【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，成長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程，得益于一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)，這三者決定了中國(guó)式現(xiàn)代化生成根基、本質(zhì)特征的優(yōu)越性與哲學(xué)范式的先進(jìn)性。在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方現(xiàn)代化具有先發(fā)性，中國(guó)式現(xiàn)代化具有后發(fā)性，二者雖然異質(zhì)，但都源于商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性，并在實(shí)踐上分別按照勞動(dòng)（人民）的邏輯和資本的邏輯兩種不同路徑演進(jìn)。在必然性上，西方現(xiàn)代化具有歷史的相對(duì)短暫性，將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消失而被歷史終結(jié)；中國(guó)式現(xiàn)代化具有永續(xù)性，隨著勞動(dòng)從“謀生手段”向“第一需要”的質(zhì)變而逐步走向人類(lèi)現(xiàn)代化的最高形態(tài)——人類(lèi)解放、勞動(dòng)人民解放和人的自由而全面發(fā)展，走向自由人的聯(lián)合體。在本質(zhì)上，這就是未來(lái)世界大同之人類(lèi)文明新形態(tài)。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化在其宏遠(yuǎn)性歷史指向上，意味著將在理論和實(shí)踐上開(kāi)啟一個(gè)人類(lèi)逐步走向天下大同的新的歷史進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 中國(guó)特色社會(huì)主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人類(lèi)文明新形態(tài) 世界大同
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
圍繞正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”這表明：中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，成長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程，得益于一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)，三者決定了中國(guó)式現(xiàn)代化生成根基、本質(zhì)特征的優(yōu)越性與價(jià)值觀主張的先進(jìn)性。那么，作為一種“全新的人類(lèi)文明形態(tài)”，中國(guó)式現(xiàn)代化之新，究竟新在哪里？其所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)是什么？本文試就這些問(wèn)題作一些思考和研究。
從文明比較視野看中國(guó)式現(xiàn)代化之新：西方現(xiàn)代化的歷史局限與中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性突破
在世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中，西方現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化雖然具有某些共同特征，但本質(zhì)并不相同。從生成根基來(lái)看，西方現(xiàn)代化發(fā)端于西方文化和工業(yè)革命，在發(fā)展中形成“主客二分”的哲學(xué)思維范式；中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在中西文化碰撞中深度形成和發(fā)展了馬克思主義的“主客統(tǒng)一”哲學(xué)思維，并在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索中逐步形成一種“主主平等、共享普惠”的哲學(xué)思維理路和價(jià)值取向。一般來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代化的“主客二分”，其底層邏輯是“主統(tǒng)治客”，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體（對(duì)象）的統(tǒng)治、支配、征服、改造。中國(guó)式現(xiàn)代化的“主客統(tǒng)一”，其底層邏輯是“主體際”，強(qiáng)調(diào)主主平等、共享普惠，強(qiáng)調(diào)主體活動(dòng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下不同梯次之間的本質(zhì)同構(gòu)。根基的不同，決定了兩種現(xiàn)代化實(shí)踐及其歷史命運(yùn)的不同。
應(yīng)當(dāng)肯定，西方現(xiàn)代化具有歷史進(jìn)步作用，它極大促進(jìn)了地方歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，推進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”同時(shí)也不可否認(rèn)，基于“主客二分”的西方現(xiàn)代化，其強(qiáng)調(diào)“主統(tǒng)治客”的思維方式，具有很大的歷史局限性，主要體現(xiàn)在支撐其理論體系的“西方中心論”在邏輯上不可持續(xù)，在實(shí)踐上漏洞百出。
