑、肢竅，諸疾叢生。宋代善養(yǎng)生的蒲虔貫在《保生要錄·調肢體門》中曰：“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞。頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。”明代醫(yī)家龔廷賢《壽世保元·延年良箴》曰：“行住量力，勿為形勞，坐臥順時，勿令身怠。”也是主張勞逸結合的養(yǎng)生觀點。

（作者為北京中醫(yī)藥大學教授）

責編/趙橙涔 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。