【摘要】從先秦到明清，以哲學(xué)思想為代表的中華民族理論創(chuàng)新形成了三個代表性的高峰，即先秦諸子開啟的中國軸心時代、漢代開啟的經(jīng)學(xué)時代和宋代開啟的理學(xué)時代。中華民族的歷史實踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨特精神和鮮明品格，塑造了中華文化主體性，奠定了中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的根基。中華文化主體性集中表現(xiàn)在價值立本、秩序立綱、人心立基、教化立俗、器物立用。中華文明創(chuàng)新性的主要特征體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新交互為用、在通變中回應(yīng)時代問題、開放包容和視野交融、強烈的擔(dān)當(dāng)意識和使命感。

【關(guān)鍵詞】中華文明  創(chuàng)新性  理論創(chuàng)新    【中圖分類號】D61    【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”縱觀五千多年中華文明史，既是按照內(nèi)在邏輯自主生長的具有突出連續(xù)性的歷史，又是不斷適應(yīng)新變化、解決新問題的具有突出創(chuàng)新性的歷史。伴隨著連續(xù)性而來的文化積淀為文明創(chuàng)新提供了厚重的積累，創(chuàng)新性產(chǎn)生的新知識、新思想和新技術(shù)為文明連續(xù)提供了不竭的動力。連續(xù)性和創(chuàng)新性互動，靜水深流和波瀾壯闊交織，共同塑造了中華文明守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。

中華文明的創(chuàng)新成就

中國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。在東臨滄海、西越流沙、北連大漠、南跨五嶺的廣大地域，中華民族的偉大實踐創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，既獨具特色又對世界文明的發(fā)展進步產(chǎn)生了重要影響，是世界主要文明體之一，彰顯出生活在這片土地上的人民的創(chuàng)新性。中華文明如一條奔騰不息的大河，源遠流長，百川匯聚，不斷推陳出新。文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等方面。

從物質(zhì)文明來看，早在新石器時代，中華先民因地制宜，在南方發(fā)明了目前已知最早的人類稻作農(nóng)業(yè)，在北方地區(qū)開創(chuàng)了世界上唯一同時種植粟和黍的旱地農(nóng)業(yè)。生產(chǎn)生活器物如陶器、玉器、漆器以及絲綢紡織在新石器時代晚期已經(jīng)達到比較高的水平。二里頭文化發(fā)現(xiàn)了成組的青銅器，雄偉壯麗的青銅文明在商周時期達到高峰，司母戊大方鼎是其中的一個代表。兩周之際開始出現(xiàn)人工鐵器，之后發(fā)明了鑄鐵技術(shù)，相當(dāng)長時間內(nèi)居世界領(lǐng)先地位，促進了農(nóng)業(yè)技術(shù)等的發(fā)展。漢代出現(xiàn)了造紙術(shù)，雕版印刷在唐代開始普及，宋代畢昇發(fā)明了泥活字技術(shù)，推動了書籍的廣泛傳播。此后，元人王禎設(shè)計了木活字，明朝的金屬活字制造、印刷術(shù)水平進一步提高，這些都對朝鮮、越南、日本及“絲綢之路”沿線國家產(chǎn)生廣泛影響。唐代發(fā)明的火藥制作技術(shù)被應(yīng)用于經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域。指南針在宋代已經(jīng)用于航海，鄭和七下西洋顯示，無論是在造船技術(shù)還是在航海技術(shù)方面，中國都達到了世界領(lǐng)先水平。唐宋是中國古代物質(zhì)文明發(fā)展的高峰期，以瓷器為例，唐代有著名的唐三彩，宋代鈞窯、汝窯、景德鎮(zhèn)、龍泉等制作的瓷器遠播世界。城市的經(jīng)濟功能也更加突出，長安是當(dāng)時世界上最大最繁榮的城市，也是國際性的大都會、“陸上絲綢之路”的起點，眾多國家的使者、學(xué)者、商人、僧侶聚集于此。“絲綢之路”“職貢不絕，商旅相繼”，金銀、玻璃、駿馬等各國物品輸入長安，中國絲綢等輸出世界。張擇端《清明上河圖》顯示了北宋東京發(fā)達的商業(yè)，以及建筑、橋梁、船只等各種元素。明清兩代出現(xiàn)了李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》等一系列具有總結(jié)性的著作，從不同側(cè)面呈現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的成就。

