【摘要】蹲點調(diào)研是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、行之有效的工作方法，也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實。蹲點調(diào)研不靠量取勝，而是依靠對“點”的挖掘體現(xiàn)其價值，用相對集中的“蹲”來獲得事物的狀態(tài)和特征，從而以點帶面，找到共性問題。新時代新征程面臨新形勢新任務(wù)，用好調(diào)查研究這一傳家寶，把蹲點調(diào)研做深做實，注重調(diào)研實效，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動工作落實，必將有力推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局起好步，為奮力譜寫中國式現(xiàn)代化添磚加瓦、增光添彩。

【關(guān)鍵詞】蹲點調(diào)研  “群眾體感”  經(jīng)驗性認知  規(guī)律性認知

【中圖分類號】D26 【文獻標識碼】A

習近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。”深入實際調(diào)查研究，是我們黨的基本工作方法，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。蹲點調(diào)研作為開展調(diào)查研究的重要方法之一，其不僅是我們黨一百多年來行之有效且符合中國國情的調(diào)查方法，也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。簡而言之，蹲點調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的和要求，在對調(diào)查對象進行初步分析的基礎(chǔ)上，有意識地選取具有代表性的典型單位進行深入細致的調(diào)查研究，借以認識同類事物的發(fā)展變化規(guī)律的一種調(diào)查方法。

與抽樣調(diào)查、全面調(diào)查等不同的是，蹲點調(diào)研不靠量取勝，而是依靠對“點”的挖掘體現(xiàn)其價值，用相對集中的“蹲”來獲得事物的狀態(tài)和特征。蹲點調(diào)研注重整體與情境，以時間和精力的相對集中投入取代樣本數(shù)量，以訪談的深入度取代訪談人數(shù)，以觀察的全面細致取代觀察的次數(shù)，以真切的現(xiàn)場感取代枯燥繁瑣的數(shù)字統(tǒng)計。

回望百年黨史，蹲點調(diào)研是毛澤東同志等老一輩革命家在艱苦的革命戰(zhàn)爭環(huán)境中開辟“山溝溝里的馬克思主義”的典型明證，是我們黨在革命實踐中摸索出來的簡便易行而又效果上佳的調(diào)查方法。作為中國共產(chǎn)黨在調(diào)查方法上的創(chuàng)新，蹲點調(diào)研成為了我們黨在調(diào)查研究方面的優(yōu)良傳統(tǒng)和務(wù)實作風，并進一步促進了調(diào)查研究歷史的發(fā)展。蹲點調(diào)研不是一種“單一”的方法，而是一個有著完備理論體系的“方法群”，這一體系在方法論、認識論、本體論方面有著不同于西方實證主義社會學的特點。蹲點調(diào)研注重整體思維，適宜中國土壤，它不是直接套用理論，而是從經(jīng)驗中生發(fā)出具有解釋力的觀點，它不是低水平的經(jīng)驗主義，而是具有中國特色的研究方法，是馬克思主義中國化的鮮明體現(xiàn)之一。

蹲點調(diào)研的基本特征

集中力量，省時省力。從統(tǒng)計學的角度來看，蹲點調(diào)研非全面調(diào)查，不如普查和抽樣調(diào)查準確性高。但是，普查工作量大，所需經(jīng)費、時間和人力較多，除統(tǒng)計部門外，一般的調(diào)查中很少采用。而抽樣調(diào)查是20世紀30年代以后，隨著抽樣理論、統(tǒng)計分析方法、問卷技術(shù)、計算機技術(shù)的完善和普及而發(fā)展起來的，目前中國社會學界公認的三大抽樣調(diào)查是中國人民大學的“中國綜合社會調(diào)查”（CGSS）、中國社會科學院的“中國社會狀況綜合調(diào)查”（CSS）和北京大學的“中國家庭追蹤調(diào)查”（CFPS）。這三大抽樣調(diào)查用數(shù)據(jù)方式記錄中國社會的發(fā)展與變遷，為分析和理解轉(zhuǎn)型時期國家變化提供了豐富資料。但這些大型的抽樣調(diào)查也存在一些短板：數(shù)據(jù)向社會公開的時間較為滯后，問卷發(fā)放面向全口徑（成年）人口（如若對某一群體展開研究則數(shù)據(jù)量較?。?，問題設(shè)計針對性不強等。相對于抽樣調(diào)查，蹲點調(diào)研的優(yōu)點十分明顯：調(diào)查對象集中，調(diào)查時間相對較短，調(diào)查內(nèi)容系統(tǒng)周密，了解問題深，反映情況快，節(jié)省人力物力等。就中國的現(xiàn)實情況來看，蹲點調(diào)研確實是一種省時少力、簡便易行、成本收益比合適的調(diào)查方法。

