【摘要】青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會轉(zhuǎn)型過程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動的現(xiàn)代社會中，青年的擇業(yè)觀對于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。在工作倫理指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，而在工作美學(xué)指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀則遵循的是“快樂原則”，即有趣的工作和充分的自由。但這也帶來了一些問題，一是在追求工作的自由度和快樂感的同時，可能會喪失工作的穩(wěn)定性和安全感；二是動搖了根植于工作倫理基礎(chǔ)之上的社會福利保障制度，可能會帶來物質(zhì)豐裕時代的“新窮人”。

【關(guān)鍵詞】工作倫理 工作美學(xué) 青年 擇業(yè)觀

【中圖分類號】C913.2 【文獻標(biāo)識碼】A

每個年代都有不同的擇業(yè)觀。近年來，“準(zhǔn)點下班、拒絕團建、反對領(lǐng)導(dǎo)PUA”，成為一些“00后”的“特殊要求”，在一定程度上反映了青年擇業(yè)的真實訴求。進入新時代，青年不再單純追求所謂穩(wěn)定的“鐵飯碗”，逐漸成為新業(yè)態(tài)新模式發(fā)展的積極參與者、推動者，靈活就業(yè)、彈性工作日益盛行。青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會轉(zhuǎn)型過程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動的現(xiàn)代社會中，青年的擇業(yè)觀對于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。如果說在工作倫理指導(dǎo)下的擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，那么在工作美學(xué)指導(dǎo)下的擇業(yè)觀則遵循的是“快樂原則”，即有趣的工作和充分的自由①。當(dāng)代青年擇業(yè)心態(tài)轉(zhuǎn)變的根源是什么，將會帶來怎樣的社會后果，本文將對這些問題展開討論。

工作變得充滿不確定性，青年擇業(yè)觀開始變得個性且多元

工作是指人們?yōu)榱松媾c快樂所需，而必須去做那些被他人認為有價值并愿意為此支付報酬的勞動。工作的前提是需要人們具有工作能力，且有權(quán)利支配這一能力換取報酬。工作的意義是能夠為勞動者提供謀生的機會，能夠避免個人疏離于社會，能夠幫助勞動者獲得自我實現(xiàn)與自尊，最終也能夠為社會創(chuàng)造財富。現(xiàn)代社會發(fā)展和技術(shù)進步的根源在于將工作的意義上升為道德標(biāo)準(zhǔn)，以及由此形成的一套工作倫理。工作倫理是一項有關(guān)工作的戒律，包含如下預(yù)設(shè)與前提：其一，工作本身是一種有價值的活動，是一項令人高貴的活動，即使工作不能滿足人們的某些愿望，人們也應(yīng)該繼續(xù)工作。其二，有勞動能力的人只有通過工作才能獲得收入和財富。其三，只有被他人承認的勞動、能夠用來交換的勞動和獲得工資的勞動，才具有道德價值②。建構(gòu)工作倫理的目的，一是解決工業(yè)蓬勃發(fā)展中的勞動力短缺問題，二是解決一些人因種種原因無法適應(yīng)工業(yè)發(fā)展而陷入貧困的問題③。

英國社會學(xué)教授齊格蒙特·鮑曼認為，在生產(chǎn)者社會，生產(chǎn)力水平相對較低，人們受到工作倫理的支配，工作倫理成為某種戒律，它告訴人們要想獲得更多的報酬、生活得更好，就要做更多的工作。工作本身就是一種價值、一項高貴并且能夠令人高貴的活動。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力水平極大提高，商品極大豐裕，社會形態(tài)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在工業(yè)社會，工作倫理是其戒律，大多數(shù)人愿意通過工作換得自己想要的東西。工作是所有人的普遍狀態(tài)，而不工作則是反常的，無工作能力或者懶惰是貧困的主要原因。工作倫理要求工人對工廠體制保持順從，這樣才能保障就業(yè)的安全和收入的穩(wěn)定，但這樣做的結(jié)果是導(dǎo)致工人獨立性的喪失。工業(yè)社會的自由和安全常常是不可兼得的，當(dāng)享有選擇自由時，就業(yè)安全得不到保障；當(dāng)具有就業(yè)安全時，選擇自由又受到限制。