與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的生產(chǎn)生活方式、社會結(jié)構(gòu)，造就了中華民族獨特的政治文明。在古國和方國的基礎(chǔ)上，夏代的建立標(biāo)志著中華大地國家的起源。至少在周代，基于宗法制的嫡長子繼承制確立了權(quán)力的轉(zhuǎn)移方式、分封制開啟了中央和地方關(guān)系模式的探索。秦始皇建立起中央集權(quán)的新型國家制度，實行郡縣制，奠定了后世國家制度的基本框架。行政體系方面，秦代開始確立三公九卿制，到隋唐變?yōu)槿×恐?，官僚機構(gòu)之間互相制衡、監(jiān)督的機制得到進一步強化。選官用人方面，漢代以察舉制和最初的考試制度取代了此前的世官制，提升了社會階層的流動性，有助于形成崇尚德行、知識和能力的社會風(fēng)氣。隋唐時期確立了科舉制，庶族精英得以進入政治上層參與國家治理，強化了政治參與感和使命感，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的故事廣為流傳，階層之間的流動更加普遍。國家也得以通過科舉科目、考試方式的調(diào)整實現(xiàn)對士人思想傾向、社會文化風(fēng)氣的控制。此外，隨著品級制度的確立、資格遷轉(zhuǎn)制度的發(fā)展、考察制度的完善，文官制度得以全面建立。國家也持續(xù)在中央集權(quán)和地方分權(quán)之間探索平衡，元代設(shè)置了行省制度，地方行政區(qū)劃從“郡（州）—縣”兩級擴充為“省—州（府）—縣”三級，奠定了此后地方行政區(qū)劃制度的基本格局。土地和經(jīng)濟制度方面，因時而化，先后出現(xiàn)井田制、貢賦制、編戶制、均田制、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、攤丁入畝等制度。與世界其他地區(qū)相比，中國古代的政治文明極具特色，國家治理和制度建設(shè)尤其突出，政治因素對于物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展也產(chǎn)生了更重要的影響。

筑基于物質(zhì)文明和政治文明之上的精神文明，代表了中華文明在文化領(lǐng)域取得的突出成就。“國之大事，在祀與戎”，新石器時代出現(xiàn)的祭祀是上古到三代文化的核心內(nèi)容，表達著對天地祖先的敬畏?？坍嬙谔掌饔衿魃系母鞣N符號是文字的前身，隨后而起的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、小篆和漢隸，呈現(xiàn)著先民文化創(chuàng)造的艱辛歷程。周公總結(jié)夏商兩代的文化，敬德保民，制禮作樂，《詩》《書》《易》等古代經(jīng)典陸續(xù)出現(xiàn)，三代文化精神得到集中呈現(xiàn)?？鬃由铣腥?，下啟后世，把仁義的價值融入禮樂，以倫理的精神改造社會，開創(chuàng)了影響深遠的儒家傳統(tǒng)。先秦時代的諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，中國哲學(xué)在不同時期呈現(xiàn)出不同的面貌?！峨x騷》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，以及歷代建筑、雕塑、書法、繪畫等一起呈現(xiàn)出中華民族的精神追求。儒釋道長期并存，塑造了中國人的精神世界，形成多元一體的文化格局。對歷史的重視是中國文化精神的重要特征，從《史記》《漢書》開始，歷史書寫連綿不絕，造就了中華文明巨大的歷史感。自強不息、革故鼎新、輝光日新、“茍日新，日日新，又日新”作為鮮明的文化基因，成為中華民族在傳承中不斷創(chuàng)新的精神動力。

從先秦到明清，以哲學(xué)思想為代表的中華民族理論創(chuàng)新形成了三個代表性的高峰

第一個代表性的高峰：先秦諸子開啟的中國軸心時代。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯提出“軸心時代”的概念，用來指稱公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間在古代希臘、古代印度、希伯來和古代中國等地發(fā)生的精神突破。這一時期的精神突破分別奠定了相關(guān)民族的世界觀和價值觀的基礎(chǔ)，并深刻影響了世界其他地區(qū)。