一般認(rèn)為，“西方中心論”是伴隨近代西方工業(yè)化而提出的一種理論。其理論體系和話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)是西方現(xiàn)代化及其實(shí)踐道路觀，其建構(gòu)邏輯包括若干環(huán)節(jié)，其中有三個(gè)核心環(huán)節(jié)值得注意：第一，“西方中心論”把“西方現(xiàn)代化道路”解釋成“世界現(xiàn)代化的唯一道路”，強(qiáng)調(diào)后發(fā)式現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)完全遵循西方設(shè)定的“現(xiàn)代化道路”；第二，把世界劃為西方世界和非西方世界，認(rèn)為西方世界的民族是“主”，非西方世界的民族是“客”，主必須統(tǒng)治客；第三，認(rèn)為西方文明是世界上最先進(jìn)的文明，西方世界需要行使上帝旨意的“文明開(kāi)化使命”?？梢钥吹?，上述建構(gòu)內(nèi)含這樣的思路：先發(fā)性=唯一性；二分世界=主統(tǒng)治客；先進(jìn)性=統(tǒng)治合法性。然而在邏輯上，先發(fā)性不一定就是唯一性，主客二分也不一定就是主統(tǒng)治客，先進(jìn)性更不必然意味著統(tǒng)治的合法性。因此，“西方中心論”的邏輯自洽性嚴(yán)重不足，存在諸多問(wèn)題和缺陷。進(jìn)一步講，上述核心架構(gòu)實(shí)際上體現(xiàn)了這樣的思維：把先發(fā)性當(dāng)作了唯一性，把主客二分單一化為主統(tǒng)治客，把先進(jìn)性簡(jiǎn)單化為統(tǒng)治合法性。無(wú)論是“當(dāng)作了”，還是“單一化為”，還是“簡(jiǎn)單化為”，歸根結(jié)底都是主觀意志，缺乏客觀必然性支撐，沒(méi)有邏輯的可持續(xù)性，在實(shí)踐上也顯露出諸多弊端。
這里需要說(shuō)明的是，在實(shí)踐上，西方現(xiàn)代化之所以具有現(xiàn)實(shí)的力量，不是因?yàn)槠渫耆哂泻弦?guī)律性與合道義性，而主要是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家機(jī)器，通過(guò)國(guó)家暴力（資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）實(shí)現(xiàn)了自身的階級(jí)訴求。但是，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一種事物，如果在邏輯上存在不足，在實(shí)踐上暴露出種種弊端，主要依靠暴力維系，那么其未來(lái)必定是難以為繼的。不難預(yù)見(jiàn)，西方現(xiàn)代化必將隨著其現(xiàn)實(shí)困境的逐漸加劇，在實(shí)踐上逐步退出歷史舞臺(tái)。
相反，與西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)基于“主統(tǒng)治客”的“西方中心論”不同，中國(guó)式現(xiàn)代化則立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，秉持“主客統(tǒng)一”的思維理念，積極主張“主主平等”哲學(xué)范式，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景?？梢哉f(shuō)，這種從深層思維、哲學(xué)高度上對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，這種在價(jià)值觀上對(duì)“主統(tǒng)治客”和“西方中心論”的科學(xué)批判，這種對(duì)“主主平等、共享普惠”現(xiàn)代化哲學(xué)范式的自覺(jué)構(gòu)建，是形成兩種現(xiàn)代化本質(zhì)性分野的決定性因素。在這個(gè)意義上，作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化，它的“新”，首先源于它對(duì)西方現(xiàn)代化歷史局限性的本質(zhì)性突破和創(chuàng)新性發(fā)展，集中表現(xiàn)為它打破了西方現(xiàn)代化的困局，開(kāi)辟了一種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果和馬克思主義相融合的人類(lèi)現(xiàn)代化新局面?？梢灾v，在世界現(xiàn)代化格局中，這意味著一種嶄新的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的產(chǎn)生；我們也完全有理由相信，隨著新時(shí)代中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，它必將對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
從哲學(xué)范式看中國(guó)式現(xiàn)代化之新：從“主統(tǒng)治客”到“主主平等、共享普惠”
