【摘要】統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的特性，植根于中華文明的起源與早期發(fā)展過程之中。“大一統(tǒng)”思想是中華民族最重要的核心價(jià)值觀之一，為中國的長期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，數(shù)千年來中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化，民族融合不斷深入，統(tǒng)一的基礎(chǔ)日益鞏固、時(shí)間愈發(fā)持久。“大一統(tǒng)”思想及古代統(tǒng)一國家治理實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，給我們今天維護(hù)和鞏固統(tǒng)一的多民族國家，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)提供了諸多深刻啟示。

【關(guān)鍵詞】中華文明   “大一統(tǒng)”   統(tǒng)一性  價(jià)值觀  主流    

【中圖分類號】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。”縱觀世界歷史，疆域面積能比照中國的國家，其統(tǒng)一的歷史至多也就幾百年。多少偌大帝國，一旦分崩離析，就再也沒有機(jī)會統(tǒng)合在一起。唯有中國，幾千年來，彷如冥冥中有一股神秘力量，始終將這片廣袤國土以及生長于斯的人民凝聚在一起，即使經(jīng)過一段時(shí)期的分裂，也終會再度走向統(tǒng)一。這股力量，就是中華文明與生俱來并伴隨中華文明一路走來的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性伴隨著中華文明的發(fā)展不斷強(qiáng)化，也是推動(dòng)中華文明走上與其他文明迥然不同發(fā)展道路的重要根源。

統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的特性

北方的大漠，西方的高山，東方與南方的海洋使中華文明處于相對獨(dú)立的自然地理單元之中。中華文明是世界上少有的原生性文明，在很長一段時(shí)間內(nèi)走的都是一條自我獨(dú)立發(fā)展的道路，形成諸多自成一格的特性。統(tǒng)一性是中華文明與生俱來的一種特性，植根于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，植根于中華文明的起源與早期發(fā)展過程之中。

我們通常說秦始皇統(tǒng)一中國，但翻開典籍，我們看到《史記·五帝本紀(jì)》講黃帝時(shí)期“諸侯咸來賓從”“諸侯咸歸軒轅”；《尚書·堯典》講堯“光宅天下”“協(xié)和萬邦”；《尚書·益稷》《舜典》講舜“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣”“五載一巡守，群后四朝”。在這些典籍的描述中，上古時(shí)期中華大地上邦國林立，但卻不是一盤散沙，而是有核心、有組織、有秩序的，中國先民一直在追求并實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的統(tǒng)合?，F(xiàn)代考古學(xué)研究也證明，在距今五六千年的新石器時(shí)代晚期，中華文明逐漸形成了以中原為核心，以黃河中下游和長江中下游為主干的多元一體有核心的結(jié)構(gòu)模式。①陳連開教授指出：“公元前3000年─前2000年間，是中華文化由多元向一體融合的最關(guān)鍵時(shí)期。”“考古學(xué)上所見到的現(xiàn)象是：文化上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一趨勢。”②

黃河流域、長江流域獨(dú)特的地理和氣候，為原始農(nóng)業(yè)提供了良好的自然條件，養(yǎng)育了眾多的部族和人口，但也帶來了頻繁的水旱災(zāi)害，中國先民“所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多”③。為了回應(yīng)人們共同面臨的生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，解決人與人、人與自然的巨大矛盾，中國先民提出了“協(xié)和萬邦”的理念，倡導(dǎo)共同協(xié)作，并構(gòu)建了統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理的社會政治組織。

錢穆先生曾將世界群族文化演進(jìn)劃分為“西方之一型”與中國的“東方之一型”，認(rèn)為西方“于破碎中為分立，為并存”，中國則“于整塊中為圍聚，為相協(xié)”④。團(tuán)聚協(xié)同、趨向統(tǒng)一，中華文明從一開始就走上了與西方截然不同的發(fā)展進(jìn)程?，F(xiàn)代考古學(xué)和古氣候研究證明，古代中國在公元前2000年前后確實(shí)存在一個(gè)氣候較為異常的時(shí)期，并遭遇了大洪水。《尚書》《史記》等典籍都記載，“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊”，洪水淹沒農(nóng)田，漫上丘陵，百姓困苦不堪，舜帝派大禹治水十余年終獲巨大成功。