在中國發(fā)生的這次精神突破以春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家為代表，以此為標(biāo)志，中國歷史被區(qū)分為兩個不同的時代。前諸子時代中國人的精神世界以《詩》《書》等為代表，籠罩在天命和鬼神的信仰之下。人文精神的躍動仍然無法改變祭祀、卜筮、星占等在官方文化中的支配地位。從春秋時期開始，禮壞樂崩彰顯出來的劇烈社會變革，使得重建秩序成為最急迫的時代課題，新的秩序精神開始涌現(xiàn)。守正創(chuàng)新的儒家、借古出新的道家、厚今薄古的法家與墨家、名家、陰陽家等一起推動了中國哲學(xué)的突破，改變和升華了古代中國文化精神，人文理性占據(jù)了思想世界的中心。自稱“述而不作”的孔子及其開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)，面對天下無道的現(xiàn)實，在總結(jié)三代文化的基礎(chǔ)之上，以仁義的價值重建禮樂，以倫理的精神重塑社會，規(guī)范家、國、天下結(jié)構(gòu)之下的人與人之間的關(guān)系。與前諸子時代“本于天”的秩序精神不同，儒家把思考的重心安放在人和人的世界，人體、人情、人心、人性、人倫、人道成為關(guān)注的焦點。儒家強調(diào)人的群體性、倫理性、精神性和神圣性，人心、人性貫通天道，形成了一個天道和人道于一體的思想體系，旨在建構(gòu)一個群居合一的和諧世界。擁有道德權(quán)威和教化責(zé)任的圣人或圣王成為理想秩序落實于人間的有力保證。

道家同樣關(guān)注重建秩序和人的境遇，與儒家不同，老子、莊子更突出人的個體性、差異性。“道法自然”所指向的對于人本身的肯定和順應(yīng)，消解了對于人性的普遍化和本質(zhì)化理解，轉(zhuǎn)而承認(rèn)人之存在的多樣性和豐富性。道家的圣人以無為的方式面對世界，“圣人恒無心，以百姓心為心”，試圖塑造一個無棄人、無棄物的社會。法家以強烈的現(xiàn)實感積極回應(yīng)天下定于一的時代課題，基于“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”（《韓非子·五蠹》）的認(rèn)知，把重點放在氣力的積聚，強調(diào)耕戰(zhàn)，重視功效，以富國強兵來實現(xiàn)“一天下”的目標(biāo)。與儒家、道家都不同，法家建構(gòu)起的以法術(shù)勢為中心、尊君卑臣的秩序體系，在秦國的實踐中取得了成功，使秦國在群雄兼并中獲得勝利，建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一的帝國。儒家、道家、法家等相激相蕩，相融相通，顯示出中華民族思想世界的創(chuàng)造性和豐富性。

第二個代表性的高峰：漢代開啟的經(jīng)學(xué)時代。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，郡縣立而封建廢成為歷史的趨勢，必然要求有與之相適應(yīng)的新文化。秦二世而亡，讓法家治國的優(yōu)勢和缺陷都充分呈現(xiàn)，成為漢初政治家和思想家反思的重大課題。從陸賈對漢高祖劉邦所說的“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”（《史記·驪生陸賈列傳》），到賈誼《過秦論》的“仁義不施而攻守之勢異也”，官方思想更化的必要性凸顯無疑。從文景到武帝，儒家在與黃老道家的競爭中逐漸占據(jù)上風(fēng)，成為漢代大一統(tǒng)帝國官方意識形態(tài)塑造的主體。以董仲舒為代表，提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守”。據(jù)此認(rèn)為：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”（《史記·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議得到了漢武帝的支持，并通過設(shè)置《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》“五經(jīng)博士”的舉措統(tǒng)一官學(xué)，是經(jīng)學(xué)時代開啟的重要標(biāo)志。經(jīng)學(xué)以儒學(xué)為主體，以氣論為中心，吸收融匯道家、法家、墨家、陰陽家和名家的思想資源，構(gòu)建起一個囊括宇宙、政治、社會、人生的龐大體系，奠定了“大一統(tǒng)”國家的文化基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)時代的到來是思想一統(tǒng)的產(chǎn)物，其突出的標(biāo)志是思想表達借助于經(jīng)典解釋來實現(xiàn)，馮友蘭先生稱之為“舊瓶裝新酒”，即“諸哲學(xué)家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)之舊瓶內(nèi)”。由此，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的連續(xù)性，也造就了中國文化經(jīng)典整理、注疏和解釋傳統(tǒng)興盛的局面。

