摘 要:習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)中華文明的五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作了深刻闡發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明五大突出特性的論述，為我們深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華文明提供了思想指引。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要論述，深刻把握中華文明的精髓，在實(shí)踐中不斷繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中華文明 突出特性

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明的五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作了深刻闡發(fā)，為我們深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華文明提供了思想指引。

中華文明具有突出的連續(xù)性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華文明，并推進(jìn)中華文明延續(xù)發(fā)展。文化特別是狹義的文化更多是指思想觀念和精神形態(tài)，是個(gè)中性詞。“文明”與野蠻相對(duì)，指人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)和發(fā)展的成果，是一個(gè)褒義詞。文明既是文化形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是文化在思想觀念和行為方式中的正向反映，兩者之間有著密切的聯(lián)系；但并非所有文化都是文明的，比如落后文化、野蠻文化等，所以文化并不完全等同于文明，文化的歷史也長(zhǎng)于文明的歷史，因?yàn)閺娜祟愇拿靼l(fā)展史來(lái)看，只有優(yōu)秀的文化才能孕育出文明的種子。一個(gè)民族的文明依附于其文化的發(fā)展，如果文化消失也意味著其文明的消失。人類歷史上先后出現(xiàn)了數(shù)十種文明形態(tài)，諸如米諾斯文明、蘇美爾文明、瑪雅文明等，但這些文明在歷史發(fā)展過(guò)程中或衰落、或消失，或融入其他文明，只有中華文明是人類歷史上唯一延綿五千多年而沒(méi)有中斷的文明。中華文明沒(méi)有中斷的原因，就是中華文明擁有悠久燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文明從始至終都富有創(chuàng)造力和生命力，成功地應(yīng)對(duì)了各個(gè)歷史階段的挑戰(zhàn)，使中華民族可以始終屹立在世界民族之林，也使中華文明具有了突出的連續(xù)性。

從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管經(jīng)歷了文化的萌芽、發(fā)展、碰撞、融合、創(chuàng)新等不同階段，但始終是中華民族共有的精神家園。通過(guò)文化的浸潤(rùn)，中華民族逐漸形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣、精神品格、道德風(fēng)范，使中華文明綿延不絕。文字的出現(xiàn)是文明的顯著標(biāo)志，對(duì)中華民族而言，文字特別是漢字的發(fā)明可以說(shuō)是中華文明萌芽的標(biāo)志，漢字延續(xù)至今也足以證明中華文明的發(fā)展性和延續(xù)性。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以眾多的學(xué)術(shù)流派、文學(xué)作品、民間藝術(shù)等樣態(tài)來(lái)傳承中華文明。其中，發(fā)源于先秦時(shí)期的儒家、墨家、道家、法家等諸子百家，興盛于宋元明清的心學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)等眾多學(xué)術(shù)流派，提供了中華民族發(fā)展所需的思想營(yíng)養(yǎng)；詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等各種文學(xué)作品，為提升中華民族思想境界和審美能力作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；琴棋書(shū)畫(huà)、剪紙、雕刻、雜技、戲曲等民間藝術(shù)形式也豐富了中國(guó)人民的閑暇生活和精神世界。不僅精神生活是中華文明延續(xù)的載體，物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的文明形式也承載了中華文化的精神因素，如農(nóng)耕、水利、建筑、絲織品、青銅器、瓷器、飲食、茶道等物質(zhì)樣態(tài)所呈現(xiàn)的文化元素，也表現(xiàn)出了中國(guó)人民對(duì)真善美的追求，其蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、勤儉精神等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明延續(xù)的重要表征。

從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，不僅要理解古代的中國(guó)，也要理解現(xiàn)代的中國(guó)，更要理解未來(lái)的中國(guó)。傳統(tǒng)文化樣態(tài)所具有的知識(shí)智慧和思想資源不僅是中華文明基因深深扎根于中華大地的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華崛起的文化價(jià)值之源。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的文明觀不僅在歷史進(jìn)步中發(fā)揮著積極的作用，在今天也是中華民族的精神烙印，是我們代代相傳的文明基因，更是培育社會(huì)主義先進(jìn)文化的活水源頭。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”