面對洪水，中國先民不求神、不逃避，而是選擇團(tuán)結(jié)協(xié)作、迎難而上。治理洪水注定不是局部性的，而是需要大范圍動(dòng)員社會集體力量。大禹“開九州，通九道，陂九澤，度九山”“食少，調(diào)有余相給，以均諸侯”，統(tǒng)一指揮各邦國人民疏通水道、興修水利，在各邦國之間統(tǒng)一調(diào)度糧食。通過合作治水，“天下萬邦”愈加緊密融合，實(shí)現(xiàn)了“九州攸同”“四海會同”“東漸于海，西被于流沙”“聲教訖于四海”的格局，催生了名副其實(shí)的文明國家——夏朝，孕育了華夏民族，同時(shí)也將統(tǒng)一性深深融入了中華文明的血脈中，刻入了中國人的基因中。

自此，原來部落聯(lián)盟的盟主權(quán)轉(zhuǎn)化為王權(quán)，確立了“包括中央王國和周邊諸侯邦國在內(nèi)的多元一體的王朝國家的最高統(tǒng)治權(quán)”⑤?！蹲髠?middot;哀公七年》載“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》描述商湯是一位“奄有九有”“肇域彼四海”的君王。到了西周時(shí)期，《詩經(jīng)·小雅·北山》提出了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。由夏至商至西周，王權(quán)的影響力不斷上升，支配的范圍越來越大，對疆域的控制越來越穩(wěn)固。“溥天之下，莫非王土”意謂疆域、國土的統(tǒng)一；“率土之濱，莫非王臣”意謂國家政治的統(tǒng)一。周人立國，分封諸侯，并由周公主持建立了完備的宗法制度。周天子是天下大宗，諸侯都是經(jīng)過周王分封的，王權(quán)的地位大大提高，“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君”⑥。從這種意義上說，那時(shí)中國已經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)一國家，是一種“分封制”的統(tǒng)一國家，只是與后來秦王朝實(shí)行的中央集權(quán)的“郡縣制”的統(tǒng)一國家不同。

從部落聯(lián)盟到文明國家的形成，從“協(xié)和萬邦”到“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，我們可以清楚地看到，其中趨向統(tǒng)一的文化認(rèn)同與政治理念一脈相承并不斷清晰、強(qiáng)化。

秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國人的一種文化信仰，成為中華民族最重要的核心價(jià)值觀之一

“大一統(tǒng)”一詞的明確提出是在漢初，《春秋公羊傳》用“大一統(tǒng)”來解釋《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)早在先秦時(shí)期就已奠定?！洞呵锕騻鳌诽岢龅?ldquo;大一統(tǒng)”，是公羊?qū)W派為終結(jié)亂局、重建社會秩序而提出的設(shè)計(jì)方案，是對歷史發(fā)展方向所提出的一種思想主張，同時(shí)也是對先秦天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)。

隨著周王朝的建立，中國人產(chǎn)生了明確的“天下”觀念。“天下”的觀念一開始就是和追求與認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系的。⑦周人的“天下”是一個(gè)整體，是一個(gè)中心向四方逐級擴(kuò)展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，是一套以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。西周實(shí)行的分封制在很長一段時(shí)間內(nèi)維護(hù)了周人對天下一統(tǒng)的構(gòu)想。然而，隨著世代推移，這種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的分封制的脆弱性愈發(fā)明顯。平王東遷后，周王室權(quán)威大為衰落，周天子雖仍名為天下共主，實(shí)質(zhì)上已無力統(tǒng)轄各諸侯國，天下日益走向分裂。戰(zhàn)國時(shí)乃至“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），人民生活在巨大的苦難之中。同時(shí)周邊民族紛紛涌入中原，形成與“諸夏”交錯(cuò)雜居的局面。