第三個代表性的高峰：宋代開啟的理學(xué)時代。經(jīng)學(xué)時代并不是一個停滯的時代，新的思想在舊的形式之中不斷涌現(xiàn)，以回應(yīng)時代問題和思想對手的挑戰(zhàn)。子學(xué)仍然保持著生命力，魏晉玄學(xué)的興起顯示出道家思想的蓬勃生機。與此同時，隨著西域的開拓，中外貿(mào)易交流等的深化，印度佛學(xué)從東漢開始傳入中國，并在南北朝至隋唐時期流行開來。從世界觀到人生觀，佛學(xué)帶來了新的文化因素，和本土文化相結(jié)合形成了中國化佛學(xué)傳統(tǒng)，對于以儒學(xué)為主體的經(jīng)學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至出現(xiàn)“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳”的局面。與此同時，宋與遼、金、西夏、蒙古等并立對峙，也對民族生存構(gòu)成了極大威脅。北宋初期的儒者以“華夷之辨”凝聚精神，以明體達用經(jīng)世濟民，周敦頤、張載、“二程”（程顥、程頤）等胸懷恢復(fù)三代的志向，自覺地針對主張“空”和“無”的佛老，從宇宙、心性、政治、社會、人生等不同的角度，系統(tǒng)地闡釋儒家經(jīng)典，創(chuàng)造性地重構(gòu)儒學(xué)思想，重建儒家秩序，接續(xù)儒家道統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，南宋朱熹、陸九淵建立起成熟的理學(xué)和心學(xué)體系。以朱熹為例，他一方面系統(tǒng)地解釋儒學(xué)經(jīng)典并把“四書”納入經(jīng)典體系，另一方面以理為中心建立起貫通天人、理事、心性的完整細密的思想系統(tǒng)，仁義的價值、禮樂的秩序、圣人的權(quán)威得以成就在堅固的根基之上。朱熹所代表的宋代新儒學(xué)，將經(jīng)學(xué)時代推進到一個新階段，成為南宋之后元明清的主流意識形態(tài)，并傳播到日本、朝鮮、越南等東亞地區(qū)。明代王陽明的心學(xué)反思理學(xué)之弊，標(biāo)榜心外無理、知行合一，風(fēng)靡一時；明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之反思中國傳統(tǒng)政治思想，頗具啟蒙精神。凡此種種，標(biāo)志著中國思想開始進入到一個大轉(zhuǎn)折的歷史時刻。

創(chuàng)新塑造了中華文化主體性

中華民族的歷史實踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨特精神和鮮明品格，塑造了中華文化主體性，奠定了中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的根基。中華文化主體性集中表現(xiàn)在如下幾個方面。

一是價值立本。價值是文化的根本，無論是文化的確立還是文化的進步，本質(zhì)上都離不開價值觀的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀，包括仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同、天人合一、道法自然等，最集中地體現(xiàn)在道和德這兩個觀念之中。道奠定了最基本的價值原則和方向，德是以道來塑造生命和社會。仁義是儒家之道的核心，以此修身、齊家、治國、平天下，便是明明德，便是親民，便是止于至善。儒家講仁愛，從親親開始，“親親而仁民，仁民而愛物”。推至極處，則是宋明時代儒者常常說的以天地萬物為一體的境界?！抖Y記》“大道之行也，天下為公”的大同世界就是這種價值理想的具體表達。