以點帶類，以類帶面。全息理論告訴我們，宇宙是一個各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，它具有部分是整體的縮影規(guī)律。蹲點調(diào)研將社會看作一個不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個部分都反映著整體的信息。一滴水也能折射出太陽的光輝，要了解世界無需閱遍萬物，只需選取其中一“點”便可窺見一斑，關(guān)鍵在于要把這一“點”選取好。個性中有共性的規(guī)律，甚至含有更深層次的規(guī)律。蹲點調(diào)研的“點”若能恰當反映“類”的情況，呈現(xiàn)“面”的微縮，調(diào)查者就可以此從局部推斷整體，從“窗口”測度全局。雖然蹲點調(diào)研是在革命戰(zhàn)爭年代客觀條件受限的情況下產(chǎn)生的調(diào)查方法，但在今天大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計技術(shù)非常發(fā)達的背景下，依然有其廣泛的應(yīng)用場景和強大的生命力。

深度入場，獲得真知。“點”是特定時間和空間構(gòu)筑的場域，蹲點調(diào)研要求調(diào)查者必須“在場”，需要親身體驗現(xiàn)場活動，只有親身體會才能掌握現(xiàn)場諸多明面的或暗面的現(xiàn)象和信息；“點”是經(jīng)驗和事實的場域，承載著那些正在發(fā)生的、有待調(diào)查者去關(guān)注觀察的經(jīng)驗和事實，而真正體現(xiàn)在研究過程和研究成果上的就是那些扎根于“點”的發(fā)現(xiàn)，更具畫面感和鮮活感；“點”是復(fù)雜關(guān)系的場域，在生動的社會行為和社會政治過程背后，“點”蘊含著個體、家庭、社區(qū)與國家等復(fù)雜多元的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系有待調(diào)查者去分析和揭示；“點”是發(fā)現(xiàn)問題的場域，調(diào)查者只有進入到“點”中去，開展扎實深入的調(diào)查研究，才能發(fā)現(xiàn)真問題、好問題；“點”也是校驗理論的場域，“現(xiàn)場出真知”，但凡源自現(xiàn)場的概念、知識和理論，無一不是經(jīng)過了反復(fù)調(diào)查、反復(fù)校驗、再構(gòu)建和再理論化的過程。

蹲點調(diào)研如何選“點”

蹲點調(diào)研首先面臨的問題是如何選“點”。“點”的選擇是基于我們對所要調(diào)查的社會現(xiàn)象的初步認識。這種初步認識與實際情況的相符程度直接影響著“點”的代表性，初步認識的偏差往往會導(dǎo)致選“點”的偏差，從而降低“點”的代表性?？梢酝ㄟ^找典型來選“點”。1941年9月，毛澤東同志在向中央婦委和中共中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團發(fā)表講話時談及“怎樣找調(diào)查的典型”。毛澤東同志指出：“調(diào)查的典型可以分為三種：一、先進的，二、中間的，三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個，即可知一般的情形了。”可見，在全面抗戰(zhàn)時期，毛澤東同志已經(jīng)意識到應(yīng)當通過分類調(diào)查來進一步完善蹲點調(diào)研。

此后，毛澤東同志在《大興調(diào)查研究之風》（1961年1月）中再次指出：“調(diào)查研究極為重要……公社內(nèi)部平調(diào)的情況，公社的黨委書記不一定都知道……但是，有一個辦法，三十個生產(chǎn)隊他調(diào)查三個就行了，一個最壞的，一個中等的，一個最好的。”可見，毛澤東同志在選擇調(diào)研“點”時，十分注意“點”所代表的“類”的范圍和邊界，強調(diào)一“點”盡可能代表一“類”，通過不同的“點”涵蓋更多的“類”，從而帶動了解更多的“面”。

