【摘要】網(wǎng)絡(luò)上所謂的“權(quán)謀文化”傳播蔓延吸引了一些青年關(guān)注，其對(duì)青年的負(fù)面影響令人憂心，與此同時(shí)，我們也要冷靜分析這背后折射出的青年心態(tài)和客觀需求。在深度訪談中，青年展示了辯證、理性、樂觀的特質(zhì)。雖然不少權(quán)謀類短視頻充斥在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，甚至發(fā)揮了“電子榨菜”的作用，但多數(shù)青年具備較強(qiáng)鑒別力及在職場實(shí)踐中靈活處置的能力。

【關(guān)鍵詞】青年 “權(quán)謀文化” 青年亞文化 【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“和有資源的人合作，和沒退路的人共事”“權(quán)謀家的眼里沒有好壞，只有強(qiáng)弱”……當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中出現(xiàn)不少以“權(quán)謀文化”、厚黑學(xué)為主要內(nèi)容的文章、資料、影視作品解析，傳遞權(quán)力崇拜、投機(jī)取巧、拉幫結(jié)派等封建思想。網(wǎng)絡(luò)上“權(quán)謀文化”的傳播蔓延吸引了一些青年關(guān)注，有的青年熱衷在短視頻平臺(tái)觀看“官場戲”“商戰(zhàn)戲”分析解說，研究所謂的處世哲學(xué)，個(gè)別青年甚至在問答平臺(tái)付費(fèi)求“升遷秘訣”。①本文圍繞青年怎樣看待“權(quán)謀文化”，有著怎樣的困惑和期待等議題，采用深度訪談與案例分析相結(jié)合的研究方法，探究當(dāng)代青年對(duì)于“權(quán)謀文化”的體認(rèn)與理解。

“電子榨菜”與“電子鴉片”

不少青年將自己在吃飯過程中所觀看、收聽的視頻、音頻等戲稱為“電子榨菜”，這種說法既肯定了這些文化產(chǎn)品的“下飯功能”，也表明其并無太多營養(yǎng)的事實(shí)。但如果因此就低估這類作品的影響，那就會(huì)忽視其潛在威脅。歷史悠久的所謂“權(quán)謀文化”近年來在作為“電子榨菜”的小說、網(wǎng)劇、短視頻中屢屢出現(xiàn)，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生一定負(fù)面影響。從潛意識(shí)層面來看，雖然觀者“就是中午吃飯的時(shí)候沒事無聊”，但是這類“電子榨菜”確實(shí)會(huì)對(duì)青年造成潛移默化的傷害，因?yàn)閺母旧蟻碚f，“權(quán)謀文化”與現(xiàn)代民主政治是相背離的，對(duì)“權(quán)謀文化”的妥協(xié)與接納往往意味著對(duì)于潛規(guī)則的默認(rèn)、對(duì)于程序正義的輕忽。

與“電子榨菜”相比，更為復(fù)雜的一種現(xiàn)象是“電子鴉片”的產(chǎn)生。青年在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境之時(shí)，有部分人會(huì)選擇看爽劇、讀爽文來消解與排遣負(fù)面情緒，有受訪青年說：“在職場中難免有苦悶，看一看這些比較爽的宮斗劇，是一種情緒的宣泄”，“年輕人在工作中遇到難關(guān)的時(shí)候，把劇中人當(dāng)成自己，看他們的悲喜，感同身受，感覺到是一種釋放，能夠把自己工作中的一些負(fù)面情緒消解掉”，“算是一種電子鴉片”。應(yīng)該看到的是：一方面，一些青年選擇此類作品紓解情緒，實(shí)際上展示的是對(duì)此類作品的某種認(rèn)同；另一方面，這類作品之所以有“電子鴉片”之稱，又能顯示出青年是有價(jià)值批判能力的。在深度訪談中，有受訪青年認(rèn)為：“在幾千年沉淀下來的文化環(huán)境中，不是所有人都能輕松地逃脫”，“如果光憑‘真善美’，有的時(shí)候可能無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)”，似乎個(gè)別年輕人已經(jīng)默認(rèn)或接納了“權(quán)謀文化”的邏輯，但這只是硬幣的一面，他們講述更多的——也即硬幣的另一面——是對(duì)媒介、平臺(tái)、作品、環(huán)境的審視與反思。

