【摘要】系統(tǒng)觀念是一種系統(tǒng)科學(xué)方法論，它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)整體論的思想，吸收了當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的研究成果，是唯物辯證法在當(dāng)代的一個(gè)新發(fā)展。系統(tǒng)觀念所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維、辯證協(xié)同思維、適應(yīng)性創(chuàng)新思維等核心方法論，為我們深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題的復(fù)雜性，深入貫徹新發(fā)展理念；準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的深層次矛盾的多元辯證性，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展；深入推進(jìn)改革開放、創(chuàng)新發(fā)展，提供了重要的方法論遵循。
【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)觀念 系統(tǒng)性思維 辯證協(xié)同思維 適應(yīng)性創(chuàng)新思維
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)的系統(tǒng)觀念，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。然而，當(dāng)前國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。我國(guó)正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過(guò)，新的不確定性和難以預(yù)測(cè)的因素往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，一些制約高質(zhì)量發(fā)展的卡點(diǎn)瓶頸往往影響到全局性發(fā)展。因此，面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大系統(tǒng)及其之間的復(fù)雜關(guān)系，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。①系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的一個(gè)重要原則。
系統(tǒng)觀念作為一種科學(xué)方法論，正是以解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題為導(dǎo)向、以系統(tǒng)整體論為理論基礎(chǔ)、以系統(tǒng)方法論為核心的一種應(yīng)用系統(tǒng)思維范式，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。因此，我們只有深刻理解系統(tǒng)觀念的方法論蘊(yùn)含的價(jià)值，才能更好地運(yùn)用系統(tǒng)觀念處理我國(guó)新發(fā)展階段所面臨的各種復(fù)雜性問(wèn)題。
基于系統(tǒng)整體論，系統(tǒng)觀念以系統(tǒng)性思維深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題的復(fù)雜性，深入貫徹新發(fā)展理念
長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界的奧秘和客觀世界的發(fā)展規(guī)律過(guò)程中，形成了還原論和整體論兩種方法論。還原論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是簡(jiǎn)單性的，強(qiáng)調(diào)整體是部分的總和。因此，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從部分開始，通過(guò)將復(fù)雜事物分解為簡(jiǎn)單的部分，然后從部分認(rèn)識(shí)整體。傳統(tǒng)的整體論則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是復(fù)雜性的，強(qiáng)調(diào)局部決定于整體。因此，應(yīng)該從整體開始，了解部分與整體的關(guān)系，才能認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性。中華傳統(tǒng)文化中的整體論認(rèn)為，在整體與部分的關(guān)系上應(yīng)立足整體，從整體看局部，強(qiáng)調(diào)下向因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)局部的產(chǎn)生和決定作用。同時(shí)又主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體，因此，人與自然不是處在主客對(duì)立中，而是處在統(tǒng)一整體中，二者具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為“天人合一，萬(wàn)物一體”的理念。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多科學(xué)家越來(lái)越意識(shí)到他們不得不面對(duì)一個(gè)似乎令他們窘困的事實(shí)：整體真的可以大于部分相加的總和。除了簡(jiǎn)單的物理系統(tǒng)外，世界上幾乎所有的事情、所有的人都被裹罩在一張充滿刺激、限制和相互關(guān)系的巨大的非線性大網(wǎng)之中。②正是這種整體與部分之間關(guān)系的難題促使奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy）提出“我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域中運(yùn)用‘整體’，或‘系統(tǒng)’概念來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題”，③開創(chuàng)了研究系統(tǒng)整體性的系統(tǒng)科學(xué)。貝塔朗菲認(rèn)為，組合性特征就是依賴于整體內(nèi)部特定關(guān)系的那些特征。