當(dāng)前，社會需要更多的消費者將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品消耗掉，因此要求其成員首先要具備消費的能力，通過消費者持續(xù)的消費來拉動經(jīng)濟的持續(xù)增長。新的社會變化醞釀出新的文化，這種文化就是“消費文化”。“消費文化”宣稱消費是人生成功、具有快樂和尊嚴(yán)的“度量器”，快樂的生活就是對消費機會的把握。由于消費是完全個人獨立的活動，選擇自由的程度設(shè)定了消費社會的層級階梯。工作倫理逐漸從社會和個人生活中退場，消費美學(xué)逐步成為主導(dǎo)社會運行的基礎(chǔ)。

消費美學(xué)實際上就是消費的趣味以及自由選擇的魅力。消費美學(xué)之所以能夠主導(dǎo)和控制消費者，并不僅僅是因為消費的琳瑯滿目和豐富多彩，主要在于消費能夠提供給人們誘人的選擇自由。一方面，消費品市場能夠營造出自由和安全的幻覺。當(dāng)人們工作感到壓抑時，消費品市場提供了自由選擇的快樂來源。除此之外，消費品市場所提供的個人選擇是可以預(yù)期的，自由且不需要付出安全代價的最好選擇就是消費。曾經(jīng)被視為工業(yè)社會無法實現(xiàn)的選擇自由，如今被認為實現(xiàn)了。消費美學(xué)對工作倫理的影響主要是：第一，消費美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)擴展到了工作領(lǐng)域，人們是否愿意工作，工作是好事還是壞事，工作是否體現(xiàn)為一項令人高貴的活動，不是取決于工作倫理的戒律，而是取決于工作是否具有美學(xué)性質(zhì)。大眾傳媒在工作美學(xué)的塑造中起到了重要作用，如由影視作品塑造的精英律師、金融投資人、媒體人等就是工作美學(xué)的樣板。第二，工作美學(xué)是以“是否有趣”和“是否自由”來衡量工作的，其中“是否有趣”是以情感化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量工作，而“是否自由”是以自由與安全是否兼得來衡量工作。一些影視劇通常塑造出自由又有情調(diào)的工作，如健身主播、游戲主播等。第三，工作美學(xué)成為劃分社會等級的重要標(biāo)準(zhǔn)。工作是品味、娛樂和快樂的結(jié)合體，那些有著“與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)”的工作被認為是有趣味的工作，而那些從事無自由的工作者，如受算法操控的送貨工人等，則被看作是沒有趣味的。個人的工作能否擁有更多的選擇自由，依賴的是擁有更多的人力資本、社會資本和經(jīng)濟資本，以及對有趣和愉悅的判斷能力。典型的例子是，越來越多的青年不愿“將就”工作。許多青年認為，自己不喜歡，就不會有工作熱情，因此不斷切換“賽道”，直至找到令自己滿意的工作。因此，“一言不合就離職”“工作不是當(dāng)初想象的模樣就閃退”等“閃辭”現(xiàn)象也屢屢引發(fā)社會熱議。

工作美學(xué)的作用機制：第一，從規(guī)訓(xùn)機制上看，工作倫理要規(guī)訓(xùn)的對象是不勞而獲者和懶散之人，而工作美學(xué)要規(guī)訓(xùn)的對象是無聊和無趣的消費者。工作美學(xué)認為工作應(yīng)該是有趣的、多種多樣的、令人興奮和充滿幸福感的，讓工作不無聊就是工作美學(xué)的目標(biāo)所在。勞動者的工作選擇應(yīng)基于工作美學(xué)的準(zhǔn)則，達不到這個準(zhǔn)則的工作就會陷入無聊和無趣之中。第二，從分層機制上看，工作倫理是以工作效率作為分層標(biāo)準(zhǔn)的，而工作美學(xué)則是以工作的趣味性和自由度作為分層標(biāo)準(zhǔn)的，能夠帶來快樂感和自由度的職業(yè)成為少數(shù)人的“特權(quán)”，可炫耀之處在于他們對工作美學(xué)的掌控（符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)且能夠帶來愉悅的工作是精致的）。第三，從自由與安全上看，工作倫理帶來了大機器時代集體行動的安全性，但卻妨礙了個人的自由。工作美學(xué)認為工作首先應(yīng)該是自由的，個體的自我認同、自我管理、自我決斷至關(guān)重要，控制自己命運的能力是個人自由的重要部分。綜上，在社會轉(zhuǎn)型過程中，技術(shù)進步使生產(chǎn)力即使在就業(yè)縮減的情況下也能增加，卻使得工作變得充滿不確定性，因為在追求自由的同時，可能會喪失工作的穩(wěn)定性。