首先，中華文明具有的創(chuàng)新性體現(xiàn)在從古至今的思想觀念上。以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典就有自強(qiáng)創(chuàng)新的表達(dá)?！吨芤?middot;象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息的精神就是中華民族進(jìn)取創(chuàng)新的力量源泉?！吨芤?middot;系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”“日新”“生生”即創(chuàng)新?！吨芤?middot;系辭下》曰：“易，窮則變，變則通，通則久。”意思是事物發(fā)展遇到困境就必然要有所變革，變革則能通達(dá)，通達(dá)則能恒久。《周易·雜卦》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”意指只有除去舊的事物才能建立新的事物?！抖Y記·大學(xué)》也提到“茍日新，日日新，又日新”?！吨芤住返冉?jīng)典中充滿的創(chuàng)新、革新、求變的思想，一直激勵(lì)著中國(guó)人不斷進(jìn)取和變革。到了近代，為應(yīng)對(duì)時(shí)代變局，思想家康有為繼承了傳統(tǒng)的革新觀念，提出只有變革創(chuàng)新才能救國(guó)的觀念?？涤袨橹赋觯?ldquo;近者洋人智學(xué)之興，器藝之奇，地利之辟，日新月異，今海外略地已竟，合而伺我，真非常之變局也。”“夫泰西諸國(guó)之相逼，中國(guó)數(shù)千年來(lái)未有之變局也。”[1]因此，他在《變則通通則久論》一文指出：“法《易》之變通，觀《春秋》之改制，百王之變法，日日為新，治道其在是矣。”中華民族是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族，但中華文明卻始終綿延不斷，很重要的原因就是因?yàn)橹腥A民族具有自強(qiáng)創(chuàng)新精神。

其次，中華文明具有的創(chuàng)新性在社會(huì)實(shí)踐中也得以體現(xiàn)。馬克思指出：“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。”[2]中華民族在歷史發(fā)展中，在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了我們耳熟能詳?shù)脑旒埿g(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這“四大發(fā)明”，還有農(nóng)業(yè)、冶鑄、土木、水利、建筑、航海等領(lǐng)域技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和創(chuàng)新。中華文明的創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)在科技創(chuàng)新上，也體現(xiàn)在社會(huì)變革中。特別是中國(guó)近代史，既是中華民族的屈辱史，也是中國(guó)人民的抗?fàn)幨泛妥兏锸?。為了拯救民族危亡，中?guó)人民奮起反抗，戊戌變法、辛亥革命等變革接連而起。新中國(guó)成立后，一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的封鎖、外交上的孤立，但是封鎖和孤立并沒(méi)有讓中國(guó)人民退縮，反而激發(fā)起中國(guó)人民自力更生、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得翻天覆地的變化，在科技創(chuàng)新方面也取得了舉世矚目的成就，都是得益于中華民族的自強(qiáng)創(chuàng)新精神。正是創(chuàng)新精神不斷激勵(lì)著中國(guó)人民奮勇拼搏，不斷變革，才迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

黨的二十大報(bào)告指出：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”創(chuàng)新精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，這種守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，是我們直面現(xiàn)實(shí)、攻堅(jiān)克難、銳意進(jìn)取，不畏困難、不懼挑戰(zhàn)并取得重大成就的精神力量。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”

愛(ài)國(guó)統(tǒng)一精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文明的精神基因和精神標(biāo)識(shí)?！对?shī)經(jīng)·小雅》中的“君子萬(wàn)年，保其家邦”，《尚書(shū)·周書(shū)》的“制治于未亂，保邦于未危”，《左傳》的“謀不失利，以衛(wèi)社稷”“德，國(guó)家之基也”，《禮記·大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下等，都是愛(ài)國(guó)思想的最初表達(dá)。“統(tǒng)一”的概念，肇始于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《漢書(shū)》中記載：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也。”[3]從先秦諸家言論來(lái)看，天下一統(tǒng)是這一時(shí)期的一個(gè)重要政治主張。漢武帝時(shí)期，董仲舒繼承了公羊?qū)W之“大一統(tǒng)”思想，并做了進(jìn)一步闡發(fā)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。”[4]此時(shí)的“大一統(tǒng)”除了要求在政治和思想上的統(tǒng)一，還要求在歷法、禮樂(lè)等方面的統(tǒng)一。從此“大一統(tǒng)”觀念作為中華民族最基本的心理特質(zhì)，深深根植于人們的內(nèi)心深處，成為中華民族不可動(dòng)搖的文化根基。

近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)面臨被分割蠶食以至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，于是“大一統(tǒng)”再次被強(qiáng)調(diào)，并重新以“大規(guī)模統(tǒng)一”的內(nèi)涵被廣泛使用。梁?jiǎn)⒊?ldquo;天然大一統(tǒng)”、孫中山的“五族共和”等都是對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承和發(fā)展。梁?jiǎn)⒊袊@：“中國(guó)者，天然大一統(tǒng)之國(guó)也，人種一統(tǒng)、言語(yǔ)一統(tǒng)、文學(xué)一統(tǒng)、教義一統(tǒng)、風(fēng)俗一統(tǒng)，而其根原莫不由于地勢(shì)。”[5]孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，提出了新的民族國(guó)家觀，即“民族統(tǒng)一”論，他指出：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”這里的“大一統(tǒng)”開(kāi)始指向的“統(tǒng)一”，不僅是政權(quán)、領(lǐng)土的完整統(tǒng)一，也是民族、文化的和諧統(tǒng)一。從此中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的觀念就牢牢地印在各民族的集體意識(shí)之中。國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，使得中華民族大家庭成員團(tuán)結(jié)一心，不懈努力，共同捍衛(wèi)著國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。