基于科學(xué)社會(huì)主義的理論探索和實(shí)踐變革，馬克思對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)理論”。從深層次看，這一理論立足人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步，圍繞“生產(chǎn)力—交換方式—人的發(fā)展形態(tài)—社會(huì)發(fā)展階段”這一主要分析框架，聚焦“人與自然的交換—人與物的交換—人與人的交換”這一核心脈絡(luò)，揭示了人類(lèi)歷史從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從現(xiàn)代走向未來(lái)的基本規(guī)律和總體走向。應(yīng)該說(shuō)，這是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的深層次、系統(tǒng)化、究根性之思考，是我們今天深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化的解釋框架和方法指導(dǎo)。
具體來(lái)說(shuō)，在對(duì)人的發(fā)展形態(tài)和人類(lèi)歷史發(fā)展階段考察的基礎(chǔ)上，馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”分析這一文本論述不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思那里，人的發(fā)展被分為三種歷史形態(tài)：基于自然經(jīng)濟(jì)歷史階段的“人的依賴”—基于商品經(jīng)濟(jì)歷史階段的物的依賴基礎(chǔ)上的“人的獨(dú)立性”—基于未來(lái)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)歷史階段的“自由個(gè)性”，體現(xiàn)出“人的依賴—人的獨(dú)立性—自由個(gè)性”的發(fā)展鏈條。從理論上說(shuō)，現(xiàn)代化的本質(zhì)歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，是人的發(fā)展之進(jìn)程。在這個(gè)意義上，上述“人的依賴—人的獨(dú)立性—自由個(gè)性”之發(fā)展鏈條，對(duì)我們深入分析當(dāng)今世界現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)，是一種深刻而又權(quán)威的學(xué)理依據(jù)。下面，我們針對(duì)本文論題著重分析后兩個(gè)環(huán)節(jié)，并在此基礎(chǔ)上提煉概括馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)特征。
首先，關(guān)于人的獨(dú)立性。人的獨(dú)立性的形成源于商品生產(chǎn)，即人通過(guò)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和商品貿(mào)易，一定程度上擺脫了人對(duì)自然的依賴。在這種背景下，人的生活一定程度上不再絕對(duì)受自然條件的限制，人的活動(dòng)空間增大，可選擇項(xiàng)增多，自主性增強(qiáng)。這意味著，隨著商品交換的日益擴(kuò)展，人作為個(gè)體，其獨(dú)立自主成為現(xiàn)實(shí)。但是，在該階段，人類(lèi)生產(chǎn)力水平的總前提是“勞動(dòng)是謀生手段”，即人要活著，就不得不勞動(dòng)。之所以如此，源于在這一階段，人類(lèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品雖然有剩余，但剩余量有限，只能達(dá)到可以用來(lái)與他人相交換的程度，還遠(yuǎn)未達(dá)到想要什么就能直接索取什么的地步（按需分配）?；谶@種生產(chǎn)力的總體性限制，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有兩種歷史局限性：一種是商品生產(chǎn)對(duì)人的“二元分化”，即在商品生產(chǎn)開(kāi)始前，因?yàn)樯a(chǎn)力水平有限，生產(chǎn)資料只能是社會(huì)部分占有（即私有制），由此作為個(gè)體的人在進(jìn)入市場(chǎng)交換之前就在事實(shí)上分化成兩類(lèi)群體——擁有生產(chǎn)資料的人和失去生產(chǎn)資料的人，前者演化為資產(chǎn)階級(jí)，后者演化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)；另一種是生產(chǎn)資料私有對(duì)分配過(guò)程的“二元分化”，即在商品生產(chǎn)開(kāi)始后，分配環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出剝削和被剝削兩種根本對(duì)立局面，也就是資本家因占有生產(chǎn)資料而擁有對(duì)產(chǎn)品分配的主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)及其支配權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)償占有剩余價(jià)值，工人只能獲得自身勞動(dòng)力價(jià)值（工資）。上述兩個(gè)“二元分化”，在商品交換中又逐漸衍生出資本的和勞動(dòng)的兩種歷史演進(jìn)邏輯。