如何挽救分裂、混亂的政治局面，如何讓人民有一個(gè)安定的生活，如何解決日益復(fù)雜的民族問題，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們不約而同地提出了“一天下”的主張。諸子或主張武力統(tǒng)一，或反對武力統(tǒng)一，或強(qiáng)調(diào)“仁道”，或強(qiáng)調(diào)“修政”，但他們顯然都認(rèn)同社會發(fā)展的趨勢必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一。同時(shí)眾多人才奔走于各個(gè)諸侯國之間，為實(shí)現(xiàn)“天下為一”的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的才智?？梢哉f，在秦統(tǒng)一中國之前的一兩百年間，一種新的更高層次的統(tǒng)一在思想層面已經(jīng)逐漸形成，并獲得了人們的認(rèn)同。

秦滅六國，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載：“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有。”秦的統(tǒng)一，是中國歷史上一種全新的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國故地。然而秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國家的經(jīng)驗(yàn)，又以苛政峻刑治國，很快被推翻。秦末亂局甫定，漢初又發(fā)生同姓王七國叛亂，國家分裂混亂的陰云仍然揮之不去。漢朝立國，維護(hù)和加強(qiáng)國家的空前統(tǒng)一成為時(shí)代的迫切需要。胡毋生等人將《春秋公羊傳》著之竹帛于前，董仲舒《舉賢良對策》升華“大一統(tǒng)”說于后，《春秋公羊傳》關(guān)于國家統(tǒng)一和安定天下的“大一統(tǒng)”思想終于被漢武帝采納，得到了實(shí)踐，由此奠定了漢代的政治格局，進(jìn)而深刻影響了兩千多年的中國社會，在維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定方面發(fā)揮了不可估量的作用。

“大一統(tǒng)”的“大”字原來是一個(gè)動(dòng)詞，即推重推崇之義。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是“重視國家的統(tǒng)一”，后來則又衍生出版圖、規(guī)模宏大之意?！洞呵锕騻鳌返?ldquo;大一統(tǒng)”主要有四方面的內(nèi)涵：一是中央集權(quán)。加強(qiáng)王權(quán)，明確上下分際，嚴(yán)格約束限制臣下的名分權(quán)力。國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定成為最高的價(jià)值、核心的價(jià)值。二是天下一家。夷夏只是文化的區(qū)分，文化落后民族在文化先進(jìn)民族的影響下“漸進(jìn)”，逐步擺脫落后面貌，共同走向進(jìn)步。摒棄了狹隘的民族觀念，向往一種多民族交融的統(tǒng)一。三是安天下之民。只有實(shí)行仁政的統(tǒng)一才能凝聚人心，國富民足才能長治久安。四是撥亂反正。當(dāng)國家分裂、社會混亂時(shí)，“力能救之”的人應(yīng)當(dāng)積極起來維護(hù)國家統(tǒng)一和恢復(fù)社會秩序。

董仲舒應(yīng)對漢武帝策問時(shí)又對“大一統(tǒng)”說進(jìn)行了發(fā)揮。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”董仲舒把“大一統(tǒng)”定義為宇宙的普遍法則，又針對“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”等妨礙統(tǒng)一的現(xiàn)象，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh。董仲舒認(rèn)為思想不統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一是無所依靠的，必須要有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，國家政治的方方面面才會趨向于統(tǒng)一，老百姓才會知道遵循什么，社會才能穩(wěn)定。

近代以來，思想文化統(tǒng)一往往被說成是文化專制而頗受詬病。但客觀地看，一個(gè)疆域廣大、人口眾多的“大一統(tǒng)”國家需要一個(gè)具有導(dǎo)向性的主流思想。在國家政治統(tǒng)一的格局下如何實(shí)現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進(jìn)而以思想文化的統(tǒng)一維護(hù)鞏固國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是“大一統(tǒng)”國家必須思考和解決的問題。而統(tǒng)一到哪里，就要找到最能為人們所接受的、最契合統(tǒng)一國家需要的思想資源。選擇儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺，可以說“是整個(gè)中華民族的歷史選擇”⑧。這是漢代思想文化政策能夠成功、經(jīng)學(xué)能夠兩千多年始終居于官方意識形態(tài)地位的深層原因，也是中國長期統(tǒng)一的文化根基。