因此，我們不僅必須知道部分，而且還必須知道關(guān)系，才能理解這樣的特征。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展揭示了事物之所以具有整體性的最重要原因是作為組成部分的要素之間的相互作用，即要素之間的非線性關(guān)系，而不是作為實(shí)體的組成部分。非線性關(guān)系在系統(tǒng)存在與演化中也起到了關(guān)鍵性作用。因此，科學(xué)家們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，僅僅從部分認(rèn)識(shí)整體是有局限的。要真正認(rèn)識(shí)和解決“人類究竟是如何認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜性的”這個(gè)難題，需要一種“超越還原論”的新方法論。系統(tǒng)研究的發(fā)展已形成了區(qū)別于還原論又與還原論相互補(bǔ)充的關(guān)于系統(tǒng)整體的基本概念、基本原理、基本思想和基本方法論，即一種系統(tǒng)整體論。④
系統(tǒng)整體論是系統(tǒng)觀念的理論基礎(chǔ)，整體性是系統(tǒng)科學(xué)及其哲學(xué)思想的最基本概念。系統(tǒng)整體論強(qiáng)調(diào)，正是組成系統(tǒng)的要素之間既相互區(qū)分、又相互作用的關(guān)系，形成了能夠與其環(huán)境相區(qū)別的系統(tǒng)邊界，系統(tǒng)在演化中生成了組成要素所不具有的新的整體性質(zhì)、功能、行為和規(guī)律，而且往往不能僅根據(jù)要素的性質(zhì)和行為進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)。因此，我們認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，需要特別強(qiáng)調(diào)把握系統(tǒng)的非線性關(guān)系，即需要形成一種系統(tǒng)性（systemhood）思維。系統(tǒng)性思維是與事物性（thinghood）思維相區(qū)別的一種整體性思維。事物性思維更多關(guān)注的是事物作為一個(gè)實(shí)體之間的差別，關(guān)注整體中組成部分及其具有的實(shí)體性和獨(dú)立性，因而經(jīng)常表現(xiàn)為以一種孤立和部分的視角看問(wèn)題，以一種機(jī)械的方式解決問(wèn)題。而系統(tǒng)性思維關(guān)注的主要是所有具體事物作為“系統(tǒng)”所共有的、獨(dú)立于要素實(shí)體的相互關(guān)系，如前所述的“非線性關(guān)系”?？梢?jiàn)，這兩種思維方式強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)的兩個(gè)不同方面。系統(tǒng)性思維不是要完全拋棄對(duì)事物性的認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)為“關(guān)系”比“實(shí)體”對(duì)于我們認(rèn)識(shí)一個(gè)作為系統(tǒng)的整體更加重要。系統(tǒng)性思維強(qiáng)調(diào)我們?cè)诶斫夂徒鉀Q復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從整體的層面分析和把握系統(tǒng)要素之間的關(guān)系、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的關(guān)系、系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)性思維對(duì)于我們理解和把握我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)變革過(guò)程中所面臨的問(wèn)題的復(fù)雜性，以及應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜性挑戰(zhàn)的新發(fā)展理念具有重要的方法論意義。
我國(guó)在新發(fā)展階段面臨的問(wèn)題的復(fù)雜程度明顯增加，全局性更加突出。實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題等，都是具有整體性的復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題。因此，我們只有運(yùn)用系統(tǒng)性思維，才能統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，深刻把握問(wèn)題的全局性和關(guān)鍵性，才能更好地理解為什么解決我國(guó)新時(shí)期的復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題需要深入貫徹新發(fā)展理念。首先，新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題。創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，具有內(nèi)生性和引領(lǐng)性；協(xié)調(diào)作為持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要工作機(jī)制；綠色是可持續(xù)發(fā)展的必然路徑，也是人民對(duì)美好生活向往的重要體現(xiàn)；開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必要條件；共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。其次，只有科學(xué)把握新發(fā)展理念的系統(tǒng)性，我們才能更好地統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)整體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)中的五個(gè)子系統(tǒng)。因此，我們應(yīng)該更加注意把握五個(gè)子系統(tǒng)之間的相互約束、相互促進(jìn)關(guān)系，甚至相互競(jìng)爭(zhēng)和相互排斥的非線性關(guān)系，特別是一些關(guān)鍵性關(guān)系、突出性問(wèn)題。例如，在我國(guó)資源環(huán)境約束日益趨緊，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨的形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間存在著一定的張力。