摘 要:黨的二十大報(bào)告提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)：中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。從歷史邏輯分析：在救國(guó)、立國(guó)、富國(guó)及強(qiáng)國(guó)不同時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化強(qiáng)國(guó)經(jīng)歷了從萌芽、奠基、構(gòu)建到建設(shè)文明大國(guó)的新指向。從敘事邏輯分析：從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)到建設(shè)文明大國(guó)更加契合中國(guó)式現(xiàn)代化文明敘事的話語(yǔ)邏輯、主體邏輯及價(jià)值邏輯，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的感染力、傳播力和引領(lǐng)力。

關(guān)鍵詞:文化強(qiáng)國(guó) 文明大國(guó) 中國(guó)式現(xiàn)代化 邏輯理路

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

經(jīng)過百年奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，并在前一日的調(diào)研中提出了“文明大國(guó)建設(shè)”的新表述。中華文明不僅賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與建設(shè)文明大國(guó)有其歷史邏輯及敘事邏輯，探尋其邏輯理路，有助于深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)及文明敘事的研究。

中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)

中華文明是世界上唯一一個(gè)延續(xù)了五千多年的文明，中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華文明，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，是其文化根基及鮮明底色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華文明的突出特性，習(xí)近平總書記將其概括為突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性五個(gè)方面，[1]這些突出特性是塑造中國(guó)式現(xiàn)代化特征的重要元素。

中華文明突出的連續(xù)性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然走自己的路?！渡袝分杏?ldquo;惟殷先人，有典有冊(cè)”，從那時(shí)起，我國(guó)有文字記載的歷史從未間斷。在人類文明進(jìn)程中，中國(guó)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但當(dāng)人類邁進(jìn)工業(yè)文明時(shí)，我們卻成為落伍者，因而有人把中國(guó)現(xiàn)代化的開啟特征總結(jié)為后發(fā)外生型現(xiàn)代化。盡管這個(gè)概括未必準(zhǔn)確，但從中我們卻能深深感受到，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的開啟之際，我們的被動(dòng)與無奈，我們是在落后就要挨打的自省中苦苦探尋自己的現(xiàn)代化。其間我們學(xué)過英國(guó)、學(xué)過美國(guó)，但只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的現(xiàn)代化建設(shè)才由外生轉(zhuǎn)為內(nèi)生、由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，最終成功探索出獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中華文明突出的創(chuàng)新性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須守正創(chuàng)新。在“周雖舊邦、其命維新”及革故鼎新、自強(qiáng)不息等創(chuàng)新文化滋養(yǎng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化既要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，又遵循現(xiàn)代化的基本規(guī)律。正是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，所以中國(guó)式現(xiàn)代化用人本邏輯超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，用共同富裕超越了西方現(xiàn)代化的兩極分化，用物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)超越了西方現(xiàn)代化的物質(zhì)至上，用人與自然和諧共生超越了西方現(xiàn)代化的竭澤而漁，用和平發(fā)展超越了西方現(xiàn)代化的殖民擴(kuò)張。

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人為本、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。

中華文明突出的包容性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化能海納百川，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。

中華文明突出的和平性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展的人間正道，不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，也不走國(guó)強(qiáng)必霸的邪路。

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，也造就了一個(gè)新的文化生命體，從而成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。毛澤東同志曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[2]“兩個(gè)結(jié)合”使中國(guó)式現(xiàn)代化成為主動(dòng)探索的現(xiàn)代化。通過對(duì)中華文明中的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出強(qiáng)大的現(xiàn)代活力。

中華文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的不竭精神動(dòng)力

“人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。”在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華文明之所以能綿延不斷，中華民族之所以能不斷發(fā)展壯大，其中重要的緣由是我們有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力源泉。中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力源自五千多年文明歷史所孕育的民族精神，源于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革及新時(shí)代構(gòu)筑的以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。

偉大民族精神為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了不竭精神動(dòng)力。偉大民族精神呈現(xiàn)為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神及偉大夢(mèng)想精神。偉大創(chuàng)造精神激勵(lì)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷創(chuàng)造奇跡，偉大奮斗精神激勵(lì)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷奮力拼搏，偉大團(tuán)結(jié)精神激勵(lì)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中同舟共濟(jì)，偉大夢(mèng)想精神激勵(lì)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不懈追求。

