【摘要】數(shù)字時代的新生存特征，既體現(xiàn)為數(shù)字化生存，也體現(xiàn)為數(shù)據(jù)化生存。數(shù)字化生存是人們在虛擬空間中主動用數(shù)字化符號進行的自我塑造，隨著技術的發(fā)展，人們歷經(jīng)了文字化生存、視覺化生存和化身式生存等不同的形態(tài)，數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存之間也存在著遠與近的搖擺。數(shù)據(jù)化生存是人們的現(xiàn)實生活及虛擬生活被各種技術轉換為數(shù)據(jù)的新生存狀態(tài)，特別是在數(shù)據(jù)與算法的共同作用下，數(shù)據(jù)化也意味著人被數(shù)據(jù)所控制和塑造。今天，人們同時經(jīng)歷著數(shù)字化生存與數(shù)據(jù)化生存兩種狀態(tài)，這兩者相互糾結，共同建構著數(shù)字自我。

【關鍵詞】數(shù)字化生存 數(shù)據(jù)化生存 算法 數(shù)字自我 量化自我

【中圖分類號】C912 【文獻標識碼】A

數(shù)字時代，人們不僅生活在現(xiàn)實空間里，也生活在虛擬空間里。虛擬空間的言行構成了人們的數(shù)字化生存，無論它是否會對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響，都表達了人們的現(xiàn)實訴求，是人們生存體驗的重要組成部分。進一步講，當技術進化到一定程度，虛擬世界與現(xiàn)實世界的種種生存活動被映射為數(shù)據(jù)，我們將進入到“數(shù)據(jù)化生存”階段。數(shù)字化生存與數(shù)據(jù)化生存并不等同，人們在其中的能動性也有差異，但兩者共同構成今天人們生存的一體兩面。

數(shù)字化生存：我們如何用數(shù)字化符號塑造自我

互聯(lián)網(wǎng)的普及開啟了人的“數(shù)字化生存”。今天我們對數(shù)字化生存這個詞的認識，不僅與數(shù)字化產(chǎn)品、服務有關，更與我們自身在數(shù)字空間里的生存方式與狀態(tài)有關。數(shù)字化生存至少有三重含義：虛擬化的存在方式、基于數(shù)字化符號的表達與互動、跨時空與多道并行的交流。其中，數(shù)字化符號表達是數(shù)字化生存的核心。

數(shù)字化生存意味著人們在網(wǎng)絡中的言行成為計算機處理的對象。而在計算機的處理中，所有數(shù)字、文字、圖片、音視頻等符號，最終都要轉化為“0”或“1”進行處理，也就是變成了數(shù)字化符號。數(shù)字化生存，就是人們在各種網(wǎng)絡空間中，以多樣化的ID和身份，基于各種數(shù)字化符號進行自我表達，與他人進行互動，以贏得虛擬空間存在感與滿足感的過程。盡管人們在網(wǎng)絡空間中的生存都是數(shù)字化的，但在不同發(fā)展階段，人們數(shù)字化生存所倚重的表達符號有所側重，這也帶來了數(shù)字化生存方式的幾次重心轉移。

從“超現(xiàn)實”走向“現(xiàn)實”的文字化生存。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，由于技術因素的限制，人們在網(wǎng)絡空間使用的符號只有文字，人們的數(shù)字化生存主要是以“文字化”方式存在。文字化生存的空間，一是私人化的交流空間，如聊天室、即時通信平臺，二是公共化的空間，如論壇。

