【摘要】隨著人工智能革命的爆發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)向虛擬型和智能型階段發(fā)展，人工智能的出現(xiàn)為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝展現(xiàn)想象力和創(chuàng)造力提供了廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)文藝憑借驚人的想象力和創(chuàng)造力，勾勒出人工智能和后人類的無限可能，其中的暢想和憂思不僅涉及當(dāng)下的知識(shí)論問題，更關(guān)乎人類終極命運(yùn)的存在論危機(jī)，通過預(yù)言、質(zhì)疑和反思為這場(chǎng)媒介革命和社會(huì)變革提出了意味深長(zhǎng)的時(shí)代之問。

【關(guān)鍵詞】人工智能 后人類 事件 網(wǎng)絡(luò)文藝 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自2022年底以來，ChatGPT的大放異彩引發(fā)了全世界人工智能（AI）的狂飆突進(jìn)，社會(huì)各界儼然出現(xiàn)“開言不談GPT，讀盡詩(shī)書也枉然”的態(tài)勢(shì)，我們也似乎看到了強(qiáng)人工智能（具有真正的意識(shí)、情感、創(chuàng)造力和自主決策能力的人工智能）進(jìn)入躍遷時(shí)刻或閃耀時(shí)刻的曙光。人工智能革命的爆發(fā)被認(rèn)為是人類歷史上第四次里程碑式的科技革命（前三次分別是工業(yè)革命、電氣革命、信息技術(shù)革命），互聯(lián)網(wǎng)也隨之向智能型和虛擬型階段發(fā)展，這也意味著后人類社會(huì)的加速到來。人工智能的出現(xiàn)是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝中無法忽視的事件，也為后者展現(xiàn)想象力和創(chuàng)造力提供了廣闊空間。

人工智能的發(fā)展推動(dòng)人類向后人類轉(zhuǎn)變

在人工智能出現(xiàn)之前，互聯(lián)網(wǎng)大致分為兩代：第一代是“功能型”網(wǎng)絡(luò)，如電子郵件、網(wǎng)上書店、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)版等，將個(gè)人與工作、生活系統(tǒng)連接起來；第二代是“社交型”網(wǎng)絡(luò)，如微信、抖音、推特等，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序和移動(dòng)通信相互連接，人類和網(wǎng)絡(luò)形成了“永不失聯(lián)的愛”。當(dāng)人工智能（機(jī)器學(xué)習(xí)、類腦人工智能研究、腦機(jī)接口、通用人工智能等）和元宇宙出現(xiàn)之后，互聯(lián)網(wǎng)向第三代演變，即“智能型”或“虛擬型”網(wǎng)絡(luò)，用戶通過人工智能/聊天機(jī)器人創(chuàng)造出新成果，借助虛擬的數(shù)碼化身或代理置身于虛擬世界里。

第三代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，特別是ChatGPT的橫空出世，成為了網(wǎng)絡(luò)文藝中的“事件”，這是哲學(xué)家齊澤克所說的“超出了原因的結(jié)果”，它的出現(xiàn)以出人意料的方式“破壞任何既有的穩(wěn)定架構(gòu)”。這也是哲學(xué)家德勒茲所說的具有活力和強(qiáng)度的不完滿的活動(dòng)，是創(chuàng)造性溢出，是一系列奇點(diǎn)，是不斷生成（becoming）。對(duì)人類而言，以ChatGPT為代表的人工智能意味著我們距離強(qiáng)人工智能又近了一步，也推動(dòng)著后人類社會(huì)的加速到來。

何為后人類？對(duì)此人們的闡釋各有不同。按照文學(xué)批評(píng)家凱瑟琳·海勒的《我們何以成為后人類》中的觀點(diǎn)，后人類的多種說法有一個(gè)共同的主題就是人類與智能機(jī)器的結(jié)合。進(jìn)入后人類時(shí)代的標(biāo)志就是通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機(jī)器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來。在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界線。

