作者：上海中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 彭衛(wèi)華

黨的二十大報(bào)告提出，“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”。 2019年3月，習(xí)近平主席同意大利眾議長(zhǎng)菲科舉行會(huì)見時(shí)談到，“我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”，這個(gè)重要論述表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)重要方面，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)文化與“立黨為公，執(zhí)政為民”思想相結(jié)合的新闡釋。

考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史，其實(shí)早在先秦時(shí)期中華文明智慧就在表達(dá)自我涵義中蘊(yùn)含著對(duì)“我”和“無(wú)我”的甄別。挖掘“我將無(wú)我”思想中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，可以發(fā)現(xiàn)先秦文化中的“無(wú)我”涵義和黨的二十大報(bào)告中的“六個(gè)必須堅(jiān)持”具有高度契合性。闡釋和挖掘該思想中的傳統(tǒng)意涵，并將其與科學(xué)的社會(huì)主義思想相聯(lián)系具有深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的理論意義，有助于我們秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中“無(wú)我”思想的深刻內(nèi)涵，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的道路上再出發(fā)。

“無(wú)我”的文字內(nèi)涵

我們的漢字文化中與“自我”相關(guān)的表達(dá)，主體而言有“我”與“吾”兩個(gè)文字?！独献?middot;五十七章》言：“我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正，我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸”，“我”作為一種標(biāo)桿，已經(jīng)脫離了具體個(gè)人的“我”，恰恰因?yàn)槠?ldquo;無(wú)我”的內(nèi)涵，而具有象征意義，也有了關(guān)于“我”與“民”的關(guān)系的思考。“無(wú)我”之“公”的目的恰恰是在于“民”的自化、自正、自富與自樸。

此外，老子對(duì)“吾”的獨(dú)特理解也能幫助我們理解中國(guó)文化中對(duì)“自我”的看法。“吾”則更具一種自我省思式的哲學(xué)思考之我。因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有自我觀念的“大我”的心理基質(zhì)。這種“大我”基質(zhì)既包含“無(wú)我”之“公”，也包含“己所不欲，勿施于人”的交互與同理。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文化中的交互交往在心理根基上就斥離了“小我”的利益往來，也不是以反饋性結(jié)果為導(dǎo)向的交往，而是一種象征威儀、尊嚴(yán)和包容的交互。

“無(wú)我”中的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵

眾所周知，道家哲學(xué)以“無(wú)”為對(duì)象。通過對(duì)以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)和以“我”字為基礎(chǔ)的文化意涵的挖掘，我們可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自我認(rèn)識(shí)的文化根基，在“我”或“吾”之中蘊(yùn)含著深刻的以“無(wú)”對(duì)“我”的消解。概括而言，這是一種“大我”，是一種“大人”的精神面貌，在一定意義上而言亦即就是“統(tǒng)領(lǐng)”的體現(xiàn)。當(dāng)然，這種統(tǒng)領(lǐng)更多的不是具象層次上的管理之術(shù)，而是宏觀層面上的管理之價(jià)值取向。歸納起來，其中有以下的幾層涵義：

首先，“無(wú)我”以“公”為目標(biāo)。什么是道家哲學(xué)“無(wú)”背后的價(jià)值追求？中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的“無(wú)為”，追其究竟是一種以“公”為價(jià)值目標(biāo)的思想。

其次，“無(wú)我”的主體是“上”。那么是不是萬(wàn)事萬(wàn)物都是“無(wú)為”呢，是不是所有人都要求以“無(wú)”來消解“我”呢？。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，無(wú)我的主體是天，也是具有一定身份高度的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“無(wú)”是一種“上位”的規(guī)則，具有一定的封建社會(huì)的文化因素，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理理念并不刻意貶低“下”，反而具有尊重和信任群眾的意涵。

再次，“無(wú)我”以“守中”和“交互”為準(zhǔn)則。道家思想認(rèn)為要以柔克剛、以靜制動(dòng)，要知白守黑，知雄守雌，知榮守辱。在具體的管理中，“無(wú)”不是真實(shí)的虛無(wú)，而是一種以“善假于物”、“善假于勢(shì)”為表現(xiàn)的虛無(wú)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)中利用事物的正、反兩面的相互作用力而進(jìn)行管理和協(xié)調(diào)。

“無(wú)我”的時(shí)代價(jià)值

通過挖掘“我將無(wú)我”思想背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，我們更深刻地領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是道家文化“無(wú)”的智慧在管理或者更具大局觀層次上的深刻意涵。“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，點(diǎn)明“無(wú)我”的狀態(tài)是以“人民”和“中國(guó)的發(fā)展”這兩個(gè)實(shí)在的歷史性使命為旨?xì)w的。正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)的“無(wú)我”思想，在新時(shí)代的具體條件之中有了更具明確性、現(xiàn)實(shí)性、指向性的時(shí)代價(jià)值。尤其是黨的二十大報(bào)告中提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，與傳統(tǒng)文化中的“無(wú)我”具有高度的契合性。

首先，“無(wú)我”為公，就是堅(jiān)持“人民至上”。黨的二十大報(bào)告“六個(gè)必須堅(jiān)持”中的首位就是“必須堅(jiān)持人民至上”。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的覺悟者，是最廣大人民利益的守護(hù)者，是人類社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)者，她始終關(guān)注人民的愿望、人民的智慧和人民的力量。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨“無(wú)我”精神就是明確以“人民至上”為根本目標(biāo)。

其次，“無(wú)我”為整體，就是堅(jiān)持一種系統(tǒng)觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。當(dāng)今中國(guó)正處在兩個(gè)大變局中：中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局，堅(jiān)持“無(wú)我”就是要善于用系統(tǒng)思維統(tǒng)籌兩個(gè)大局，“善假于物”、“善假于勢(shì)”地統(tǒng)籌利用矛盾，從而推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程、新境界。

最后，“無(wú)我”是在具體實(shí)際中的實(shí)踐，并堅(jiān)持以“問題”為導(dǎo)向。“天下為公”和“人民至上”是必須落在實(shí)處的，是以具體之“事”為載體進(jìn)行整體實(shí)踐。我們通過對(duì)大局的把握和預(yù)判，從而在具體事件中有從容不迫的決心和勇氣。

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨永葆領(lǐng)導(dǎo)力的源泉之一。