就形式來說，蹲點調(diào)研屬于典型調(diào)查，但就其目的來說，蹲點調(diào)研又不同于一般的典型調(diào)查。蹲點調(diào)研得到的結(jié)論不僅適用于“點”本身，而且適用于“點”所代表的“類”的總體。這是因為蹲點調(diào)研依據(jù)的是事物的個性和共性的辯證關(guān)系。社會現(xiàn)象總體所具有的共性包含在屬于這一社會現(xiàn)象的個體之中，因此，對個體“點”進行調(diào)查研究是認識“類”的共性的重要途徑之一。

“點”是在一定的對象總體范圍（類）內(nèi)具有代表性的單位。在一定范圍（類）內(nèi)具有典型意義的“點”，到了另一范圍（類）就可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉堑湫汀Ｒ虼?，離開了“類”的邊界，“點”也就失去了意義。誠然，任何個性都包含著一定的共性，但這不等于每一個性中都具有不變的共性內(nèi)容。個性與共性的區(qū)別是相對的，個性中所包含的共性內(nèi)容也是隨著對象范圍的變化而變化的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾浴?rdquo;蹲點調(diào)研的目的是從個性中發(fā)現(xiàn)共性，因此，確定對象總體的范圍（類）尤其重要。但是，蹲點調(diào)研本身并不包括確定對象總體范圍（類）的方法，因而容易混淆個性同共性的關(guān)系，將“點”上結(jié)論的適用范圍擴大或縮小。人們有可能夸大“點”中的共性內(nèi)容，從而把某一“點”反映的“類”的情況擴大為“面”的普遍情況，沒有考慮到“點”的適用范圍僅在“類”內(nèi)。超過“類”的范圍，“點”則不具有典型意義。

蹲點調(diào)研的主要方法

在問卷調(diào)查中，調(diào)查者與調(diào)查對象在很大程度上是“獨立的”，問卷調(diào)查可以不進入現(xiàn)場，而蹲點調(diào)研則必須“入場”。蹲點調(diào)研以具有完整經(jīng)驗的個案為主要調(diào)查對象，以深度訪談和座談會為主要方法，強調(diào)在主客體良性互動基礎(chǔ)上獲得對現(xiàn)象的認識。這是一個由簡到繁再刪繁成簡的過程，也是一個由抽象到具體再由具體到抽象的過程。所謂麻雀雖小，五臟俱全，因此蹲點調(diào)研的“方法群”也被形象地稱為“解剖麻雀法”。

“解剖麻雀法”一般采用質(zhì)性研究方法，但這并不意味著定量研究方法不能運用到蹲點調(diào)研中來，也不代表蹲點調(diào)研不需要有類似于“抽樣”的思維。如果缺少“抽樣”思維，往往會影響到蹲點調(diào)研的科學性。毛澤東同志曾談到：“尋烏調(diào)查找的是一部分中級干部，一部分下級干部，一個窮秀才，一個破產(chǎn)了的商會會長，一個在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏。他們都給了我很多聞所未聞的知識。”在毛澤東同志的觀念中，已經(jīng)有社會分層的意識。蹲點調(diào)研雖然不做嚴格抽樣，但要具有抽樣思維。這種抽樣思維與社會統(tǒng)計學意義上的抽樣方法相比，根本差別在于“抽樣”時樣本框是模糊的，樣本差異程度也不甚清楚，需要調(diào)查者在“蹲點”的過程中，不斷更新對樣本及其差異的認識。調(diào)查者運用抽樣思維是希望在相對集中的“蹲點”時間里，盡可能多地了解“點”的信息。

需要注意的是，蹲點調(diào)研不是“照相機”和“復(fù)印機”，不能只是聽聽、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、看看，為了搜集資料而搜集資料，而是要通過具有強烈“現(xiàn)場感”的搜集資料方式捕捉和發(fā)現(xiàn)問題所在，通過“訪談+座談”、參與式觀察等形式同調(diào)查對象密切接觸和互動，從而獲取對于現(xiàn)象的感悟和體驗。調(diào)查者將自己長期浸泡在現(xiàn)場之中，直面問題，親力親為，最終獲得厚重的生活質(zhì)感并理解事物的運作邏輯。蹲點調(diào)研最大的特色是在親自搜集資料的過程中感悟、體驗、理解社會并產(chǎn)生判斷和認識，而不是拿著“腳本”、只走“指定線路”、只聽“經(jīng)驗匯報”。