“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，在夏商周三代逐漸發(fā)展，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國至秦漢的理論構(gòu)建與實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的思想理論。“大一統(tǒng)”并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一，其深層次的要求是民族和諧、人民安樂。秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想深入人心，并逐漸成為后世中國人的一種文化信仰，是中華民族最重要的核心價(jià)值觀之一，為中國的長期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。

古往今來，人民痛恨分裂、渴望統(tǒng)一。反映在詩人那里，謳歌統(tǒng)一、呼喚統(tǒng)一的詩文層出不窮。如唐代杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，宋代陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，元代元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”，等等。在中國傳統(tǒng)文化中，無論什么時(shí)候“統(tǒng)一”都是正面的詞匯，“分裂”都是負(fù)面的詞匯。在分裂時(shí)期，即使在各種利益集團(tuán)的私心私欲妨礙國家統(tǒng)一的時(shí)候，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一仍然是不可違抗的最大民意，這也是國家重新走向統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)。中國秦漢以后兩千余年的歷史，既是一部不斷走向更大規(guī)模的統(tǒng)一的歷史，也是一部“大一統(tǒng)”思想不斷深化與發(fā)展的歷史。

自秦以后的兩千多年，統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流和大勢

中國作為一個(gè)長期統(tǒng)一的多民族大國，文明不曾中斷，主體疆域能夠保持穩(wěn)定，而且隨著時(shí)間的推移，中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化，民族融合不斷深入，統(tǒng)一的基礎(chǔ)日益鞏固，統(tǒng)一的時(shí)間愈發(fā)持久，這在整個(gè)世界范圍內(nèi)是絕無僅有的。

從秦朝統(tǒng)一開始至清朝結(jié)束統(tǒng)治，共計(jì)2100多年。忽略一些局部或短暫的分裂不計(jì)，我們大體上可以把秦漢、西晉、隋唐、元明清視為四個(gè)統(tǒng)一的時(shí)期，一共是1400年左右，其余的分裂時(shí)期一共是700年左右。由此可見，在中國歷史上，統(tǒng)一的時(shí)間約占三分之二，分裂的時(shí)間約占三分之一，統(tǒng)一是絕對的主流。在分裂之后，中國總是能再度走向統(tǒng)一，而且是走向更大規(guī)模的統(tǒng)一。尤其是元代以后，中國基本上就一直是統(tǒng)一的狀態(tài)，這反映了隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)一愈加鞏固和強(qiáng)化。

年份的統(tǒng)計(jì)因尺度的不同可能會產(chǎn)生一些誤差，但統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流和大勢，這是毋庸置疑的。我們不能將統(tǒng)一王朝內(nèi)部存在割據(jù)勢力一概視同為國家分裂，地方割據(jù)只是中央權(quán)威的衰落，整個(gè)國家在形式上仍然是統(tǒng)一的。胡如雷先生曾說：“唐朝后期藩鎮(zhèn)林立，呈地方割據(jù)狀態(tài)，但國家尚未分裂。”⑨局部地區(qū)在一段時(shí)間內(nèi)的割據(jù)分離，并不影響中央政權(quán)的“大一統(tǒng)”性質(zhì)。因此，我們不能認(rèn)同用那種小刀切塊的方式處理歷史而得出中國歷史上分裂、分治是主流的偏頗結(jié)論。

為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)一，歷朝歷代皆加強(qiáng)中央集權(quán)的制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想文化建設(shè)。秦廢分封，行郡縣，設(shè)三公九卿，推動(dòng)“書同文，車同軌，行同倫”，統(tǒng)一貨幣和度量衡；漢頒布“推恩令”，推行察舉制和刺史制，實(shí)行平準(zhǔn)均輸、鹽鐵專賣，“罷黜百家，表章六經(jīng)”；隋唐確立三省六部制、科舉制，推行兩稅法；元代實(shí)行行省制，設(shè)立宣政院和宣慰司；明代設(shè)三司，實(shí)行內(nèi)閣制度和巡撫總督制，推行一條鞭法；清代設(shè)軍機(jī)處、理藩院，劃設(shè)將軍轄區(qū)和辦事大臣轄區(qū)，推行改土歸流、攤丁入畝。歷代持續(xù)構(gòu)建以儒家經(jīng)學(xué)為主的國家意識形態(tài)、規(guī)范統(tǒng)一漢字的書寫與語音、推廣禮樂教化。這些制度和措施不斷夯實(shí)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了國家對廣袤國土的有效治理，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和鞏固。