但是，如果我們以系統(tǒng)性思維將人類社會(huì)與自然看成一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，那么，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展則是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)的共同價(jià)值和目標(biāo)。因此，在實(shí)踐中，生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性、碳匯能力的提升，山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理都是一種“生態(tài)紅利”，與發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的目標(biāo)一致性。同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以通過(guò)推動(dòng)綠色環(huán)保戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成綠色低碳的生產(chǎn)方式，從而落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
可見(jiàn)，運(yùn)用系統(tǒng)性思維，有助于提高戰(zhàn)略思維能力，讓我們能夠更好地把握復(fù)雜事物或?qū)嵺`問(wèn)題的整體性以及系統(tǒng)的關(guān)鍵性關(guān)系，從而在實(shí)踐中統(tǒng)籌各種關(guān)系，協(xié)同發(fā)力，產(chǎn)生集成性的系統(tǒng)效益。
基于系統(tǒng)演化論，系統(tǒng)觀念以辯證協(xié)同思維，準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的深層次矛盾的多元辯證性，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展
系統(tǒng)如何從無(wú)序演化到有序，如何從低有序狀態(tài)演化到高有序狀態(tài)是系統(tǒng)科學(xué)研究的重要內(nèi)容。比利時(shí)學(xué)者普利高津（Ilya Prigogine）為了解決這一問(wèn)題，提出了系統(tǒng)自組織演化的耗散結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為，自組織現(xiàn)象是作為一個(gè)嶄新的科學(xué)范式出現(xiàn)的，它使人們可以設(shè)想出復(fù)雜性如何在自然中出現(xiàn)，以及在何種程度上被加以探索研究。如前所述，系統(tǒng)的非線性關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)具有整體性的關(guān)鍵。耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同學(xué)理論則進(jìn)一步揭示了系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的非線性關(guān)系是系統(tǒng)演化的動(dòng)力，非線性關(guān)系往往表現(xiàn)為一種“互斥即互補(bǔ)”的辯證關(guān)系，例如封閉性與開放性、自組織與他組織、確定性與隨機(jī)性、競(jìng)爭(zhēng)性與協(xié)同性關(guān)系，并且在系統(tǒng)自組織演化的“混沌邊緣”表現(xiàn)得特別突出。例如，作為宏觀變量的序參量來(lái)源于系統(tǒng)要素之間的非線性作用，是一種自下而上的因果作用的結(jié)果。同時(shí)，序參量又對(duì)微觀的系統(tǒng)要素的行為具有役使作用，發(fā)揮一種自上而下的因果作用。序參量與要素之間這種復(fù)雜的辯證因果關(guān)系，是決定系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化的內(nèi)在動(dòng)力。
許多著名的科學(xué)家認(rèn)為，系統(tǒng)思想與中華傳統(tǒng)文化中的辯證思想具有內(nèi)在的契合性。例如，量子物理學(xué)家玻爾（Niels Bohr）將太極圖用在家族族徽的設(shè)計(jì)上，在這個(gè)族徽上還寫上了一句拉丁文：Contraria sunt Complementa，其意思就是（Contrary is complementary）“對(duì)立者是相互補(bǔ)充的”。普利高津認(rèn)為，“耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)自然界的描述非常接近中國(guó)關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”。⑤著名物理學(xué)家赫爾曼·哈肯（Hermann Haken）則認(rèn)為“協(xié)同學(xué)含有中國(guó)基本思維的一些特點(diǎn)。事實(shí)上對(duì)自然的整體理解是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心部分”。⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。在中國(guó)傳統(tǒng)整體論中，“互斥即互補(bǔ)”是一個(gè)非常顯著和獨(dú)特的思想。例如，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系是根本性的。在中華傳統(tǒng)文化中，世界上幾乎所有二元對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象都可以泛化為陰陽(yáng)的關(guān)系。《道德經(jīng)》中充滿“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“無(wú)為而無(wú)不為”等辯證思想。王夫之認(rèn)為“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)；靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”“天地之氣，恒生于動(dòng)，而不生于靜”，表達(dá)了動(dòng)與靜、變與常之間互斥互補(bǔ)的辯證關(guān)系。因此，陰與陽(yáng)、有與無(wú)、盈與缺、福與禍都是相互對(duì)立、相互排斥的關(guān)系，同時(shí)又都是闡明復(fù)雜現(xiàn)象所共同需要的，兩者互為補(bǔ)充，從而構(gòu)成事物的整體。“互斥即互補(bǔ)”的辯證關(guān)系使世界萬(wàn)物表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化、相互協(xié)同的系統(tǒng)性關(guān)系。