具體來(lái)說(shuō)，在商品交換實(shí)踐中，資產(chǎn)者除了有勞動(dòng)力（體力和腦力）資源，還具有因占有生產(chǎn)資料而產(chǎn)生的對(duì)商品分配的支配性；而無(wú)產(chǎn)者，因?yàn)椴徽加猩a(chǎn)資料，在生產(chǎn)中只擁有勞動(dòng)力這唯一的資源。從性質(zhì)上看，生產(chǎn)資料是“身外之物”，具有外部性；勞動(dòng)力是“身內(nèi)之物”，具有內(nèi)源性。因?yàn)檫@種差異，人的獨(dú)立性就演化為如下現(xiàn)實(shí)情形：在交換中，資產(chǎn)者自然地優(yōu)先用“身外之物”進(jìn)行交換，無(wú)產(chǎn)者只能用“身內(nèi)之物”（通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力）進(jìn)行交換，由此商品交換衍生出“資本至上”和“勞動(dòng)至上”兩種不同的價(jià)值取向及其理論體系、話語(yǔ)體系。在這里，人的獨(dú)立性在哲學(xué)層面有三層含義：第一，人創(chuàng)造出商品但同時(shí)又反過(guò)來(lái)受制于商品及其交換，人的發(fā)展呈現(xiàn)出對(duì)物的依賴（主要體現(xiàn)為勞動(dòng)是謀生的手段，不勞動(dòng)，人就不能生活）；第二，人的全面發(fā)展具有了可能，即隨著交換需求的擴(kuò)大和交換的普遍化，基于需求驅(qū)動(dòng)的人的能力也隨之跟進(jìn)，需求越大，能力跟進(jìn)就越復(fù)雜，人的全面發(fā)展具有了可能性和一定的現(xiàn)實(shí)性；第三，一定意義上的自由，即在交換中人可以自由選擇與誰(shuí)進(jìn)行交換、不與誰(shuí)進(jìn)行交換（當(dāng)然因生產(chǎn)力的限制，人們無(wú)法選擇不交換），人的發(fā)展的自由之向度開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)中凸顯?？梢哉f(shuō)，這是人的現(xiàn)代化在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段上的基本展示與核心框架。從邏輯上說(shuō)，如果生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，那么，勞動(dòng)是“謀生的手段”這一生產(chǎn)力水平就要不斷進(jìn)行量的積累，在完成必要的量變積累后，下一步必然是走向勞動(dòng)成為“第一需要”的質(zhì)變?；谶@一質(zhì)變的人的發(fā)展，就主要體現(xiàn)為“自由個(gè)性”階段的到來(lái)。
其次，關(guān)于人的“自由個(gè)性”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，立足當(dāng)下去看，人的發(fā)展到了這一階段（自由個(gè)性）便屬于未來(lái)時(shí)，即是一種還未發(fā)生的事情。在這個(gè)意義上，以下分析，本質(zhì)上都是一種邏輯推演。具體說(shuō)，在該階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們想要什么就有什么，社會(huì)進(jìn)入“按需分配”階段。屆時(shí)，因?yàn)槿藗兿胍裁淳陀惺裁?，社?huì)按需分配，人與人之間進(jìn)行商品交換的需求也就自然消失，若需求消失，商品經(jīng)濟(jì)也就隨之消失，商品經(jīng)濟(jì)消失，勞動(dòng)是“謀生手段”的根源也就消失（即個(gè)體不進(jìn)行商品交換也能生活，商品交換已無(wú)必要），勞動(dòng)作為謀生手段根源消失，勞動(dòng)便成為“第一需要”，人的活動(dòng)只受客觀必然性支配。在此基礎(chǔ)上，基于合規(guī)律性的個(gè)體自由將成為現(xiàn)實(shí)，基于自由個(gè)性的人的全面發(fā)展也將成為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，自由個(gè)性的內(nèi)涵可概括為三個(gè)基本點(diǎn)：一是勞動(dòng)成為第一需要，不勞動(dòng)則不自由；二是人的活動(dòng)只受客觀必然性限制，基于合規(guī)律性的自由普遍化并成為個(gè)體的生活常態(tài)；三是人的自由而全面發(fā)展成為日常生活狀態(tài)，基于自由個(gè)性的自由人聯(lián)合體成為社會(huì)組織形態(tài)，國(guó)家消亡，階級(jí)不復(fù)存在?？梢哉f(shuō)，上述邏輯推演，就是人的現(xiàn)代化在勞動(dòng)成為“第一需要”階段時(shí)的總體圖景、核心框架。
綜合上述對(duì)人的獨(dú)立性和自由個(gè)性的分析不難看到，馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思考，始終圍繞的是“歷史主體”（人的發(fā)展）這一要素，始終堅(jiān)持的是基于主客統(tǒng)一的“主體際”這一分析框架，始終指向的是生產(chǎn)力發(fā)展（生存性勞動(dòng)、謀生手段、第一需要）這一向度?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)分析具有這樣的特征：立足點(diǎn)是“主體”，分析框架是“主體際”，強(qiáng)調(diào)的是“主體性”這一維度，一以貫之的是“生產(chǎn)力發(fā)展”這一主線。換言之，上述特征呈現(xiàn)出這樣的邏輯關(guān)聯(lián)：著眼“主主之間”→強(qiáng)調(diào)主主之間的“歷史的平等性”→貫穿于“發(fā)展”之主線，即體現(xiàn)為一種“主主平等、共享普惠”之分析框架?？梢哉f(shuō)，這種分析框架超越了西方現(xiàn)代化的“主客二分”及其“主統(tǒng)治客”之簡(jiǎn)單化、抽象式的思維模式。從比較意義上，這種對(duì)“主主之間”范式的高度自覺(jué)和對(duì)“主客二分”范式的揚(yáng)棄，以及對(duì)“主統(tǒng)治客”的批判性超越，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了對(duì)“主主之間”不是“二分”、不是“統(tǒng)治”之關(guān)系的哲學(xué)主張。應(yīng)該說(shuō)，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)根基，本質(zhì)上歸屬于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀體系。完全可以說(shuō)，這就是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)之溯源，此源可謂“源遠(yuǎn)”。而“源遠(yuǎn)”也必“流長(zhǎng)”。作為立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化，其在新時(shí)代又應(yīng)該有什么樣的哲學(xué)話語(yǔ)，這是一個(gè)“源遠(yuǎn)”必“流長(zhǎng)”之邏輯必然需要關(guān)注的重要學(xué)理問(wèn)題。