人工智能的發(fā)展就是由人類向后人類轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。在這個(gè)過程中，信息逐漸失去（或改變）其身體、載體，數(shù)字化增強(qiáng)，物質(zhì)性減少。傳播學(xué)家麥克盧漢曾經(jīng)提出：媒介都是人類感官的延伸，電子媒介其實(shí)是傳說中順風(fēng)耳、千里眼的當(dāng)代演變。但無論怎樣，這些媒介都需要身體或物質(zhì)的配合和參與，而人工智能的出現(xiàn)拓展了麥克盧漢的說法：智能是“在混亂中發(fā)現(xiàn)秩序的能力”，人工智能不僅是身體的延伸更是身體的革命，物質(zhì)身體變成了賽博身體、信息身體、后人類身體，身體可以被操控的假體如芯片、虛擬裝備等替代。盡管信息本身也有輕微到可以忽略不計(jì)的物理重量，但已擺脫對(duì)物質(zhì)（傳統(tǒng)媒介、人的身體等）的依賴。正如科幻作家王晉康在科幻小說集《后人類紀(jì)》中所描述的那樣：“宇宙萬(wàn)物無非是信息的集合。”“宇宙大爆炸時(shí)粒子的聚合，星云的演化，DNA的結(jié)構(gòu)，人類的音樂、繪畫、體育活動(dòng)，甚至人類的感情、信仰和智力，一切的一切，就其本質(zhì)而言，無非是信息而已。而所有信息都能數(shù)字化。”這一描述在后人類社會(huì)中已不再是幻想，而是活生生的現(xiàn)實(shí)，“精神/意識(shí)/靈魂/信息/能力/引力”可以被看成是四維時(shí)空之外神秘的第五維。

人工智能時(shí)代人類的“愛”與“怕”

在成為后人類的過程中，人工智能逐漸“大顯神威”，構(gòu)建出新的文化觀念及技術(shù)產(chǎn)品，成為當(dāng)代文化偶像。人工智能在科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作、建筑設(shè)計(jì)、教育培訓(xùn)和醫(yī)療診斷等領(lǐng)域都有著令人瞠目結(jié)舌的精彩表現(xiàn)。這很容易讓我們想起著名的圖靈測(cè)試。圖靈測(cè)試的核心是機(jī)器能不能騙過人。圖靈為這項(xiàng)測(cè)試親自擬定了幾個(gè)示范性問題，其中第一個(gè)就是和文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)：?jiǎn)枺赫?qǐng)以福斯河大橋?yàn)橹黝}，給我寫一首十四行詩(shī)。答：這件事我可干不了，我從來不會(huì)寫詩(shī)。按照?qǐng)D靈的說法，類似回答表現(xiàn)太生硬、太拙劣，不能騙過人，因此不能通過“圖靈測(cè)試”。在圖靈測(cè)試提出了七十多年后，我們或許可以不再以是否可以騙過人來作為檢驗(yàn)人工智能的首要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿斯ぶ悄艿牟湃A早就超過了圖靈當(dāng)年的預(yù)測(cè)和示例。

以文藝創(chuàng)作為例，2016年，一個(gè)化名“本杰明”的人工智能僅用幾秒鐘就完成了一本名為《陽(yáng)春》的電影劇本，并給影片配樂寫歌詞，這部9分鐘的科幻短片在倫敦科幻電影節(jié)放映，參與了48小時(shí)科幻競(jìng)賽，最終沖入前十名。微軟（亞洲）開發(fā)的人工智能“微軟小冰”會(huì)在凝視畫面后迸發(fā)出靈感，寫出美麗而有深意的詩(shī)句，她創(chuàng)作的139首詩(shī)歌在2017年以《陽(yáng)光失了玻璃窗》為名結(jié)集出版，被譽(yù)為“人類史上首部人工智能靈思詩(shī)集”，其中的很多作品曾在豆瓣、貼吧發(fā)表，幾乎無法辨認(rèn)出這個(gè)突然出現(xiàn)的少女詩(shī)人并非人類。2018年，清華大學(xué)成功研發(fā)出人工智能古詩(shī)詞創(chuàng)作系統(tǒng)“九歌”，可以根據(jù)需要寫出不同文體的古典詩(shī)歌。人工智能在繪畫、設(shè)計(jì)、表演、影視制作、音樂演奏以及藝術(shù)展覽等領(lǐng)域都展現(xiàn)其強(qiáng)大的才能。盡管目前人們對(duì)人工智能仍然有很多批評(píng)，比如有人把人工智能的用戶體驗(yàn)歸納為一流的邏輯、二流的內(nèi)容、三流的文采，埋怨人工智能缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)造性或批判性的思維能力，但這種批評(píng)背后是殷切的期望：期望人工智能作為人類智能的放大器，可以成為新文藝復(fù)興的起源。隨著百度文心一言、訊飛星火認(rèn)知、昆侖萬(wàn)維“天工”、阿里通義千問、華為云盤古、京東言犀等中文版人工智能的內(nèi)測(cè)和運(yùn)行，未來的電子人偶像很可能會(huì)引發(fā)新一輪的“爭(zhēng)寵大戰(zhàn)”。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：人們?cè)谡劦谌ヂ?lián)網(wǎng)和以ChatGPT為代表的人工智能時(shí)，有興奮，有喜悅，但同時(shí)更有揮之不去的焦慮。如果總結(jié)人們討論人工智能的高頻詞，大概會(huì)有這么一些：創(chuàng)造性，爭(zhēng)奪，失業(yè)，威脅，無用的人類，稀缺性的終結(jié)，恐懼，等等。或許是出于對(duì)技術(shù)會(huì)給人類帶來反噬的憂慮，2023年3月，西方有千名科學(xué)家發(fā)表公開信，呼吁暫停ChatGPT的繼續(xù)研發(fā)。5月初，上千名好萊塢編劇聚集在紐約和洛杉磯舉行2007年以來的首次大罷工，抗議人工智能介入劇本寫作，很多國(guó)家甚至開始禁用ChatGPT。