我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)的主要開創(chuàng)者錢學(xué)森先生非常重視系統(tǒng)科學(xué)中蘊(yùn)含的辯證哲學(xué)思想。他把用系統(tǒng)的觀點(diǎn)去研究整個(gè)客觀世界（包括人自己在內(nèi)的）的科學(xué)稱為“系統(tǒng)科學(xué)”，系統(tǒng)科學(xué)的最高概括為哲學(xué)性質(zhì)的“系統(tǒng)論”，系統(tǒng)論則是全部人類知識(shí)最高概括的馬克思主義哲學(xué)的一塊基石。⑦我國(guó)控制科學(xué)家郭雷認(rèn)為，19世紀(jì)，馬克思和恩格斯在黑格爾和費(fèi)爾巴哈等西方傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，他們?cè)谏鐣?huì)和自然系統(tǒng)研究中大量運(yùn)用了系統(tǒng)思想和方法，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的《資本論》研究了資本主義體系內(nèi)在邏輯矛盾和發(fā)展規(guī)律，恩格斯的《自然辯證法》為系統(tǒng)論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，馬克思和恩格斯都是系統(tǒng)科學(xué)的先驅(qū)。⑧恩格斯辯證法思想與當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的一些概念和思想有著內(nèi)在一致性。恩格斯在思考自然界及其發(fā)展歷史、自然科學(xué)及其分支科學(xué)之間的關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出一種整體性與層次性的辯證思維；在描繪自然界自我運(yùn)動(dòng)和演化的辯證圖景時(shí)，提出了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅思想，強(qiáng)調(diào)事物轉(zhuǎn)化的內(nèi)在能力，而這正是系統(tǒng)自組織演化機(jī)制的一個(gè)核心思想。恩格斯的質(zhì)量互變規(guī)律可理解自組織臨界性和復(fù)雜性突現(xiàn)的另一種表現(xiàn)。⑨系統(tǒng)科學(xué)豐富和發(fā)展了辯證法思想，系統(tǒng)觀念可以說(shuō)是唯物辯證法在當(dāng)代的一個(gè)新發(fā)展。系統(tǒng)觀念的辯證協(xié)同思維對(duì)于我們準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的深層次矛盾、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了偉大成就，同時(shí)也存在一系列長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題，存在著各種需要解決的重大關(guān)系。例如解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過(guò)河”的關(guān)系、“膽子要大”和“步子要穩(wěn)”的關(guān)系、共同富裕與“一部分人先富起來(lái)”的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這些矛盾和關(guān)系都是具有非線性特征的辯證關(guān)系，是由我國(guó)國(guó)情決定的。因此，要回答和解決這些重大關(guān)系和實(shí)踐中的矛盾，我們首先要注意克服簡(jiǎn)單化的線性思維、局部機(jī)械化的分析思維，同時(shí)要吸收中華傳統(tǒng)文化中的“互斥即互補(bǔ)”的辯證思想。然后，以辯證協(xié)同性思維準(zhǔn)確把握各種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，解決突出問(wèn)題。在理解發(fā)展的總體目標(biāo)時(shí)，要以辯證系統(tǒng)性思維將總目標(biāo)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的系統(tǒng)。在理解不同的階段性目標(biāo)時(shí)，要將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的關(guān)系視為一種非線性的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在前瞻性思考和整體性推進(jìn)中，掌握演化過(guò)程的不確定性，識(shí)別“混沌邊緣”可能產(chǎn)生的新機(jī)遇，穩(wěn)中求變，變中求新，才能真正做到全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相統(tǒng)一，才能處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，從而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
基于系統(tǒng)復(fù)雜性突現(xiàn)理論，系統(tǒng)觀念以適應(yīng)性創(chuàng)新思維，深入推進(jìn)改革開放、創(chuàng)新發(fā)展