青年擇業(yè)觀變化帶來的社會后果

如果說“80后”“90后”在擇業(yè)時受工作倫理的影響，認為工作是天職，因而更加關(guān)注工作的穩(wěn)定性以及由此帶來的安全感，那么“00后”在擇業(yè)時則是受工作美學(xué)的影響，認為工作是興趣，因而更加關(guān)注工作的自由度以及由此帶來的快樂感。那么，當(dāng)代青年擇業(yè)觀的變化將會帶來怎樣的社會后果呢？

一方面，福利制度難以維系。社會福利保障制度是建立在工作倫理基礎(chǔ)之上的。英國1942年的《貝弗里奇報告》提出，社會保障計劃來確保國家的每位公民，在能夠工作和作出貢獻的條件下，如果因為其他任何理由——疾病、事故、失業(yè)或是年邁——而無法工作，也無法為他自己和依賴他生活的人賺取足以維持有尊嚴(yán)的生活的收入時，有一份讓他可以繼續(xù)生活的收入，在他一無所長時也還算有足夠的收入，以及他擁有財富時，也不會因為家庭狀況調(diào)查而被縮減收入。因此，從理論上講，享有社會福利的前提是遵循工作倫理的戒律，努力工作和為社會作出貢獻，這樣社會福利保障體系才能為那些有工作意愿但因為經(jīng)濟周期變動暫時失業(yè)的人，或因為疾病、事故、年邁無法工作的人提供支持。當(dāng)工作美學(xué)替代工作倫理時，那些因為工作無聊或無趣而選擇不工作的人數(shù)則會增加，如果按照福利保障平等的原則，應(yīng)該為這些人提供福利支持。但這樣做的結(jié)果，將會損害工作倫理的根基，導(dǎo)致不愿意工作的人數(shù)上升，社會福利體系很難維持這樣一個龐大的失業(yè)群體，使得“無家可歸者會成群涌入，資本家則會蜂擁而出”④。

另一方面，“新窮人”的增加。工業(yè)社會時期，勞動是財富的重要來源，能否生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品依賴于在生產(chǎn)過程中能否投入更多的勞動力。當(dāng)企業(yè)家希望生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，而工人的生產(chǎn)積極性并不能如企業(yè)家所愿時，工作倫理可以提升工人生產(chǎn)的自覺性，使勞資矛盾在一定程度上得以調(diào)和。但如果消費美學(xué)替代了工作倫理，工作倫理的用途就會變?yōu)?ldquo;區(qū)分值得幫助的窮人與不值得幫助的窮人”⑤。由此，社會的窮人被劃分為兩類，一類是值得幫助的失業(yè)者，他們有工作意愿，但由于一些非個體因素的影響而暫時離開勞動力市場，他們是受社會福利保障制度保護的人；另一類是不值得幫助的“過剩者”，他們陷入貧困的根本原因是選擇問題。因為在一個自由選擇的社會中，自由選擇并不意味著所有選擇都是正確的——存在好的選擇和壞的選擇，不值得幫助的“過剩者”就是那些作出錯誤選擇的人。由于他們是蔑視工作倫理、不愿成為后備勞動力大軍的人，因而也就被逐出社會道德關(guān)懷和福利制度關(guān)懷的范疇，淪為社會的“新窮人”。由于“新窮人”長期生活在被排擠、被遺忘、無聊和孤立之中，易怒、反社會和暴力情緒成為他們的主要精神狀態(tài)，也將成為滋生社會不穩(wěn)定的主要因素。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中曾這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”社會上不同的職業(yè)崗位客觀上確實存在著種種差異，擇業(yè)者在專業(yè)特長、興趣愛好等方面也存在差別，所以每個人都具有不同的擇業(yè)預(yù)期和就業(yè)目標(biāo)。三百六十行，行行出狀元。任何職業(yè)都不會埋沒人才，也不會束縛人的創(chuàng)造力，關(guān)鍵在于對待職業(yè)的態(tài)度。當(dāng)代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負重任，因此，要樹立正確的擇業(yè)觀，綜合考慮自身條件和社會需求，增強就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力。

（作者為清華大學(xué)社會學(xué)系教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①孫鳳：《“流動的現(xiàn)代性”視角下的“倍速生活”》，《人民論壇》，2020年第2期。

②③④⑤[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費、新窮人》，長春：吉林出版集團，2010年，第38頁、第39頁、第134頁、第140頁。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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