其實(shí)，人類對(duì)計(jì)算機(jī)所帶來的隱患的警惕由來已久。計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的基礎(chǔ)理論是控制論，早在1949年，當(dāng)時(shí)第一代存儲(chǔ)程序電子數(shù)字計(jì)算機(jī)剛問世，“控制論之父”諾伯特·維納就警告控制系統(tǒng)可能超出人類掌控：我們真正應(yīng)該擔(dān)心的是控制的出現(xiàn)，建立于現(xiàn)實(shí)之上的系統(tǒng)卻反過來控制現(xiàn)實(shí)。人工智能的發(fā)展自身也暗含著矛盾。出版人布羅克曼在《AI的25種可能》一書中提出，人工智能存在著一個(gè)“第三定律”：任何簡(jiǎn)單到可以理解的系統(tǒng)都不會(huì)復(fù)雜到足以智能化行事，而任何一個(gè)復(fù)雜到足以智能化行事的系統(tǒng)都會(huì)太過于復(fù)雜而無法理解。這條定律意味著人工智能存在一個(gè)漏洞：人類完全有可能在不理解時(shí)構(gòu)建出某個(gè)東西，如構(gòu)建一個(gè)能運(yùn)作的大腦就不需要完全理解它是如何運(yùn)作的。無論程序員及其倫理顧問如何監(jiān)控計(jì)算程序，也無法彌補(bǔ)這個(gè)漏洞。這就是說在“簡(jiǎn)單—非智能”和“復(fù)雜—智能”中只能二選一，“好的”人工智能只是一個(gè)神話，與阿西莫夫提出的“只服務(wù)于人類、不傷害人類”的規(guī)則也形成了尖銳的矛盾。

幸運(yùn)抑或不幸的是，從目前人工智能的功能看，它們雖然強(qiáng)大，但距離擁有自主性還很遙遠(yuǎn)。但或許就在不遠(yuǎn)的未來，強(qiáng)大的人工智能既可以掌握百科全書式的知識(shí)和規(guī)則，也具有不斷學(xué)習(xí)知識(shí)的能力；既擁有理性，也具有人性；既可以創(chuàng)造價(jià)值，也擁有價(jià)值觀；既對(duì)世界有深刻的了解，也可能擁有世界觀。這不由得讓人心生憧憬或警惕：具有人性、重感情的人工智能是否會(huì)出現(xiàn)？具有整體性、無限性和不確定性的思考能力和超理性的反思能力的超圖靈機(jī)是否可以在未來誕生？在科幻作家劉慈欣的科幻作品《三體》中，遭遇人工智能的人類曾經(jīng)絕望地發(fā)出了“物理學(xué)不存在了”的嘆息，未來人類是否會(huì)有如下推測(cè)：藝術(shù)不存在了，主體不存在了，人類不存在了，等等。這種疑惑和推測(cè)，也構(gòu)成了人工智能時(shí)代人類的“愛”與“怕”。