以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。黨在革命、建設(shè)、改革及新時(shí)代的不同時(shí)期，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)任務(wù)各不相同，所以不同時(shí)期的精神也呈現(xiàn)出不同主題及鮮明的時(shí)代烙印。以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，不僅有時(shí)代特征，也有共同的特質(zhì)，那就是信念堅(jiān)定、人民至上、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)。這些精神，不僅共同鑄就了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷創(chuàng)造輝煌的精神密碼，也是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程再創(chuàng)輝煌的不竭精神動(dòng)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化強(qiáng)國(guó)到文明大國(guó)的歷史邏輯

從現(xiàn)代化視閾分析，近代以來的中國(guó)歷史就是由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史，就是不斷進(jìn)行現(xiàn)代化的歷史，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要維度。文化強(qiáng)國(guó)指的是通過文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化繁榮興盛，既是過程，也目標(biāo)，是過程和目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。文化現(xiàn)代化是指“傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型”，是關(guān)于文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和推出交互進(jìn)行的復(fù)合過程，是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過程，主要體現(xiàn)在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)知識(shí)、法律、道德、制度、觀念等的繼承性轉(zhuǎn)型[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化過程，也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的過程，是從文明蒙塵到文化強(qiáng)國(guó)的萌生、奠基、構(gòu)建，再到新指向——建設(shè)文明大國(guó)，從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)到建設(shè)文明大國(guó)有其歷史邏輯。

近代中國(guó)：現(xiàn)代化的被動(dòng)開啟與文明蒙塵

中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，為人類文明進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。然而中國(guó)的現(xiàn)代化卻是被動(dòng)開啟，費(fèi)正清曾用“沖擊—反應(yīng)”模式加以概括。1840年，英國(guó)用堅(jiān)船利炮打開古老中國(guó)的大門，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中華兒女最偉大的夢(mèng)想?？蔁o論是向西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是仿效英式政治現(xiàn)代化的戊戌變法、學(xué)習(xí)美式政治現(xiàn)代化的辛亥革命，抑或是學(xué)習(xí)西方“科學(xué)”與“民主”文化現(xiàn)代化的新文化運(yùn)動(dòng)，都難以拯救中國(guó)，一些人甚至把當(dāng)時(shí)中國(guó)的貧窮落后歸咎于中華傳統(tǒng)文化，提出要廢除漢文字。

新民主主義革命時(shí)期：對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主動(dòng)探索與文化強(qiáng)國(guó)萌生——建立中華民族的新文化

這一時(shí)期開啟了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主動(dòng)探索，也提出了建立中華民族新文化的目標(biāo)，是文化強(qiáng)國(guó)的萌生期。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展有了主動(dòng)的精神、有了正確的前進(jìn)方向以及光明的前景，開啟了主動(dòng)探索的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到工業(yè)化的重要性，并堅(jiān)定進(jìn)行工業(yè)化的決心。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重視工業(yè)化，也提出建立中華民族新文化的目標(biāo)，1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中提出“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”?！缎旅裰髦髁x論》是黨在延安時(shí)期發(fā)展文化的綱領(lǐng)性文件，為新民主主義文化建設(shè)提供了根本遵循。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的奠基與文化強(qiáng)國(guó)奠基——提出“科學(xué)文化現(xiàn)代化”

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，經(jīng)過社會(huì)主義三大改造，確立了社會(huì)主義制度，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向確立，制定了“四個(gè)現(xiàn)代化”的國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)。文化現(xiàn)代化備受重視，毛澤東同志提出了“科學(xué)文化現(xiàn)代化”。

新中國(guó)成立之初，國(guó)家一窮二白，為了改變這種現(xiàn)狀，毛澤東同志提出：“我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。”[4]要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，現(xiàn)代化是必然的選擇。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為我們勾勒出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，是中國(guó)式現(xiàn)代化探索取得的重大成就。