愛(ài)國(guó)統(tǒng)一精神也是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展和鞏固的核心理念。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行浴血奮斗、勇往直前，歸結(jié)起來(lái)就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華民族熱愛(ài)祖國(guó)、追求統(tǒng)一的精神基因，發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中華兒女團(tuán)結(jié)一致救亡圖存、振興中華的精神斗志，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而奮斗，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一精神的升華。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，各民族文化可以融為一體，即使遭遇重大挫折也堅(jiān)不可摧。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線”，指出“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”。我們要不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同建設(shè)偉大的祖國(guó)。

黨的二十大報(bào)告明確提出：“解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是黨矢志不渝的歷史任務(wù)，是全體中華兒女的共同愿望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。”祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，深深影響了一代又一代的中華兒女，這是中華文明凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的精神來(lái)源，也是完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。

中華文明具有突出的包容性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”

中華文明的包容性首先體現(xiàn)在思想觀念的倡導(dǎo)上。中國(guó)古代的思想家和政治家都強(qiáng)調(diào)厚德載物、有容乃大的包容氣度，主張“和而不同”“和衷共濟(jì)”?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”《論語(yǔ)·子路》中曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”的理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，也是文明融合的基本法則。“和而不同”即與他人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，也就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面的相同和一致?！渡袝?shū)·陳君》中言：“有容，德乃大。”《道德經(jīng)·十六章》中言：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”這些都體現(xiàn)出中華文明在長(zhǎng)期實(shí)踐中所彰顯的寬容的氣度和包容的智慧。因此，和諧包容就成為千百年來(lái)中華文明處理人與人之間、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。縱覽中華文明的歷史，包容的風(fēng)范已根植于整個(gè)中華文化的精神譜系之中，這是中華文明最突出的特質(zhì)之一。

中華文明的包容性更是體現(xiàn)在歷史的實(shí)踐中。中華文明有著巨大的整合性和寬容度，不斷超越地域、民族、宗教等界限，產(chǎn)生了巨大而又無(wú)形的文化聚合力。一個(gè)社會(huì)的矛盾沖突有時(shí)要運(yùn)用強(qiáng)制的力量來(lái)加以解決，但強(qiáng)制的目的仍然是為了達(dá)致社會(huì)的和諧。解決社會(huì)沖突的最佳手段是運(yùn)用和諧的方法來(lái)化解矛盾，乃至把矛盾消滅在萌芽狀態(tài)。在中國(guó)歷史上，幾次大規(guī)模的民族沖突和文化的較量，最終不僅沒(méi)有導(dǎo)致民族分裂和文化沖突，反而促進(jìn)了民族融合，其原因就在于中華民族秉承“包容”之道，通過(guò)彼此溝通，最終達(dá)到相互融合的境地。

包容之道是中國(guó)人的智慧，不僅促成了社會(huì)的穩(wěn)定與平和，而且促進(jìn)了文化的包容和整合。中國(guó)文化幾千年的發(fā)展進(jìn)程，可以說(shuō)就是各種不同思想文化不斷交流、不斷互相吸取、不斷融合的過(guò)程。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，后經(jīng)過(guò)儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了多元一體、互補(bǔ)共存、求同存異的文化格局，極大地促進(jìn)了文化的繁榮。另外在具體的文化層面，如文字、方言、衣著、飲食等，以及民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面，由于華夏地域的幅員遼闊和多民族共存的背景，也呈現(xiàn)出不小的差異，但本著求同存異、和而不同的原則，相互學(xué)習(xí)借鑒，亦使得中華文明更加豐富多彩。從歷史上看，周邊異域文化的融入，外來(lái)文化的輸入，也給中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了更多新元素和新?tīng)I(yíng)養(yǎng)，兼容并蓄并沒(méi)有改變中華文明中優(yōu)秀的價(jià)值觀念和道德內(nèi)核，反而讓中華文明在汲取外來(lái)優(yōu)秀文化后不斷煥發(fā)更加燦爛的光輝。