這里談?wù)勚袊?guó)式現(xiàn)代化在新時(shí)代應(yīng)該具有什么樣的哲學(xué)話語(yǔ)問(wèn)題。從源頭上講，中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)首先應(yīng)歸屬于馬克思主義的“主主平等、共享普惠”范疇，這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的題中應(yīng)有之義。從當(dāng)下實(shí)踐看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐除了要體現(xiàn)人類(lèi)歷史發(fā)展一般規(guī)律以外，更具有新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的特殊指稱。這意味著，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要由發(fā)展的一般性向中國(guó)發(fā)展特質(zhì)聚焦，這就需要從歷時(shí)性角度分析中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯，從共時(shí)性角度分析中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)式現(xiàn)代化將在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生什么樣的歷史影響？將如何改變?nèi)祟?lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程？這些問(wèn)題也需要在這一新哲學(xué)話語(yǔ)中予以揭示。也就是說(shuō)，新哲學(xué)話語(yǔ)要進(jìn)一步闡釋和標(biāo)識(shí)出中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)走向及其必然性?；诖?，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)應(yīng)該有什么樣的內(nèi)容？我們認(rèn)為，至少應(yīng)把握兩個(gè)基本點(diǎn)：一是主體際性，即要與馬克思主義一脈相承，既突出主體和主體之間的平等性，又強(qiáng)調(diào)主主之間的“和而不同”，揚(yáng)棄“主客二分”思維；二是普惠性，即在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，要在遵循發(fā)展合規(guī)律性基礎(chǔ)上更注重發(fā)展的合目的性，指向并凸顯共享普惠發(fā)展、共同富裕發(fā)展、全要素協(xié)同發(fā)展、和諧共生發(fā)展、合作共贏發(fā)展、和平發(fā)展等幾個(gè)向度。一言以蔽之，可以把新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化哲學(xué)話語(yǔ)提煉概括為“主主平等、共享普惠”。這樣，既體現(xiàn)出與馬克思主義的“主主平等發(fā)展”話語(yǔ)范式一脈相承，同時(shí)又體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今時(shí)代的“普惠”需求給以積極回應(yīng)。
總之，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語(yǔ)，我們認(rèn)為，可以在馬克思主義“主主平等發(fā)展”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉概括為“主主平等、共享普惠”。這是中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)之新的第二個(gè)方面，目的是回應(yīng)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義新的實(shí)踐要求、新的時(shí)代訴求。這一哲學(xué)話語(yǔ)的基本內(nèi)涵可以這樣界定：第一，摒棄主統(tǒng)治客的“主客二分”思維方式；第二，立足基點(diǎn)是“多種”（多樣）要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，反對(duì)基于“一元”的對(duì)立；第三，把系統(tǒng)全要素都看作主體，而非有的是主體、有的卻是客體；第四，強(qiáng)調(diào)全要素作為主體都是平等的“主體”，主體之間是平等關(guān)系，具有“平等性”；第五，注重主體際所具有的“普惠”性，即共享發(fā)展、共同富裕、和諧共生、合作共贏、和平發(fā)展；第六，主主平等、共享普惠蘊(yùn)含“利他為善”“化人為善”“自我完善”“善治普惠”的時(shí)代精神。一定意義上，該話語(yǔ)是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)先進(jìn)性的集中凝練。