統(tǒng)一通常意味著安定與繁榮的歷史景象。賈誼《過秦論》寫到秦始皇一統(tǒng)天下，結(jié)束了“兵革不休，士民罷敝”的混亂局面，老百姓可以“安其性命”，因而得到“天下之士”擁護(hù)。傳統(tǒng)文化中譬如“九州晏如”“四海晏然”“天下太平”一類詞匯無一不是形容“大一統(tǒng)”條件下人民安居樂業(yè)的盛景，或是表達(dá)人們對這種盛景的期盼。“大一統(tǒng)”帶來的安定的社會環(huán)境，為生產(chǎn)的興盛、人口的繁衍、財(cái)富的積累、社會的發(fā)展提供了根本保障。中國歷史上著名的盛世如文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世，都發(fā)生在大一統(tǒng)時(shí)代?？梢哉f，每一代中國人的福祉，都與國家的統(tǒng)一息息相關(guān)。反之，分裂往往導(dǎo)致山河破碎，兵災(zāi)迭見，生靈涂炭。割據(jù)交戰(zhàn)給社會生產(chǎn)和人民生活帶來極大破壞，史載“無復(fù)農(nóng)作”“阡陌夷滅”“百業(yè)俱廢”，甚至出現(xiàn)“積尸竟邑”“人煙斷絕”“人相為食”的人間慘劇。此時(shí)人們的心愿，正如《晉書·桓玄傳》所說：“百姓厭之，思?xì)w一統(tǒng)。”

統(tǒng)一多與民族和諧共處聯(lián)系在一起。歷代皆將促進(jìn)民族交融、實(shí)現(xiàn)“遐邇一體，中外禔福”（《漢書·司馬相如傳》）視為國家的要?jiǎng)?wù)。“大一統(tǒng)”是多民族融合的統(tǒng)一，結(jié)束了“華夷爭殺，戎夏競威”（《宋書·周朗傳》）的局面，而代之以“無隔華夷”“混一戎夏”（《隋書·裴矩傳》）的“華夷一統(tǒng)”（《明史·樂志》），各民族共同生活在一個(gè)大家庭里。明代劉基有詩稱：“大漠造瀚海，重關(guān)阻飛鴻。昔為征戍場，今見車軌同。”那些昔日關(guān)隘重重、鄰族重兵攻防的地方，因?yàn)榻y(tǒng)一而不再區(qū)分彼此，不再陷于戰(zhàn)亂，詩人對此由衷地贊嘆。

中國古代對王朝的歷史評價(jià)有“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”的區(qū)分。歐陽修《原正統(tǒng)論》說：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”統(tǒng)一天下就是“正統(tǒng)”最根本的要求。因此，歷代統(tǒng)治者皆有實(shí)現(xiàn)和維護(hù)“大一統(tǒng)”的使命感。處于分裂時(shí)期的各政權(quán)，有作為的統(tǒng)治者也都將“混同宇內(nèi)，以致太和”（《三國志·魏書·曹植傳》）作為最高政治目標(biāo)。如前秦苻堅(jiān)“每思天下不一，未嘗不臨食輟餔”（《晉書·苻堅(jiān)載記》），金帝完顏亮明確宣稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”（《金史·耨盌溫敦思忠傳》）。這里我們注意到，前秦和金的統(tǒng)治者均不是漢族，但都自覺認(rèn)同并接受了“大一統(tǒng)”的思想，都有統(tǒng)一中國的意愿，后來更由元和清實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。