“和而不同”的包容精神不僅是處理不同文化之間關(guān)系的原則，對(duì)于解決不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)也有非常重要的意義。以中國(guó)的漢唐盛世為例，張騫作為漢王朝的使臣出使西域，開(kāi)啟了具有世界意義的“絲綢之路”，打通了中華文明與歐亞文明交流匯通的和平道路；唐代經(jīng)濟(jì)文化之所以繁盛，就是因?yàn)楸辛藢?duì)各民族和外來(lái)文化的開(kāi)放胸襟的包容原則。在當(dāng)今世界，由于國(guó)家利益和民族利益所導(dǎo)致的地域沖突和文化糾紛不斷發(fā)生，把“和而不同”作為解決紛爭(zhēng)的原則也具有現(xiàn)實(shí)意義。在“和而不同”的原則下，人們求大同存小異、和諧共生、互補(bǔ)互濟(jì)、美美與共，才能達(dá)到利益整合和人類共榮的局面。

黨的二十大報(bào)告指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”傳統(tǒng)文化的和合包容精神，不僅為我們提供了“和而不同”的為人處事之道，更是為社會(huì)整合、民族融合和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了思想源泉。

中華文明具有突出的和平性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”

“和平”是中華傳統(tǒng)文化核心理念之一，是深植于中國(guó)人靈魂深處的文明觀。《論語(yǔ)·季氏》載：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”就是倡導(dǎo)通過(guò)文化、道德等文明方式感召“遠(yuǎn)人”，而不是用武力來(lái)征服他人。社會(huì)和諧、社稷和平始終是中國(guó)人的政治理念和追求的目標(biāo)?！渡袝?shū)·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”就是強(qiáng)調(diào)在民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的處理上，要親善、和睦、協(xié)和。不僅儒家主張社會(huì)的和諧和國(guó)家的和平，道家墨家等也都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和平?！兜赖陆?jīng)·第三十一章》曰：“兵者不祥之器，不得已而用之。”《墨子·兼愛(ài)》提出：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”董仲舒的《春秋繁露·郊語(yǔ)》中曰：“天下和平，則災(zāi)害不生。”劉安在《淮南子·氾論訓(xùn)》中說(shuō)道：“天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親。”[6]這些思想都反映出中華傳統(tǒng)文化中富有和平的基因和反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的文明觀。孫中山先生明確說(shuō)道：“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛(ài)和平。現(xiàn)在世界上的國(guó)家和民族，止有中國(guó)是講和平，外國(guó)都是講戰(zhàn)爭(zhēng)，主張帝國(guó)主義去滅人的國(guó)家。”[7]英國(guó)哲學(xué)家羅素曾這樣評(píng)價(jià)：“中國(guó)倫理道德品質(zhì)的某些方面非常高明，為現(xiàn)代世界所急需。這些品質(zhì)中我最看中的是心氣平和，以理服人，不以武力相迫。”[8]

和平發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的追求，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特征。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走的是和平崛起的復(fù)興之路，是追求和平、維護(hù)和平、捍衛(wèi)和平的道路，這條道路是既促進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展、也為世界和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)的道路。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了獨(dú)立自主的和平外交政策，大力倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，發(fā)展同其他國(guó)家的友好交往和互利合作。改革開(kāi)放帶來(lái)的中國(guó)迅猛發(fā)展不會(huì)、也更沒(méi)有對(duì)任何國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成威脅，只會(huì)給世界帶來(lái)更多的和平發(fā)展機(jī)遇和更加廣闊的貿(mào)易市場(chǎng)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展了平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和平基因，中國(guó)兩千多年對(duì)外交往的歷史，以及新中國(guó)成立70多年來(lái)和平發(fā)展的實(shí)踐，都足以證明中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，也決定了中國(guó)不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)會(huì)始終堅(jiān)持國(guó)際合作，反對(duì)霸權(quán)，追求和平。沒(méi)有和平，中國(guó)和世界都不可能順利發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)和世界也不可能有持久和平。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”我們要把中國(guó)走和平發(fā)展道路與推動(dòng)各國(guó)共同走和平發(fā)展道路結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持和平發(fā)展與維護(hù)我國(guó)正當(dāng)權(quán)益和核心利益統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)與世界各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏，為人類和平發(fā)展的事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。

【本文作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員；本文系2021年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目號(hào)：21&ZD029）子課題的階段性成果】

注釋

[1]湯志鈞：《康有為政論集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第53頁(yè)、149頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。

[3][漢]班固：《漢書(shū)》（第三卷），北京：中華書(shū)局，2012年，第2194頁(yè)。

[4][漢]董仲舒：《春秋繁露》，上海：上海古籍出版社，1989年，第41頁(yè)。

[5]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞罚ǖ?冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1989年，第77頁(yè)。

[6][漢]劉安著、陳廣忠譯注：《淮南子譯注》（下），上海：上海古籍出版社，2017年，第571頁(yè)。

[7]孫中山：《三民主義》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000年，第61頁(yè)。

[8][英]伯特蘭·羅素著、田瑞雪譯：《中國(guó)問(wèn)題》，北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2019年，第241頁(yè)。

責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