二是秩序立綱。秩序是文化的骨干，建立在價值的根基之上，表現(xiàn)在對天地人和社會各領(lǐng)域的穩(wěn)定組織之中。人的特點是群居，生活在各種不同的共同體之中，這就決定了秩序的不可或缺。秩序之用在于紀(jì)綱萬物，人和萬物得以在其中明確自己的位置，拓展自己的發(fā)展空間。中華文化最重秩序，英國學(xué)者李約瑟曾經(jīng)說：“中國思想的關(guān)鍵詞是秩序。”禮樂是最具代表性的秩序符號， “樂合同，禮別異”（《荀子·樂論》），禮呈現(xiàn)的是世界上客觀存在的差別，樂則是差別的統(tǒng)一。禮樂交互為用，既承認(rèn)差別又肯定統(tǒng)一，讓中華文化的秩序精神具有強烈的倫理性，其最終目標(biāo)則是生命的塑造及社會的和諧。這就是《禮記·中庸》所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中華文化的秩序精神滲透到包括建筑在內(nèi)的各個方面，普及到人倫日用各個領(lǐng)域。

三是人心立基。人心是文化的樞紐，價值和秩序只有安放在人心之上，內(nèi)化于心，才能獲得穩(wěn)定的根基。人為萬物之靈，靈的關(guān)鍵就在于“心”。“心”的發(fā)現(xiàn)是中國哲學(xué)時代開啟的一個重要標(biāo)志，也是中國文化進步到一個新階段的重要標(biāo)志。孟子以心為大體，耳目鼻口手足為小體。耳目之官不思，很容易被外物所牽引。心之官則思，通過思的能力，意識到仁義價值和禮樂秩序乃是人的本質(zhì)。仁義禮樂根于心、存于性，是人之所以為人者。由此，價值和秩序就內(nèi)在于生命，人成為道德的人、倫理的人、文化的人。世界成為道德的世界、倫理的世界、文化的世界。宋明理學(xué)高度肯定人心的地位和作用，朱熹主張“能存心，而后可以窮理”“心包萬理，萬理具于一心”，心是格物致知、修齊治平的關(guān)鍵。明代思想家王陽明的學(xué)問被稱為心學(xué)，心即理，“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事”。人心一點靈明就是人人皆有的良知，致良知于事事物物，做到知行合一，才算是一個真正的人、道德的人。

四是教化立俗。教化是文化的功用，以價值正治人心，以秩序規(guī)范行為。中華文化極其重視教化，視之為移風(fēng)易俗、塑造人格、改善社會的基本途徑，所以有“觀乎人文，以化成天下”之說，后世概括為人文化成。孔子到衛(wèi)國，感嘆人口眾多，有庶之、富之、教之之論。人多是優(yōu)勢，但還要富裕，還要教育。教的目的是讓德扎根于內(nèi)心，呈現(xiàn)于四體。荀子有感于現(xiàn)實世界的缺陷，特別強調(diào)教化的作用，認(rèn)為人的差別源于教育，主張“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子·王制》）。教的另外一面就是學(xué)，《荀子》的第一篇就是《勸學(xué)》，強調(diào)“學(xué)不可以已”，學(xué)以成人。歷朝歷代都立學(xué)校，漢代舉賢良、孝廉，隋唐開始興科舉，宋代書院興盛，都是重視教化的體現(xiàn)。

五是器物立用。“器以藏禮”，器物是文化的有形表達，具有鮮明的秩序內(nèi)涵。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《系辭傳》），形而上即體現(xiàn)在形而下之中。大到城市、宮殿、宗廟，小到車馬、服飾、食具，器物成為表達中華文化價值和秩序的載體。鑄鼎象物，表達的是三代的宇宙觀和天下觀；宗廟明堂，表達的是敬畏天地、祖先和生生不息的追求?？脊挪┪镳^陳列的文物和版本館收藏的古籍，呈現(xiàn)的是中華民族的生產(chǎn)生活世界和精神世界，承載著中國文化之道。