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，毛澤東同志不僅重視如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，也高度重視國(guó)家的文化現(xiàn)代化。1957年2月，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出：“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”毛澤東同志反復(fù)思考、不斷探索“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，可見他不僅高度重視科學(xué)現(xiàn)代化，也高度重視文化現(xiàn)代化。

這一時(shí)期，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了艱辛探索。新中國(guó)成立后，我們向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，但蘇共二十大后蘇聯(lián)模式的弊端日益凸顯，于是毛澤東同志提出必須以蘇聯(lián)為鑒，自主探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，盡管也曾經(jīng)出現(xiàn)過曲折，但這些探索為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)“科學(xué)文化的現(xiàn)代化”的探索，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)及理論基礎(chǔ)。

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本形成與文化強(qiáng)國(guó)構(gòu)建——建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨解放思想、實(shí)事求是，開啟了改革開放的偉大征程，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，開始了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過對(duì)中外社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，深感老路走不通、邪路不能走，必須探索出適合國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路?；谥袊?guó)國(guó)情，鄧小平同志對(duì)20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了新的闡釋和調(diào)整，最早提出了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”及“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念，并且制定了三步走戰(zhàn)略。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)，制定了新“三步走”戰(zhàn)略。

這一時(shí)期黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，并積極構(gòu)建國(guó)家文化戰(zhàn)略。鄧小平同志提出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”江澤民同志認(rèn)為文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”胡錦濤同志從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)及國(guó)內(nèi)發(fā)展兩方面分析了文化建設(shè)的重要性：就國(guó)際形勢(shì)而言，“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”；就國(guó)內(nèi)而言，“文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，文化繁榮發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”。因而，我們必須以高度的文化自覺和文化自信來實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，從而為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了根本遵循。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：中國(guó)式現(xiàn)代化道路漸趨成熟與文化強(qiáng)國(guó)新指向——建設(shè)文明大國(guó)

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在建黨百年之際，習(xí)近平總書記明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

這一時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，認(rèn)為“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。”[5]提出要堅(jiān)定文化自信，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，明確建成文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表。黨的二十大對(duì)新征程文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行了新部署，為在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中推動(dòng)建成文化強(qiáng)國(guó)提供了行動(dòng)指南。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，并在前一日的調(diào)研中提出了“文明大國(guó)建設(shè)”的新表述。這一創(chuàng)新性的表述符合中國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新指向。新時(shí)代新的文化使命包括推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展方向，按其發(fā)展規(guī)律，建設(shè)文明大國(guó)是必然趨勢(shì)。這里的文明大國(guó)指的是現(xiàn)代文明大國(guó)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明大國(guó)的傳承超越，更具現(xiàn)代性。

習(xí)近平總書記論及提高國(guó)家文化軟實(shí)力時(shí)，強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)展示四個(gè)“大國(guó)形象”，列在首位的是“中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象”。從時(shí)間維度分析，“文明大國(guó)形象”與建設(shè)“文明大國(guó)”二者雖都立足現(xiàn)實(shí)，但重點(diǎn)不同，前者更加強(qiáng)調(diào)歷史的積淀，后者更加注重未來發(fā)展。從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)到建設(shè)文明大國(guó)，意味著中國(guó)文化自信、文明自信達(dá)到了新高度。

從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)到建設(shè)文明大國(guó)的敘事邏輯——中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事創(chuàng)新

更加契合中國(guó)式現(xiàn)代化文明敘事的話語(yǔ)邏輯，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的感染力

一部現(xiàn)代化史，其實(shí)就是由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、向信息文明轉(zhuǎn)變的歷史?，F(xiàn)代化發(fā)端于西方，所以，很長(zhǎng)一段時(shí)間，現(xiàn)代化被簡(jiǎn)單理解為西方化，簡(jiǎn)單等同于西方文明。中國(guó)的現(xiàn)代化是被動(dòng)開啟的，所以歷經(jīng)艱辛，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，才成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體現(xiàn)代化。所以，在中國(guó)式現(xiàn)代化的文明敘事邏輯下，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)上提出建設(shè)文明大國(guó)有其必然性，建設(shè)文明大國(guó)更加契合中國(guó)式現(xiàn)代化文明敘事的話語(yǔ)邏輯。通過建設(shè)文明大國(guó)，推進(jìn)人類文明新形態(tài)的不斷豐富發(fā)展，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的感染力。