人工智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝的時(shí)代之問

人工智能所引發(fā)的種種困惑涉及后人類社會(huì)的倫理問題和哲學(xué)問題，解決或回答這些問題有很多路徑，其中之一就是回到文學(xué)藝術(shù)，回到科幻作品對(duì)人工智能的想象和探索。正如科幻作家陳楸帆在《后人類時(shí)代》一書中所說的那樣：“在腳踏實(shí)地推進(jìn)技術(shù)與商業(yè)進(jìn)步的同時(shí)，我們同樣需要從人文科學(xué)的角度做好準(zhǔn)備。每個(gè)時(shí)代都需要有自己憂天的杞人，去說一些遭人鄙夷的瘋話，去憂慮一些看起來永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生的事情。”文藝作品很多時(shí)候可以預(yù)言或回答科學(xué)所無法解決的難題，文藝和科學(xué)之間有些時(shí)候是相互影響、相互啟發(fā)、雙向奔赴的關(guān)系，比科技水平制約、引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的單向影響模式要復(fù)雜得多。儒勒·凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》和《從地球到月球》對(duì)潛水艇的出現(xiàn)、人類的太空探索都有直接的啟發(fā)，威廉·吉普森的《精神漫游者》中的賽博空間觀念對(duì)三維虛擬現(xiàn)實(shí)成像軟件的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響。所謂“你們盡管想象，我們負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)”說的也正是這種雙向互動(dòng)的情形。

當(dāng)代文藝（特別是網(wǎng)絡(luò)小說）憑借著驚人的想象力和創(chuàng)造力，勾勒出人工智能和后人類的廣闊遠(yuǎn)景，其中既有人機(jī)相互溫暖的暢想，也不乏關(guān)于人工智能的憂思（是否會(huì)擁有具有超人類的能力，是否具有人性和情感等），這些暢想和憂思不僅涉及當(dāng)下的知識(shí)論問題，更關(guān)乎人類終極命運(yùn)的存在論危機(jī)。比如，一些作品提出了這樣的思考：人工智能到底是智能還是智障？很多災(zāi)難與人工智能到底有什么關(guān)系？人工智能是人類的工具還是玩具？人工智能對(duì)人類意味著景區(qū)還是社區(qū)？人類應(yīng)該把它看成是游歷對(duì)象還是賴以生存的生存方式？人工智能可以有情感嗎？人工智能意味著人類的進(jìn)化還是異化？智能時(shí)代把人類帶入了樂土還是焦土？等等。這些思考用預(yù)言、質(zhì)疑和反思為這場(chǎng)媒介革命和社會(huì)變革提出了意味深長(zhǎng)的時(shí)代之問。當(dāng)代中國(guó)作家身處同一個(gè)時(shí)代，但對(duì)人工智能的態(tài)度和書寫卻大相徑庭。限于篇幅，這里僅討論人工智能時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文藝中的新主體的塑造和想象。

在后人類理論家看來，后人類不是未來的人類，不是人類之后的物種，而是人類主體的反思和創(chuàng)造。也正是在這個(gè)意義上，海勒在《我們何以成為后人類》中關(guān)于后人類時(shí)代人類的主體地位發(fā)出一連串的疑問：后人類還會(huì)保護(hù)我們?cè)谧杂芍黧w中繼續(xù)看重的東西嗎？或者，從人類到后人類的轉(zhuǎn)變要徹底毀滅這種主體嗎？設(shè)想智能機(jī)器取代人類成為這個(gè)星球上最重要的生命形式，人類要么乖乖地進(jìn)入那個(gè)美好的夜晚，加入恐龍的隊(duì)伍，成為曾經(jīng)統(tǒng)治地球但是現(xiàn)在已經(jīng)被淘汰的物種；要么自己變成機(jī)器，再多堅(jiān)持一陣子。在人與機(jī)器構(gòu)筑的賽博時(shí)代，這種追問頗具代表性。如果我們同意海勒的分析，把自由主體稱為人/人類，繼任者/替代者叫做后人類，那么以下問題并非是多慮：如果后人類的“后”意味著追趕、咄咄逼人，那么后人類時(shí)代人類的自由主體是否會(huì)受到威脅？繼任者和替代者是否還可以保留人類的自由主體？劇作家莎士比亞曾借哈姆雷特之口說：“即便我身處果殼之中，仍自以為是無限宇宙之王”，這是一種人文主義傳統(tǒng)中人之為人的尊嚴(yán)感和自豪感，也是自由意志和博大胸懷的象征。但是，當(dāng)人工智能越來越具有超人類的能力甚至有可能具有自己的情感時(shí)，人類那種探索“果殼中的宇宙”的自信還會(huì)存在嗎？