小說、電視劇、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體使得不少青年關(guān)注所謂的“權(quán)謀文化”，媒介為“權(quán)謀文化”傳播提供了土壤。部分青年會(huì)細(xì)致分析宮斗劇，認(rèn)為其中既有刻畫、傳播“權(quán)謀文化”的典型作品，也有進(jìn)行隱性推崇的作品，但還有一種作品，實(shí)際上是利用權(quán)謀的形式表達(dá)反權(quán)謀的主張——“它里面處處體現(xiàn)的是權(quán)謀，但是當(dāng)你看完以后會(huì)感到一種悲涼，算過來、算過去，仍然改變不了什么，其實(shí)反而讓我不想去搞權(quán)謀，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)忙活一大圈以后，其實(shí)現(xiàn)實(shí)還是這樣”。他們也明確看到，很多文化作品都是歸旨“真善美”。

青年對(duì)于媒介物的分析展現(xiàn)了較高的媒介素養(yǎng)，使得他們不僅對(duì)依附于、隱藏于個(gè)別作品中的“權(quán)謀文化”具備了基本鑒別力，而且也有更強(qiáng)的行動(dòng)力。他們認(rèn)為這類作品的現(xiàn)實(shí)性非常有限，無法落地，雖然看似會(huì)提供一些職場問題的解決辦法，但“如果要去實(shí)際運(yùn)用，我可能更偏向于去學(xué)管理類的知識(shí)”，而且強(qiáng)調(diào)在工作中“更多的還是要靠能力”。他們普遍提到了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為要掌握處事之道，“一方面就是多看經(jīng)典書目，形成一些自己的認(rèn)識(shí)和見解；另一方面是要與人溝通交流，有實(shí)踐環(huán)境，結(jié)合自身所遇到的實(shí)際問題去衡量、去考慮”。由此可見，多數(shù)青年面對(duì)外部“權(quán)謀文化”的影響時(shí)并沒有自我強(qiáng)化權(quán)謀人格，而是去尋求更專業(yè)的幫助，能夠具體問題具體分析。

青年對(duì)于“權(quán)謀”的認(rèn)識(shí)是辯證的

1835年8月12日，17歲的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。”年輕的馬克思在思考職業(yè)選擇時(shí)強(qiáng)調(diào)了“尊嚴(yán)”“創(chuàng)造”“崇高”“自豪感”。在西方，權(quán)力是一個(gè)有爭議的概念，美國社會(huì)學(xué)家丹尼斯·朗對(duì)權(quán)力進(jìn)行了系統(tǒng)研究，他在《權(quán)力論》一書中從動(dòng)機(jī)與目的等角度對(duì)權(quán)力進(jìn)行四分法分析，用兩個(gè)變量組成四個(gè)位置，展現(xiàn)了對(duì)于權(quán)力認(rèn)知的復(fù)雜性。

同樣，中華文明發(fā)展史中對(duì)于權(quán)力與權(quán)謀的評(píng)價(jià)也是復(fù)雜的，對(duì)其正面作用的肯定不僅古已有之，即使在今天，《孫子兵法》《資治通鑒》也仍是人們學(xué)習(xí)為人處世、職場法則，甚至是“商戰(zhàn)”技巧的重要文化載體，權(quán)謀在一定程度上幾乎成為一種綿延不絕的文化傳統(tǒng)和民族智慧。由此可見，權(quán)力本身沒有邪惡性，如何運(yùn)用好權(quán)力，以什么為尺度，把握怎樣的原則至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”②