長時(shí)期的“大一統(tǒng)”格局，讓古往今來的中國人視統(tǒng)一為理所當(dāng)然的正常狀態(tài)，視分裂為非正常狀態(tài)。即使那些割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者也認(rèn)為自己的割據(jù)只是暫時(shí)的，如吳越開國之主錢镠說：“焉有千年而其中不出真主者乎？”（《十國春秋·忠懿王世家》）南平國主高保助之弟說：“真主出世，天將混一區(qū)宇。”（《宋史·荊南高氏世家》）他們雖然沒有志向統(tǒng)一，但都相信終究會有人來完成統(tǒng)一，而且自己占據(jù)的這塊土地也必是將來統(tǒng)一國家的一部分。事實(shí)上，歷史上那些無心統(tǒng)一、只圖偏安的政權(quán)，最終的歸宿也必然是被統(tǒng)一。

中華文明統(tǒng)一性的當(dāng)代啟示

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”⑩誠如其所說，中國人有關(guān)統(tǒng)一的“本領(lǐng)”與“經(jīng)驗(yàn)”，也就是數(shù)千年來的“大一統(tǒng)”思想以及與之相適應(yīng)的國家治理實(shí)踐確實(shí)非常成功，可以給我們今天在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)和鞏固統(tǒng)一的多民族國家，完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)，保證國家的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛提供諸多深刻啟示。

堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，解決臺灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的歷史任務(wù)，是全體中華兒女的共同愿望。無論是誰，試圖挑戰(zhàn)中國底線，試圖破壞和阻礙中國統(tǒng)一，都必將遭到中國人民的無情打擊。

堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民將四分五裂的舊中國建設(shè)成為團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的社會主義新中國，成功實(shí)現(xiàn)了香港和澳門的回歸，取得了一系列涉及領(lǐng)土和主權(quán)的重大勝利。中國共產(chǎn)黨是民族復(fù)興、國家統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，我們必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能將全國人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，保證國家統(tǒng)一、法制統(tǒng)一、政令統(tǒng)一、市場統(tǒng)一。

堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。中國化時(shí)代化的馬克思主義和包括“大一統(tǒng)”核心價(jià)值觀在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們今天維護(hù)國家統(tǒng)一思想防線的“雙保險(xiǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶，中國化時(shí)代化的馬克思主義是凝聚黨心民心的強(qiáng)大理論武器。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果。我們要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并踐行“大一統(tǒng)”價(jià)值觀，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的科學(xué)指導(dǎo)，讓國家統(tǒng)一的思想防線牢不可破。

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識。數(shù)千年來，各族人民建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。新中國成立后，各民族在社會主義制度下實(shí)現(xiàn)了真正意義上的平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步，走進(jìn)了友愛合作的大家庭。一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系，我們要鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同建設(shè)強(qiáng)大統(tǒng)一的祖國。

（作者為中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員、博導(dǎo)，中國社會科學(xué)院中國思想史研究中心研究員）

【注釋】

①卜憲群總撰稿：《中國通史》（第一冊），北京：華夏出版社，2018年，第38-39頁。

②陳連開：《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第5期，第32頁。

③[英]湯因比著、曹未風(fēng)等譯：《歷史研究》（上冊），上海：上海人民出版社，1959年，第92頁。

④錢穆：《國史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1994年，第23頁。

⑤王震中：《中國王權(quán)的誕生——兼論王權(quán)與夏商西周復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)之關(guān)系》，《中國社會科學(xué)》，2016年第6期，第196頁。

⑥王國維：《觀堂集林》卷10《殷周制度論》，石家莊：河北教育出版社，2003年，第238頁。

⑦王子今：《“一天下”與“天下一”：秦漢社會正統(tǒng)政治意識》，《貴州社會科學(xué)》，2020年第4期，第52頁。

⑧姜廣輝：《新經(jīng)學(xué)講演錄》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年，第37頁。

⑨胡如雷：《略談中國古代的國家體制——統(tǒng)一、集權(quán)、專制》，《山東社會科學(xué)》，1988年第1期，第48頁。

⑩[日]池田大作、[英]湯因比著，荀春生等譯：《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄》，北京：國際文化出版公司，1997年，第283-284頁。

責(zé)編/謝帥    美編/李祥峰

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