從文明的深層本質(zhì)看中國(guó)式現(xiàn)代化之新：科學(xué)社會(huì)主義的使命和人類(lèi)大同之謀
從深層次看，中國(guó)式現(xiàn)代化成長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程，科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)是大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不竭源泉。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵，更主要的是指向21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的使命任務(wù)。在21世紀(jì)及其更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義承擔(dān)的時(shí)代使命和歷史重任，將決定中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明有什么樣的新貢獻(xiàn)、新?lián)?dāng)。
當(dāng)今時(shí)代的核心進(jìn)程是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而在全球范圍內(nèi)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)起始于西方，曾經(jīng)在一段歷史時(shí)期內(nèi)，“西方化”幾乎就是“現(xiàn)代化”。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“中國(guó)奇跡”效應(yīng)外溢，中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸成為世界現(xiàn)代化格局中的一個(gè)新方向、一種新圖景。
如何看待上述現(xiàn)代化格局的演變？從縱向看，兩種現(xiàn)代化有時(shí)間上的先后之分，存在資本主義和社會(huì)主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別，具有異質(zhì)性。從橫向看，二者共生于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展鏈條的“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”中第二個(gè)階段，內(nèi)生于商品交換邏輯，在演進(jìn)中形成“資本至上”和“勞動(dòng)至上”（勞動(dòng)人民至上）兩種不同的實(shí)踐路徑和話語(yǔ)體系。西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“資本至上”，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪，對(duì)內(nèi)剝削、壓迫、強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“勞動(dòng)至上”，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持胸懷天下，為世界謀大同，二者之間也具有異質(zhì)性。如何看待上述比較？美國(guó)政治學(xué)家福山認(rèn)為，這預(yù)示著中國(guó)道路對(duì)西方模式開(kāi)始了替代性挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，這有一定道理。但是深入地看，這依然只是在闡述一種表象。如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的替代及其背后的本質(zhì)，這才是問(wèn)題所在。
如上所述，馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)理論”揭示了這樣的規(guī)律，即在根本意義上，人類(lèi)現(xiàn)代化演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)水平和勞動(dòng)性質(zhì)的革命性變化（勞動(dòng)即生存—勞動(dòng)是謀生手段—勞動(dòng)成為第一需要），不同階段的勞動(dòng)決定了人類(lèi)現(xiàn)代化所依存的歷史語(yǔ)境不同。具體說(shuō)，在人與自然交換階段，勞動(dòng)就是生存本身，不勞動(dòng)人就活不下去，勞動(dòng)是人活著的前提和條件；在人與物交換階段，勞動(dòng)是謀生手段，不勞動(dòng)人就無(wú)法生活；在人與人交換階段，勞動(dòng)是第一需要，不勞動(dòng)人就不自由，勞動(dòng)就是人的自由而全面發(fā)展本身。在這個(gè)意義上，考察當(dāng)今時(shí)代中西現(xiàn)代化，其當(dāng)代歷史語(yǔ)境是“勞動(dòng)是謀生手段”，其未來(lái)戰(zhàn)略指向是“勞動(dòng)成為第一需要”。