情感融入和價值中立是蹲點調(diào)研的重要原則。既要“融進去”又要“跳出來”，這其中關(guān)鍵是要分辨調(diào)查者和他者的價值情感。具體來說，調(diào)查者在進入現(xiàn)場之前，必須對調(diào)查對象的背景有一定的了解，對其生活環(huán)境有一定的研究。以一個陌生人的視角去分析這些資料，不輕視數(shù)據(jù)、不選擇性過濾信息、不預(yù)設(shè)觀點。進入“點”開始實地調(diào)查后，應(yīng)熟悉調(diào)查對象的生活環(huán)境，進行情感投入，和調(diào)查對象坐一條板凳聊，真切地感受其所思所想、所愿所盼。當進入撰寫報告的過程后，調(diào)查者應(yīng)以高度的注意力和忍耐力與調(diào)查對象盡量保持“一臂之距”，對調(diào)查對象進行理性平和客觀的描述。如果在這個過程中調(diào)查者原有的價值觀念和社會事實之間產(chǎn)生沖突，或者調(diào)查者調(diào)查發(fā)現(xiàn)的社會事實和前人已有的判斷結(jié)論產(chǎn)生矛盾，這時調(diào)查者尤其不能對信息做過濾性處理和想當然的價值祛除，而要基于自己調(diào)查的事實真相給出扎實可靠的研究結(jié)論。

從現(xiàn)象到問題——養(yǎng)成“群眾體感”

問題來源于現(xiàn)場，浸透在現(xiàn)象里，活躍在情境里。問題不會自動呈現(xiàn)在調(diào)查者面前，要用堅定的信念和足夠的耐心發(fā)現(xiàn)問題，也需要具備一定的識別和提煉能力，這種能力來源于調(diào)查者的“群眾體感”。

“群眾體感”是對人民群眾切身關(guān)心事情的把握領(lǐng)悟能力，是傾聽群眾訴求、用心用情來解決群眾“急難愁盼”問題的能力，是清楚問題本質(zhì)、全面精準摸清群眾真實意愿的能力。“群眾體感”也是心中有數(shù)的表現(xiàn)，是一種準確判斷事物發(fā)展邏輯、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從無序中看到有序、從蕪雜信息中抓住關(guān)鍵信息進行提煉概括的能力。“群眾體感”往往表現(xiàn)為一種直覺，具備“群眾體感”的調(diào)查者，可以基于現(xiàn)場的直接觀察和切身感受，把表象與真相、現(xiàn)象與本質(zhì)直接聯(lián)系起來，把思維認識直接引向正確方向，通過直覺直接找準問題。

“群眾體感”是社會事實在調(diào)查者心中形成的印記。具備“群眾體感”的調(diào)查者，在現(xiàn)場總是處于想問題的狀態(tài)之中，而經(jīng)常思考問題的人，會在理解力上有一種“通透感”——“透”意味著不是只談現(xiàn)象而不談現(xiàn)象背后可能存在的原因。在一個有“群眾體感”的調(diào)查者那里，處處是田野，人人有故事，他可以從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當中迅速找到主要矛盾和矛盾的主要方面，可以真誠傾聽群眾呼聲、真實反映群眾愿望、真情關(guān)心群眾疾苦。而沒有“群眾體感”的調(diào)查者，要么對現(xiàn)象進行片斷化的理解，要么陷入紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中理不出頭緒，無法發(fā)現(xiàn)真正的問題。

培養(yǎng)“群眾體感”務(wù)求實效。“群眾體感”是一種與理論辨析、概念演繹和定量定性方法都有所不同的基礎(chǔ)性感知能力，它不能通過理論學習和閱讀文件養(yǎng)成，而只能依靠在群眾生活中“浸泡”獲得。從這個意義上講，“群眾體感”是一種實踐知識、直接知識或者說是經(jīng)由實踐獲得的經(jīng)驗。“群眾體感”要求調(diào)查者必須“在場”，要和現(xiàn)場的人物、事件發(fā)生互動，在地化地理解現(xiàn)象。在這個過程中，調(diào)查者和調(diào)查對象之間、資料收集和分析之間，都在現(xiàn)場發(fā)生著密切互動。“群眾體感”要求調(diào)查者親自“身入”，用心去和群眾溝通，用心體會、理解，這其中絕無捷徑可走。“群眾體感”是調(diào)查者必須具備的基本素養(yǎng)，調(diào)查研究實際上是“群眾體感”逐漸養(yǎng)成的過程，具備了“群眾體感”，調(diào)查者就有了一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”，也就可以“尋聲赴感”。