新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章。但現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程不可能一帆風(fēng)順。我們只有科學(xué)認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)演化的規(guī)律，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，站在時(shí)代高度，才能真正把握與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展理論和方法論，才能更好地指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，以計(jì)算機(jī)模擬方法研究復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)現(xiàn)象，形成了關(guān)于復(fù)雜性如何產(chǎn)生的理論，為系統(tǒng)觀念提供了新的理論基礎(chǔ)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的最基本的特征是：它們由大量不同要素聚集而成，而這些要素是具有適應(yīng)性的主體。正是適應(yīng)性主體之間相互適應(yīng)性的關(guān)系，產(chǎn)生了新的適應(yīng)性主體，每一個(gè)新主體之間又進(jìn)一步產(chǎn)生相互適應(yīng)性關(guān)系，這種相互約束、相互生成的關(guān)系會(huì)在某個(gè)臨界點(diǎn)（混沌邊緣）突現(xiàn)產(chǎn)生出某種新的性質(zhì)或新的事物。在系統(tǒng)突現(xiàn)的過(guò)程中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：系統(tǒng)復(fù)雜性的產(chǎn)生對(duì)于系統(tǒng)的初始條件具有極大的敏感性，對(duì)于環(huán)境的開放性、系統(tǒng)的歷史條件、演化路徑等具有極大的依賴性，可以概括為一種復(fù)雜系統(tǒng)的條件依賴性的定律（Condition-dependent laws）。⑩因此，根據(jù)復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)的有關(guān)理論，我們?cè)诶斫夂吞幚憩F(xiàn)實(shí)的復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，首先要有一種動(dòng)態(tài)生成論的觀點(diǎn)，即在發(fā)展過(guò)程中新的有序性或新的整體性會(huì)不斷出現(xiàn)，并且具有不可預(yù)測(cè)性，即突現(xiàn)性；其次，要有歷史性和約束性思維，要認(rèn)識(shí)到新事物的生成依賴于其初始條件、歷史路徑，依賴于系統(tǒng)與環(huán)境的開放性等約束條件；最后，相互約束的適應(yīng)性是生成新性質(zhì)和新整體的內(nèi)在機(jī)制。
系統(tǒng)科學(xué)揭示的復(fù)雜性生成理論與中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“生成論”思想具有內(nèi)在一致性。中華文化具有素樸的生成論思想，例如，《道德經(jīng)》的道生萬(wàn)物，突出了“生”的思想。“生生之謂易”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等思想，揭示了整個(gè)世界乃是“生生不已”“大化流行”的動(dòng)態(tài)有機(jī)整體。這種生成論思想和當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)的突現(xiàn)理論為我們理解和解決諸如社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展這類包含人類價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題提供了一種方法論：適應(yīng)性創(chuàng)新的思維。
在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們始終要從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情。我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。因此，各地區(qū)要根據(jù)自身的條件，包括自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史條件，分析自身的優(yōu)勢(shì)和短板弱項(xiàng)，探索既有利于國(guó)家層面的發(fā)展，又具有自己特色的發(fā)展路徑和發(fā)展模式，不能脫離大局、脫離實(shí)際。只有適應(yīng)和服從國(guó)家大局，才能明確自己的定位和發(fā)展的方向，才可能創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，我們要注意的是，復(fù)雜系統(tǒng)能夠生成新的有序性的一個(gè)重要機(jī)制就是適應(yīng)性突現(xiàn)，也就是一種創(chuàng)新。因此，要堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展，我們要對(duì)科技發(fā)展新趨勢(shì)有準(zhǔn)確的判斷，面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)，提高適應(yīng)性的科學(xué)應(yīng)變能力，集聚力量進(jìn)行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)，大力推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎，構(gòu)建適應(yīng)性創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制，形成具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的開放創(chuàng)新生態(tài)。
改革開放是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。新時(shí)代，唯有全面深化改革，才能更好踐行新發(fā)展理念，破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展活力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)。因此，改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性要求我們必須提高辯證思維和系統(tǒng)思維能力；要求我們以開放性思維、適應(yīng)性創(chuàng)新思維的系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，深入推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展?？v觀我國(guó)40多年改革開放歷程，我國(guó)能夠取得輝煌成就的一個(gè)重要原因就是堅(jiān)持開放性、適應(yīng)性和創(chuàng)新性的系統(tǒng)觀念，并且在實(shí)踐中不斷探索和完善系統(tǒng)方法論。因此，“開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路”。