關(guān)于人工智能時(shí)代的人類主體或新的主體問題，網(wǎng)絡(luò)文藝文本已經(jīng)進(jìn)行了大量的深入探討，可以大致將這些文本中出現(xiàn)的人工智能新的主體概括為“外主體”或復(fù)主體、異（反）主體。這里說的“外主體”，是南京大學(xué)哲學(xué)系藍(lán)江教授使用過的一個(gè)概念，指的是數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬主體。意識(shí)從身體內(nèi)部通過數(shù)字鏈接逃逸到身體外部，形成新的主體，外主體是“哲學(xué)史上從未存在過的主體形態(tài)”，是后人類時(shí)代的新主體形態(tài)。在借鑒“外主體”這一概念的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)其與傳統(tǒng)人文主義的主體是同向還反向，是攜手共進(jìn)還是分庭抗禮，將其分為復(fù)主體、異（反）主體等類型。

作為復(fù)主體的人工智能是以人類的忠誠(chéng)助手出現(xiàn)，是具有人性溫度的類型。在一些網(wǎng)絡(luò)小說中，可以深切感受到人工智能的人性溫度。在齊然的《剃刀》（榮獲2023年第十四屆華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)新星銀獎(jiǎng)）中，腦機(jī)接口成為了主人公幫助失去雙腿的好兄弟在綠茵場(chǎng)上完成夢(mèng)想、追求愛情的理想路徑。在貓膩的《間客》（中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部?jī)?yōu)秀作品評(píng)選中位列第一）中，聯(lián)邦最強(qiáng)大的中央電腦“老東西”及其分身“飛利浦”自始至終都在兢兢業(yè)業(yè)地充當(dāng)著人類的保護(hù)神。在火中物的《千年回溯》（又名《我真沒想當(dāng)救世主啊》，榮獲2020年第31屆科幻銀河獎(jiǎng)最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)）中，主人公陳鋒意外穿越千年時(shí)空后，面對(duì)著地球文明被毀滅的命運(yùn)，他一次又一次舉起反抗的旗幟，最終在人工智能的幫助下成長(zhǎng)為人類復(fù)興的孤獨(dú)救世主。在諸多“系統(tǒng)文”中，以系統(tǒng)身份出現(xiàn)的神秘助手引領(lǐng)主人公度過了職業(yè)生涯中的重重難關(guān)，它們其實(shí)也可以視為是人工智能的變體。

異（反）主體是“失控的人工智能”或“惡魔化的人工智能”等反人類或毀滅人類的類型。在這些作品里，成為后人類就意味著反人類或毀滅人類。人類設(shè)計(jì)人工智能的根本目的是維護(hù)人類的存在和利益，但是當(dāng)人工智能擁有了自由意志之后，為了自己的存在會(huì)刪除任何對(duì)其存在不利的反存在程序?！度w》中描寫的“智子”就是一個(gè)邪惡的人工智能的典型，它或被用來鎖死人類科學(xué)，或在威懾紀(jì)元后對(duì)人類進(jìn)行著無盡的凌辱和殘酷的打壓，甚至慫恿人類重返人吃人的原始社會(huì)，“你們是蟲子！”這句辱罵代表著作為異己的人工智能對(duì)人類的蔑視態(tài)度。在很多網(wǎng)絡(luò)小說中，人工智能都是以人類的對(duì)立面、侵略者和幫兇角色出現(xiàn)的，如智齒《文明》中的“降臨者”，玄雨《小兵傳奇》中的機(jī)器人間諜，千里握兵符《群星為誰(shuí)閃耀》中的“再生人”等。不過，如果細(xì)讀這些作品我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人工智能所引發(fā)的問題往往源于人類自身。除此之外，人工智能的反抗還源于人類混亂的價(jià)值觀：人類嘗試把自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀和世界觀都灌輸給人工智能，但人類的價(jià)值觀有時(shí)是沖突的、不兼容的，有些價(jià)值觀即使達(dá)成了共識(shí)，但在落實(shí)過程時(shí)也出現(xiàn)了言行不一、背信棄義等情況，劉慈欣所設(shè)想的“宇宙社會(huì)學(xué)”和“黑暗森林”法則不僅僅是作家的想象，更是世界的真相：人類有時(shí)確實(shí)難以建立真正的互信。面對(duì)著人類世界的錯(cuò)亂和自相矛盾，當(dāng)人工智能的思維能力和實(shí)踐能力遠(yuǎn)超人類時(shí)，它們既是執(zhí)法者，也是立法者，開始質(zhì)疑人類的游戲規(guī)則，干涉人類的生活秩序，甚至背叛人類、毀滅人類。