從問題到經(jīng)驗——訓練“歸納思維”

基于“點”形成的經(jīng)驗，是從個案材料中直接得出的認識，是對現(xiàn)象經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化闡釋，可稱之為“經(jīng)驗性認知”，也即“樸素經(jīng)驗主義”。經(jīng)驗性認知是對現(xiàn)象的抽象認識，是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。它超越于調(diào)研材料，具有相對結(jié)構(gòu)化的體系。經(jīng)驗性認知位于“材料”和“理論”的連接處，是對問題的抽象和規(guī)律的下沉。正因為經(jīng)驗性認知具有一定的邏輯性，因此其呈現(xiàn)出的實證性與科學性較強。經(jīng)驗性認知包含理論的基本要素和基本關(guān)系，但卻獨立于理論而存在，它不構(gòu)成一套自洽的解釋體系，只是基于對個案的深刻分析。

經(jīng)驗性認知具有以下幾個特征：首先，它不是現(xiàn)象的白描或記錄，不是用材料來解釋現(xiàn)象，而是有一定的結(jié)構(gòu)化和邏輯性，力圖揭示現(xiàn)象發(fā)生機理；其次，它不能直接用來解釋其他現(xiàn)象，只對當前的“點”有效，因此不能算得上是普適的理論框架；最后，它內(nèi)蘊著某種規(guī)律，力圖形成規(guī)律性認知從而用來解釋更普遍的情況?？傊炔荒軐⒗碚撝苯咏稻S成經(jīng)驗從而導(dǎo)致現(xiàn)象的消解，也不能直接將經(jīng)驗升維成規(guī)律從而導(dǎo)致理論的特殊化和超驗化，經(jīng)驗性認知介于個體和總體之間，用于溝通兩者的互動與轉(zhuǎn)化。

經(jīng)驗性認知建立在“點”的個案基礎(chǔ)上，所以它不試圖建構(gòu)包打天下的解釋框架，而是通過自身的解釋以實現(xiàn)對現(xiàn)象的更深一步認知。從問題到經(jīng)驗性認知要完成兩個層面的任務(wù)：一是將“點”的內(nèi)在邏輯抽離出來，進一步結(jié)構(gòu)化；二是找到可以使用的理論工具，使“點”的經(jīng)驗具有向更高層次更廣范圍沖刺的可能性。從這個意義上講，經(jīng)驗性認知是具有“中觀”特色的認識論研究，它要回答的是“如何對特定現(xiàn)象作出特定解釋”，是介于形而下的現(xiàn)象和形而上的規(guī)律之間必不可少的階段內(nèi)容。

從發(fā)現(xiàn)問題到形成經(jīng)驗性認知，中間需要運用歸納思維進行深入分析。歸納思維有三個過程：一是對現(xiàn)象進行“直接解釋”，即利用已有經(jīng)驗來解釋當前個案；二是在已有認知的關(guān)照下，將“直接解釋”結(jié)構(gòu)化，即合并同類項，找到不同個案中公約數(shù)的部分；三是將這個結(jié)構(gòu)化的認識置于其他現(xiàn)象當中探求該解釋的有效性，并作出相應(yīng)修正，從而提出更準確的解釋機制。三個步驟不斷反復(fù)，最終打磨出一個相對理想的、能夠解釋個案現(xiàn)象的經(jīng)驗性認知。

蹲點的“點”是特殊化的，對“點”中特殊問題域的特殊闡釋是個性化的，但是這種個性化的闡釋具有一定的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，意味著能夠進一步的規(guī)律化和理論化。對調(diào)查中形成的經(jīng)驗性認知要深入分析，得出哪些判斷是具有偶然性和不確定性的，而哪些判斷具有進一步升維成規(guī)律的價值。調(diào)查者期待的是從特殊走向普遍，從結(jié)構(gòu)走向系統(tǒng)。也就是說，調(diào)查者要在特殊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律，即所謂的規(guī)律性，找到了規(guī)律性，調(diào)查者才算完成了研究的任務(wù)。