受訪青年對(duì)于權(quán)力和權(quán)謀的認(rèn)識(shí)是辯證的，在談及“權(quán)謀文化”時(shí)，他們普遍會(huì)從運(yùn)用權(quán)謀手段的目的出發(fā)展開討論，有受訪青年表示：“如果說是站在個(gè)人的利益上考慮權(quán)力，比方為了滿足自己的掌控欲，或者只從自身利益出發(fā)，我覺得這可能就是非常貶義的一個(gè)詞。但如果是考慮集體利益，比如單位、部門、國家的利益，它就是一個(gè)褒義詞……其實(shí)最大的宗旨就是為人民服務(wù)，比如說更好地帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”當(dāng)代青年能夠明確區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者以靈活性和創(chuàng)新性思維，用一定的領(lǐng)導(dǎo)條件、領(lǐng)導(dǎo)原則和領(lǐng)導(dǎo)方法來解決問題、協(xié)調(diào)關(guān)系的方法，反映領(lǐng)導(dǎo)者在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才能和氣質(zhì)等方面的綜合素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)術(shù)則是領(lǐng)導(dǎo)者使用厚黑、狡詐、欺騙等手段，以實(shí)現(xiàn)自身目的的方式。受訪青年對(duì)以實(shí)現(xiàn)公共利益為目標(biāo)運(yùn)用權(quán)謀給予了正面評(píng)價(jià)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)需要“方式”“技巧”“謀略”把“大家都團(tuán)結(jié)在一起”，“思想的高度統(tǒng)一”才有助于實(shí)現(xiàn)更宏遠(yuǎn)的目標(biāo)。這種對(duì)于權(quán)謀的正面評(píng)價(jià)與職場風(fēng)氣明顯改善有重要關(guān)聯(lián)，訪談中多位青年肯定了其工作環(huán)境：“央企內(nèi)部的環(huán)境我覺得還是不錯(cuò)的，我確實(shí)沒有感受到有什么非常深刻的資源分配不均，大家的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)還是挺強(qiáng)的。”“領(lǐng)導(dǎo)都挺和氣的，而且不太會(huì)搞小圈子。”

在分析上述職場風(fēng)氣形成的原因時(shí)，干部年輕化這一因素被屢次提到：“政府部門中相對(duì)來說比較年輕的一些干部綜合素質(zhì)很高，年輕人可能有更多的創(chuàng)意、想法”“他們的管理思維相對(duì)來說也比較先進(jìn)……他們是希望與時(shí)俱進(jìn)的，其心態(tài)首先就是包容的、開放的。”一位年輕的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)者現(xiàn)身說法，描述了作為青年領(lǐng)導(dǎo)者的心態(tài)：“我進(jìn)入職場就是想著以誠待人，做好自己的事情……不太會(huì)想比如說送禮，或者說每天琢磨領(lǐng)導(dǎo)心理之類的，我更愿意用工作或者實(shí)力說話。”

由此看來，年輕人包括青年干部都更為看重個(gè)人能力的提升與以完成工作任務(wù)為重心的工作風(fēng)格，但這并不意味著他們沒有感受到權(quán)力與權(quán)謀對(duì)于職場的負(fù)面影響。“權(quán)謀文化”的非制度性、去價(jià)值化、非公開性、自利性的一面對(duì)青年來說并非是陌生的。因而，他們會(huì)批評(píng)那些業(yè)務(wù)能力和動(dòng)機(jī)不純的人，也會(huì)擔(dān)心后面因“內(nèi)心不甘”而妥協(xié)，“活成了自己不想變成的、很討厭的那一類人”，還會(huì)有意識(shí)地去反思、批判“權(quán)謀文化”。青年是敏銳的，他們的批評(píng)、擔(dān)心與反思正反映出“權(quán)謀文化”雖有正面價(jià)值，但消除“權(quán)謀文化”負(fù)面影響的道路并不平坦，仍面臨很多挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“形式主義、官僚主義現(xiàn)象仍較突出”，“鏟除腐敗滋生土壤任務(wù)依然艱巨。”