就當(dāng)代歷史語(yǔ)境來(lái)看，勞動(dòng)是謀生手段，其核心內(nèi)涵有二：一是體力腦力是商品（勞動(dòng)力成為商品）；二是勞動(dòng)力與資本的交換是商品交換的底層架構(gòu)。基于這一內(nèi)涵，勞動(dòng)力和資本在現(xiàn)實(shí)的商品交換過(guò)程中各自生成相應(yīng)的特質(zhì)。其中，勞動(dòng)力是生理性的，本質(zhì)上是體力和腦力，只要個(gè)體存在，勞動(dòng)力就存在，因此它伴隨人類(lèi)歷史發(fā)展的始終，具有發(fā)展的恒久性；資本則是外賦性的，它源于生產(chǎn)資料的部分占有（私有制），依賴于資本所有者（資產(chǎn)階級(jí)）通過(guò)國(guó)家機(jī)器實(shí)現(xiàn)對(duì)這種外部占有的暴力保障。在邏輯上，這意味著一旦國(guó)家機(jī)器易手，資本也就失去存在的根基和對(duì)現(xiàn)實(shí)的支配力。就此而言，資本具有歷史的可易性和短暫性，其存在的前提是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。具體到現(xiàn)實(shí)中，西方現(xiàn)代化是一種基于資本邏輯的現(xiàn)代化，其生存的前提是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政若存在，則西方現(xiàn)代化就存在，資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政若消失，則西方現(xiàn)代化就會(huì)消失。用發(fā)展的眼光來(lái)看，一方面，如前所述，資本的邏輯植根于“主客二分”的哲學(xué)思維，奉行的是“西方中心論”價(jià)值觀，二者都具有邏輯上的歷史局限性，這意味著西方現(xiàn)代化具有先天的合理性資源不足之痼疾；另一方面，資本依存于商品交換，在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，商品交換因生產(chǎn)力水平的不足而產(chǎn)生，也將隨著生產(chǎn)力水平的提升（物質(zhì)極大豐富，社會(huì)按需分配）而消失，這意味著，在邏輯必然性上，商品消失之日也即資本消失之時(shí)。要言之，西方現(xiàn)代化除了具有先天的合理性資源不足之歷史局限外，還具有歷史的過(guò)程性之短板。
相反，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比，具有歷史的優(yōu)越性。一方面，它是基于勞動(dòng)邏輯（民本邏輯）的現(xiàn)代化，因體力和腦力在商品經(jīng)濟(jì)消失后依然存在，消失的只是其商品屬性（交換性），因此，在商品經(jīng)濟(jì)階段完結(jié)，人類(lèi)歷史走向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段之時(shí)，勞動(dòng)邏輯（民本邏輯）依然存在，勞動(dòng)至上的理念在勞動(dòng)從“謀生手段”質(zhì)變?yōu)?ldquo;第一需要”的同時(shí)，直接轉(zhuǎn)化為人的自由而全面發(fā)展本身。也就是說(shuō)，在未來(lái)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)歷史階段上，“勞動(dòng)至上”直接就等于“勞動(dòng)是第一需要”。另一方面，基于科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)性本質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的中國(guó)式現(xiàn)代化，將隨著科學(xué)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段的升級(jí)而同步升級(jí)。在理論上，就中國(guó)而言，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義處在“勞動(dòng)是謀生手段”階段時(shí)，歷史使命是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)式現(xiàn)代化是其基本路徑；處在“勞動(dòng)成為第一需要”階段時(shí)，國(guó)家消亡，社會(huì)成為自由人聯(lián)合體，科學(xué)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命是為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同，為人類(lèi)建設(shè)共產(chǎn)主義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，屆時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)現(xiàn)代化將融為一體，世界大同，天下文明。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化將依照其內(nèi)在的“建成強(qiáng)國(guó)—實(shí)現(xiàn)復(fù)興—為世界謀大同—為人類(lèi)建設(shè)共產(chǎn)主義”之邏輯而逐步展開(kāi)。