中華文明創(chuàng)新性的主要特征

一是傳承與創(chuàng)新交互為用。中華文明述作并重，“作”是創(chuàng)制、制作，述是傳述、傳承。周公制禮作樂，眾所周知。《系辭傳》從包犧氏作八卦、作結(jié)繩而為罔罟開始，歷數(shù)神農(nóng)氏作耒耜、日中為市，黃帝堯舜氏垂衣裳而天下治、作舟楫、服牛乘馬、重門擊柝、臼杵之利，以及后世圣人作書契。《世本·作篇》集中記載了歷代圣賢的制作，如燧人出火、蚩尤作兵、倉頡造書、祝融作市、舜始陶、鯀作城郭、禹作宮室、奚仲作車、杜康遣酒、武王作娶、夔作樂等，可見對于創(chuàng)新的重視。“作”被認(rèn)為是圣人之事，如《周禮·考工記》所說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”將制作歸之于圣人，顯示出制作的神圣性。與“作”相對的是“述”，述即傳承圣人之制作，圣人作，賢者述，構(gòu)成一個創(chuàng)新和傳承相輔相成的鏈條。中國文化具有明顯的“寓作于述”特征，述是傳承，作是創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，豐富并鞏固了中國文化主體性。

二是在通變中回應(yīng)時代問題。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，社會大變革的時代，正是時代問題集中呈現(xiàn)的時代，也是創(chuàng)新思想和技術(shù)集中出現(xiàn)的時代。中華文明推崇“究天人之際，通古今之變”，上述理論創(chuàng)新的幾個高峰，無一不是出現(xiàn)在社會劇烈變化的時期，無一不是要解決舊秩序瓦解、新秩序建立的問題。圍繞著秩序重建，孔子及其后學(xué)從“禮之本”入手，內(nèi)探心性，中通人倫，上達天道，發(fā)展出影響深遠的儒家傳統(tǒng)。同樣圍繞秩序重建，朱熹上承孔孟、近接北宋五子，通過對理氣、道器、心性關(guān)系的辨析，守正不守舊，完成了宋代新儒學(xué)的建構(gòu)，重新煥發(fā)出儒學(xué)的生命力。清朝末年，面對三千年未有之大變局，康有為、梁啟超、孫中山等先進的中國人不斷探索拯救中國之路，為馬克思主義和社會主義在中國的成功實踐積累了歷史經(jīng)驗。

三是開放包容和視野交融。“和實生物，同則不繼”，不同事物的結(jié)合是創(chuàng)新的重要途徑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中華大地上各古代文化之間的交流互鑒推動了中華文明的進步。先秦諸子不同的思想視野，為漢代的思想整合和理論創(chuàng)新提供了豐富的知識基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部以及經(jīng)學(xué)和子學(xué)之間的張力也一直是避免思想僵化的重要前提。佛教東傳、西學(xué)東漸，跨文明之間的交流，更是拓展了中華民族的知識和思想視野。英國哲學(xué)家羅素在《中西文明比較》中寫道：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”佛學(xué)空無的世界觀、精致的心性論極大刺激了固有的儒學(xué)傳統(tǒng)，促使其在批判性吸收的過程中建構(gòu)起新儒學(xué)體系。清末西學(xué)的輸入在對幾千年相對獨立發(fā)展的中華文明構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時，也推動了中華文明融入現(xiàn)代世界的歷史進程。馬克思主義傳入中國，改變了中國的命運，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)新的理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化時代化。借助于開放包容，在整合和結(jié)合中創(chuàng)新，是中華文明創(chuàng)新性的一個重要特征。

四是強烈的擔(dān)當(dāng)意識和使命感。中華文明具有深厚的憂患意識，并轉(zhuǎn)化為強烈的使命擔(dān)當(dāng)。憂患意識表達的是對民族國家的關(guān)心，有關(guān)心，才有思考，有思考，才有創(chuàng)新。從“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國文化崇尚家國情懷、天下?lián)?dāng)?？鬃右詡鞒腥幕癁榧喝?，“文王既沒，文不在茲乎！”孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”北宋張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”正是這種擔(dān)當(dāng)意識和使命感，賦予歷代中國人追求真理、追求創(chuàng)新的勇氣。

中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，扎根于五千多年中華文明傳統(tǒng)之中，伴隨著中國式現(xiàn)代化的歷史進程。過去未去，未來已來。中華文明的創(chuàng)新性也決定了中華民族必將在新時代承擔(dān)起新的文化使命，在傳承、通變、開放、承擔(dān)中不斷創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記指出的：“要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。”

（作者為北京大學(xué)副校長，哲學(xué)系教授）

【參考文獻】

①袁行霈等主編：《中華文明史》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

責(zé)編/謝帥    美編/李祥峰

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