更加契合中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的主體邏輯，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的傳播力

百年現(xiàn)代化的奮斗征程中，我們解決了“挨打”問題，終于站起來了；解決了“挨餓”問題，終于富起來了；而今邁進(jìn)強(qiáng)起來的新時(shí)代，要從根本上解決“挨罵”問題。盡管我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，整個(gè)世界的發(fā)展也呈現(xiàn)東升西降的態(tài)勢(shì)，但國(guó)際輿論格局依然是“西強(qiáng)我弱”，我們國(guó)際形象主要是他塑而非自塑。所以要講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，講好人類文明新形態(tài)的故事，就要增強(qiáng)主體意識(shí)，要主動(dòng)發(fā)聲，“讓世界知道中國(guó)人民為人類文明進(jìn)步作出了什么貢獻(xiàn)、正在作出什么貢獻(xiàn)、還要作出什么貢獻(xiàn)”。[6]同時(shí)要提升國(guó)際傳播能力，“研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國(guó)外受眾想聽的結(jié)合起來”。[7]所以，從中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的主體邏輯分析，建設(shè)文明大國(guó)的傳播效能要高于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的傳播效能。因?yàn)?，第一，文化與文明雖然很多時(shí)候被認(rèn)為是等同的，但二者的區(qū)別也比較明顯，文化是一個(gè)中性詞，文明則是一個(gè)褒義詞，指文化的積極成果，是一種價(jià)值判斷。第二，文明大國(guó)中的“大國(guó)”更能強(qiáng)化傳播的主體效能。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“大國(guó)尤其要作出表率，帶頭講平等、講合作、講誠(chéng)信、講法治，展現(xiàn)大國(guó)的樣子”。這顯然更有助于國(guó)際形象的自塑，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的傳播力。

更加契合中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的價(jià)值邏輯，有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)力

一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了從落后時(shí)代一個(gè)時(shí)序、到大踏步趕上時(shí)代、再到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，對(duì)什么樣的現(xiàn)代化，為了誰(shuí)的現(xiàn)代化，依靠誰(shuí)的現(xiàn)代化，怎么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等進(jìn)行了獨(dú)立自主的探索，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)既超越了西方資本主義文明，也超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。

深刻領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的價(jià)值貢獻(xiàn)，文明大國(guó)要比文化強(qiáng)國(guó)更具說服力。梁?jiǎn)⒊?jīng)將中國(guó)歷史劃分為中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)及世界之中國(guó)三個(gè)階段。中華傳統(tǒng)文明已在中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)顯示出強(qiáng)大的影響力及引領(lǐng)力。在世界之中國(guó)階段，通過建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，進(jìn)而建設(shè)文明大國(guó)，將更有助于增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)力。習(xí)近平總書記曾指出：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在、未來。”在近代中國(guó)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化的進(jìn)程之后，我們一直在向西方學(xué)習(xí)，美國(guó)著名的漢學(xué)家列文森曾指出：“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過程。”[8]所以，只有從文明大國(guó)的形成發(fā)展歷程出發(fā)，才能深刻領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的文明密碼及價(jià)值真諦，以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明理念重塑人類文明格局、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向、創(chuàng)新人類文明共存方式。[9]

【本文作者為西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新時(shí)代紅色精神激勵(lì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)當(dāng)作為的生成邏輯及現(xiàn)實(shí)進(jìn)路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22XDJ018）的階段性研究成果】

注釋

[1]《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。

[2]《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第15—16頁(yè)。

[3]房廣順、祁玉偉：《中國(guó)文化現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和鮮明特征》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》，2023年第1期，第140—146頁(yè)。

[4]《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第2頁(yè)。

[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年版，第309—310頁(yè)。

[6]《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第116頁(yè)。

[7]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第213頁(yè)。

[8][美]列文森:《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華、任菁譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第87頁(yè)。

[9]任潔:《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明邏輯》，《學(xué)術(shù)前沿》，2022年第12月下，第54—63頁(yè)。

責(zé)編：程靜靜／美編：王嘉騏