在深入推進(jìn)改革開放時(shí)，我們要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念，始終立足我國(guó)的基本國(guó)情和優(yōu)勢(shì)條件，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，深度參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，維護(hù)多元穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)貿(mào)關(guān)系。在實(shí)踐中，以適應(yīng)性創(chuàng)新思維，既要有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的憂患意識(shí)和底線思維，又要有敢于創(chuàng)新的勇氣和魄力。例如，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)開啟了“用好‘一國(guó)’優(yōu)勢(shì)、探索‘兩制’銜接、整合三地資源、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”的新一輪開放合作和創(chuàng)新性改革。各種要素在相互約束和相互促進(jìn)的過(guò)程中，形成自己內(nèi)在的自組織發(fā)展機(jī)制，并與外在環(huán)境形成一種適應(yīng)性機(jī)制，構(gòu)建出一種多元協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)格局。因此，用好適應(yīng)性創(chuàng)新思維的系統(tǒng)觀念，我們才能夠更好地推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略。
總之，系統(tǒng)觀念是我們力圖回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題的一種科學(xué)方法論，它蘊(yùn)含了系統(tǒng)性思維、辯證協(xié)同性思維、適應(yīng)性創(chuàng)新思維等方法論，為我們深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題的復(fù)雜性，深入貫徹新發(fā)展理念；準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的深層次矛盾的多元辯證性，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展；深入推進(jìn)改革開放、創(chuàng)新發(fā)展，提供科學(xué)方法論遵循，是具有中國(guó)特色的系統(tǒng)科學(xué)方法論，具有重要的實(shí)踐意義。
（作者為華南師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，華南師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)管理研究中心主任，中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家）
【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“系統(tǒng)哲學(xué)思想史”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA037）階段性成果】
【注釋】
①習(xí)近平：《全黨必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念》，《求是》，2022年第16期。
②Waldrop MM, Complexity: The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos, New York: Touchstone, 1992, pp.64-65.
③Bertalanffy LV, General System Theory: Foundations, Development, Applications, New York: George Braziller, 1968, p.5.
④顏澤賢、范冬萍、張華夏：《系統(tǒng)科學(xué)導(dǎo)論——復(fù)雜性探索》，北京：人民出版社，2006年，第36頁(yè)。
⑤[比利時(shí)]普里戈金著、沈小峰等譯：《從存在到演化》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第3頁(yè)。
⑥[聯(lián)邦德國(guó)]H·哈肯著、戴鳴鐘譯：《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》，上海：上?？茖W(xué)普及出版社，1988年，第1頁(yè)。
⑦姜璐（編）：《錢學(xué)森論系統(tǒng)科學(xué)（書信篇）》，北京：科學(xué)出版社，2012年，第34頁(yè)。
⑧郭雷：《系統(tǒng)學(xué)是什么》，《系統(tǒng)科學(xué)與數(shù)學(xué)》，2016年第3期。
⑨范冬萍、韓濱宇：《從復(fù)雜性科學(xué)看恩格斯的系統(tǒng)辯證法思想——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年》，《自然辯證法通訊》，2020年第12期。
⑩Cliff Hooker, Introduction to Philosophy of Complex Systems: A in Cliff Hooker(ed.), Philosophy of Complex Systems, Amsterdam: North Holland, 2011.
責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲
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