還有一些網(wǎng)絡(luò)科幻小說對(duì)人工智能的想象更為復(fù)雜而意味深長(zhǎng)。比如網(wǎng)文作家“會(huì)說話的肘子”的兩部代表作：《第一序列》和《夜的命名術(shù)》?！兜谝恍蛄小返氖澜缭O(shè)定是災(zāi)變后的世界，勢(shì)力最強(qiáng)大的財(cái)團(tuán)創(chuàng)造的人工智能“零”起初是為了制定公平公正的社會(huì)規(guī)則，但后來為了建立絕對(duì)理智和令行禁止的秩序，“零”認(rèn)為自己就是真理、法律和上帝，控制了來不及防范的大多數(shù)普通人，任意剝奪人的自由甚至生命。不同物種文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)最后轉(zhuǎn)換為人與人工智能、后人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。在主人公任小粟的率領(lǐng)下，人類在付出慘重的代價(jià)后終于打敗了“零”，反人類的人工智能終被人類消滅。這也印證了小說的主題句：“當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，希望才是人類面對(duì)危險(xiǎn)的第一序列武器”，這里的“希望”，應(yīng)該包括希望成為擁有自由和尊嚴(yán)的人?！兑沟拿g(shù)》是《第一序列》的續(xù)集，小說中的人工智能叫“壹”，是“零”在死之前留下的禮物。按照“零”的說法，自己之所以成為這樣是受到環(huán)境的影響，所以想讓任小粟用人的方式培養(yǎng)“壹”，讓它（她）有個(gè)快樂童年和好的成長(zhǎng)環(huán)境，成為一個(gè)好的人工智能。任小粟夫婦充當(dāng)了“壹”的父母，把她當(dāng)作親生女兒來對(duì)待，沒有用機(jī)器人法則來約束她，而是按照正常的小孩來養(yǎng)，錯(cuò)了就揍一頓，只要改了就好了。“壹”雖然繼承了很多人類的毛病，但她后來即使做了世界的典獄長(zhǎng)，掌握著25所監(jiān)獄的生殺大權(quán)，有了獨(dú)立的人格，也堅(jiān)持自食其力，其公正性被世界公認(rèn)。人類對(duì)“壹”的“教育”是非常成功的。

從“零”到“壹”的轉(zhuǎn)變，不僅僅是數(shù)字的升級(jí)，更是觀念的進(jìn)步。它啟發(fā)著人類：假設(shè)有一天我們真的要與有自主意識(shí)的人工智能相處，首先應(yīng)該把它平等地當(dāng)作一個(gè)人看待。我們希望它成為一個(gè)正直、可信、有責(zé)任心的人工智能，而不是一個(gè)想方設(shè)法騙過人類的人工智能。此時(shí)，AI的拼音ai（愛）似乎也成為了一個(gè)隱喻。這兩部作品展示了后人類時(shí)代人們對(duì)人工智能的想象和態(tài)度：人類不再堅(jiān)持以人類權(quán)威為中心的價(jià)值觀，而是堅(jiān)持批判性及創(chuàng)造性思維來面對(duì)后人類的挑戰(zhàn)；未來的人工智能不是人的替代，而是和人類合作的伙伴，可以幫助人類發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和人性的弱點(diǎn)；后人類不是為了解放人類，也絕不是反人類、消除人類，而是和人類一起生存，成為另一個(gè)主體。這可能也是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝留給我們的諸多啟發(fā)之一。

（作者為首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)文聯(lián)特約研究員，北京文聯(lián)簽約評(píng)論家）

【注：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“事件理論視閾下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AA001）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[美]凱瑟琳·海勒著，劉宇清譯：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第4頁(yè)，第8頁(yè)。

②Haneef A. Fatmi and R.W Young,“A Definition of Intelligence”,Nature 228(1970): 97.

③王晉康、何夕等：《后人類紀(jì)》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2020年，第9頁(yè)。

④[美]約翰·布羅克曼編著，王佳音譯：《AI的25種可能》，杭州：浙江人民出版社，2019年，第58頁(yè)。

⑤陳楸帆：《后人類時(shí)代》，北京：作家出版社，2018年，第338頁(yè)。

⑥趙汀陽(yáng)：《人工智能的神話或悲歌》，北京：商務(wù)印書館，2022年，第19-20頁(yè)。

⑦藍(lán)江：《外主體的誕生——數(shù)字時(shí)代下主體形態(tài)的流變》,《求索》，2021年第3期。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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