從未來(lái)戰(zhàn)略指向來(lái)看，如果要用更加宏大的歷史尺度去觀察，分析人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，則需要統(tǒng)籌考慮兩個(gè)大的歷史階段（“勞動(dòng)是謀生手段”和“勞動(dòng)成為第一需要”），需要整體分析人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化全部進(jìn)程。在勞動(dòng)是謀生手段的階段，如上文分析，西方現(xiàn)代化具有歷史局限性，中國(guó)式現(xiàn)代化具有歷史優(yōu)越性，二者相互影響，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化格局的演變呈現(xiàn)出“資本邏輯日漸式微—勞動(dòng)（民本）邏輯逐步上升—人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化東升西降”基本走向。可以說(shuō)，這是一個(gè)完全可以預(yù)見(jiàn)的趨勢(shì)。在勞動(dòng)成為第一需要的歷史階段，西方現(xiàn)代化因商品交換的消失而逐漸走向終結(jié)，逐步退出歷史舞臺(tái)；中國(guó)式現(xiàn)代化因產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)而成為人類(lèi)發(fā)展的主導(dǎo)力量。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸升級(jí)為人類(lèi)現(xiàn)代化，科學(xué)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐逐漸升級(jí)為建設(shè)共產(chǎn)主義偉大實(shí)踐。從邏輯推演的角度去看，屆時(shí)，基于勞動(dòng)成為第一需要，一種人類(lèi)文明新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義的中華文明升華為社會(huì)主義的人類(lèi)文明——即將呈現(xiàn)：主主平等、共享發(fā)展取代主客二分，勞動(dòng)邏輯（或民本邏輯）取代資本邏輯，共同富裕取代兩極分化，全要素協(xié)同發(fā)展取代單向度發(fā)展，人與自然和諧共生取代無(wú)止境向自然索取甚至破壞自然，和平發(fā)展取代殖民掠奪；屆時(shí)，人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，基于自由個(gè)性時(shí)代到來(lái)，自由人聯(lián)合體將成為社會(huì)組織的主形態(tài)，基于自由人聯(lián)合體的普遍化，世界大同將成為全球發(fā)展新景象，基于馬克思主義人類(lèi)解放和中華文化天下思維、天下觀的高度融合，天下文明之話語(yǔ)成為人類(lèi)文明的主話語(yǔ)，基于“主主平等、共享普惠”哲學(xué)主張的普適化實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化將完成其歷史使命，進(jìn)一步升華融合為人類(lèi)現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化在其深遠(yuǎn)歷史指向上，意味著將在理論和實(shí)踐上開(kāi)啟一個(gè)人類(lèi)逐步走向世界大同、天下文明的新的偉大歷史進(jìn)程。
需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是生發(fā)于人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)的特定歷史時(shí)期的，在勞動(dòng)是謀生手段的歷史階段上，其發(fā)展的總趨勢(shì)是“東升西降”，主要呈現(xiàn)為一種“中國(guó)式”逐漸向“世界化”擴(kuò)展之走向。歷史地具體地看，在這一宏遠(yuǎn)壯闊的歷史進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展來(lái)說(shuō)，預(yù)示著21世紀(jì)馬克思主義將逐步引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，“為世界謀大同”會(huì)逐步成為人類(lèi)文明發(fā)展新走向。當(dāng)然，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這一定是一個(gè)很長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn)的歷史過(guò)程。然而，歷史發(fā)展規(guī)律上的必然性，讓我們深信不移且堅(jiān)信不疑！
（作者分別為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)教授，中共中央黨校專(zhuān)家工作室領(lǐng)銜專(zhuān)家；天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津市委黨?；亟淌冢旖蚴形h校教育長(zhǎng)）
【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21&ZD011) 的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①孫熙國(guó)、陳紹輝：《人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第12期。
②劉同舫：《人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在依據(jù)：生產(chǎn)方式的創(chuàng)新性發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2023年第1期。
③韓慶祥、張健：《中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯—兼論創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史必然性》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2023年第1期。
責(zé)編/谷漩 美編/李祥峰
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