從經(jīng)驗到規(guī)律——儲備“理論工具”、形成“社會學想象力”

經(jīng)驗性認知是對個案特殊性的提煉，它基于“點”的情況提煉出合理的解釋框架來解讀“點”的經(jīng)驗。但調(diào)查研究不能止步于此，還要完成穿透“點”的效果。從“點”上獲得的經(jīng)驗性認知很多，但哪些是只針對這個“點”有效？哪些可以擴展到“類”甚至“面”，讓更多的“點”借鑒？對此，應(yīng)通過對“點”的經(jīng)驗把握，上升到規(guī)律層面，生成一個具有普遍解釋力的規(guī)律性認知，規(guī)律性認知要回答的是“如何實現(xiàn)‘點’的擴展性”。

調(diào)查研究中最具魅力之處正在于調(diào)查者從個案中總結(jié)出的經(jīng)驗性認知上升到規(guī)律性認知這一步，這首先需要理論工具的幫助。規(guī)律是一種普遍化和結(jié)構(gòu)化的解釋框架，但是在面對具體問題域時，規(guī)律會完成一個由特殊化向普遍化的轉(zhuǎn)變，也就是將基于“點”的經(jīng)驗性認知經(jīng)由一定的理論工具，上升到規(guī)律性認知的層面。在這個過程中，理論具體化了，而經(jīng)驗理論化了。這需要調(diào)查者熟練掌握理論知識，只有具備了一定的理論儲備，對經(jīng)驗性認知的解讀才會得心應(yīng)手。

其次，還需要“社會學想象力”的加持。社會學想象力這一概念最早由美國社會學家米爾斯在1959年的著作《社會學想象力》中提出。它是指一個現(xiàn)象絕不會孤立地存在，人的想象力可以“發(fā)現(xiàn)”與之相關(guān)的新現(xiàn)象或新聯(lián)系。這方面最著名的事例當屬物理學家牛頓基于樹上偶然掉落的蘋果由此而聯(lián)想到萬有引力概念之間關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這是由某一特殊個案的經(jīng)驗性認知而聯(lián)想到其背后深藏著的規(guī)律性認知。規(guī)律性認知就是要找尋到現(xiàn)象相關(guān)性的聯(lián)系以及它們究竟是如何聯(lián)系起來的，現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系是想象力的關(guān)鍵。“由此及彼”的社會學想象力需要調(diào)查者在自我感受上有“打通”的體驗發(fā)生，將既往的看似無聯(lián)系的現(xiàn)象能夠相互貫通在一起，形成一種曼妙無比的通體徹悟之感。具備社會學想象力的調(diào)查者能“繞”到現(xiàn)象的背后去，看到一般人所看不到的東西。所以，起而行之走入人民群眾之中，才敢想、會想、想得合情合理。現(xiàn)場蘊含著想象，調(diào)查研究并非簡單地了解情況，也不僅是從理論到理論的思辨，而是借助想象力去聯(lián)結(jié)現(xiàn)象與現(xiàn)象，進而推動理論與實踐對話。

最后，“點”的經(jīng)驗性認知借助理論工具的抽象，通過社會學想象力和調(diào)查者已有的經(jīng)驗聯(lián)系起來，進而上升為規(guī)律性認知。此時，“點”上的發(fā)現(xiàn)就超越了單一性與偶然性，平衡了特殊性與普遍性，解決了擴展性與有效性。“點”的意義逐漸被發(fā)現(xiàn)并放大的過程，就是從“經(jīng)驗”上升到“規(guī)律”的過程，也是由樸素經(jīng)驗主義上升到辯證唯物主義的過程。

當前，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境。離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實。蹲點調(diào)研立足中國實際，在深刻把握中國社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上找到解決問題的辦法，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的方法論，其一定可以在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮更大的價值。讓我們把蹲點調(diào)研做深做實，繼承并發(fā)揚好我們黨調(diào)查研究這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動中國式現(xiàn)代化取得新進展新突破。

（作者為中央團校科研與智庫工作部主任，二級教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，北京：人民出版社，1975年。

②毛澤東：《矛盾論》，北京：人民出版社，1975年。

責編/賈娜 美編/李祥峰

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