青年正處于工作倫理形成期，極易對(duì)“權(quán)謀文化”產(chǎn)生認(rèn)知偏差，甚至養(yǎng)成高權(quán)謀人格。據(jù)研究，成就動(dòng)機(jī)、交往與歸屬動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)這些人類共同具有的心理機(jī)制會(huì)對(duì)此有直接影響。如果“權(quán)謀文化”土壤比較發(fā)達(dá)，一些青年會(huì)在社會(huì)化過程中通過人際關(guān)系互動(dòng)和社會(huì)文化環(huán)境影響而形成穩(wěn)定的高權(quán)謀人格。在這個(gè)過程中，青年在工作學(xué)習(xí)之余所接觸的文化產(chǎn)品對(duì)其影響很大。

部分青年熱衷“權(quán)謀文化”的背后

與此同時(shí)，我們也要冷靜分析部分青年熱衷“權(quán)謀文化”現(xiàn)象折射出的青年心態(tài)和客觀需求。青年走出校門、家門成為“職場小白”，都有著能夠快速融入職場的迫切愿望，部分職場青年會(huì)產(chǎn)生焦慮、彷徨心態(tài)，還有的職場青年正在遭遇挫折、瓶頸，想在所謂的“權(quán)謀文化”中尋找精神寄托，希望通過吃透“潛規(guī)則”更快成長。

在訪談中，青年們的講述也顯現(xiàn)出由此而生的迷茫與困惑：“很迷茫，怎么給年輕人提供更多的機(jī)會(huì)，用更多的舉措來保證公平競爭。”在“權(quán)謀文化”高度發(fā)達(dá)的個(gè)別情境中，一些青年往往會(huì)自我設(shè)限，主動(dòng)疏離，年輕人更容易出現(xiàn)因無所適從而自我封閉的情況，“從青年的角度來說，不少人現(xiàn)在都有點(diǎn)自我或者說自閉，大家可能都要向內(nèi)發(fā)展，基本上能少打交道就少打交道，能自己完成就不麻煩別人”。

接受訪談的青年展現(xiàn)了健康的權(quán)力觀。在職場遭遇人際摩擦之時(shí)，從對(duì)工作負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，年輕人通常會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用一些方法，比如暫時(shí)壓抑內(nèi)心的不滿，采取一種回避的方式平息爭端——“如果我因?yàn)橐恍┬栴}就直接撂挑子不干了，可能是一種不太負(fù)責(zé)任的行為。”這看似是一種策略手段，實(shí)際上是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)讓他們放下了意氣之爭。有一定管理經(jīng)驗(yàn)的年輕人非常重視職場中的上下級(jí)關(guān)系，會(huì)運(yùn)用“中國式的、西方式的，手段也好、方式也好”去“建立良好的私人情感”，“真誠地想去處好個(gè)人關(guān)系”，得到上級(jí)信任的同時(shí)“照顧到下級(jí)，帶動(dòng)下級(jí)更好地工作”。在這個(gè)過程中，盡管他們也提到了權(quán)術(shù)，但更多的是從歷史、領(lǐng)導(dǎo)力理論、組織行為學(xué)、人力資源管理中得到啟發(fā)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”，“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”“知心”是“引路”的前提，了解青年、理解青年是開展青年工作的基礎(chǔ)。年輕人普遍擁有更廣闊的眼界、更強(qiáng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，在遇到權(quán)謀問題帶來的困惑與挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)出的辯證思維和理性、樂觀精神令人感到振奮，愿他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、思考、討論的基礎(chǔ)上能進(jìn)一步在實(shí)踐中達(dá)成目的與規(guī)律的統(tǒng)一、崇高與明智的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（作者為中國傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；特此向接受訪談的蔣帥、李敏、趙紫來、高飛和其他青年朋友致謝）

【注：本文系國家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“口述史學(xué)與黨史學(xué)習(xí)教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21VSZ008）階段性成果】

【注釋】

①《莫讓網(wǎng)上錯(cuò)誤的“權(quán)謀文化”為職場青年“挖坑”》，半月談網(wǎng)，2023年3月23日。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，2022年10月25日。

責(zé)編/趙橙涔 美編/陳媛媛

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