早期的網(wǎng)絡私人空間中，最吸引人的是來自遠方的召喚或與陌生人的奇遇。人們在“昵稱”這一面具下，在文字的試探、碰撞中，開啟各種精神的漂流，在這些私人空間里，文字化生存是自我釋放與自我再造的沖動，是沖破現(xiàn)實約束的努力。網(wǎng)絡的公共空間，則將數(shù)字化生存變成一種以文字為武器的“江湖”。文字化生存，不僅依賴文字表達水平，也倚仗人的閱歷、見識、知識、思想等。在公共空間中，不同人的文字化生存能力及存在感會有很大落差。能夠在公共性文字競爭中脫穎而出的人寥寥無幾。在這一時期，原本在現(xiàn)實世界沒有聲名、地位的一些人，可以靠文字能力在“網(wǎng)絡江湖”中勝出，也成為技術賦權的受益者。

早期虛擬空間的文字化生存有時也是隔絕或回避現(xiàn)實生活的。人們可以在文字中營造一個全新的自我，也可以描繪完全虛幻的圖景，搭建自己的“白日夢”。在這樣一個時代，數(shù)字化生存在某種程度上代表了人們對現(xiàn)實的“出逃”，或者對獲得現(xiàn)實生活之外額外報償?shù)钠诩健Ｎ淖置枥L的自我，是“超現(xiàn)實的”，在不同的網(wǎng)絡場域中，文字塑造的自我也可能是分裂的。同時，這樣的文字化生存也是“去身體化”的。

但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得網(wǎng)絡空間屬性變得日益復雜，文字化生存的環(huán)境也在發(fā)生變化，早期的戴著面具的私人或公共空間，越來越多地被實名的社交環(huán)境所取代，人們的文字表達也很難再像早期那樣恣意隨性。實名環(huán)境的文字競爭中，人們的既有社會身份、地位或關系網(wǎng)成為一種重要的加持因素，單純憑文字能力勝出變得困難。隨著技術的發(fā)展，文字不再是互聯(lián)網(wǎng)中惟一的表達符號，但一些人出于對文字符號的偏愛或個人性格等原因，繼續(xù)著文字化為主的生存模式，而整個互聯(lián)網(wǎng)逐漸進入到新的符號化生存階段。

從“原生態(tài)”到“濾鏡化”再到“想象性”的視覺化生存。

移動終端特別是智能手機的普及，以及網(wǎng)絡多媒體應用技術的發(fā)展，將人們帶到了視覺化生存這一新階段。圖片、視頻的隨手拍，以及便利的分享方式，使更多人開始用視覺化內容進行自我表達與社交互動。

圖片和視頻直接取材于現(xiàn)實生活，即便是缺乏文字表達能力的普通人，也可以憑借圖片、視頻彰顯存在感。視頻更是讓人們“現(xiàn)身”的機會大大增加，虛擬的ID變成了活生生的人，存在感來得快速直接，人們有更多機會被他人看見、關注，進入他人的生活，甚至對他人產(chǎn)生影響。視覺化表達帶來了社交平臺話語權的重新洗牌，景觀、顏值、才藝、活動等成為視覺化表達中新的流量秘籍。普通人成為“網(wǎng)紅”的機會大大增加。

人們的視覺化生存，是一個不斷尋找、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造視覺素材的過程。他們會隨時審視周遭環(huán)境以及自身的活動與行為是否適合拍圖片、視頻，拍出來的圖片、視頻是否能吸引他人的關注。有時人們甚至為了社交平臺中的圖片或視頻展現(xiàn)而規(guī)劃、引導自己的現(xiàn)實活動，圖片、視頻生產(chǎn)成為“因”，而現(xiàn)實活動反而變成了“果”。

移動時代，圖片、視頻成為了社交平臺上更常見的表演道具，隨著社交表演過程的深入，道具本身的特質也在發(fā)生變化。早期的圖片和視頻多數(shù)是原生態(tài)的、未經(jīng)加工的，它們反映的是“我眼中的我與生活”。但漸漸地，這些道具也表達了“我希望成為的我和希望過上的生活”的訴求，對生活原貌的美化、加工成分越來越多。“濾鏡化”成為了互聯(lián)網(wǎng)平臺中視覺化表達的一種常態(tài)。美化、加工后的圖片或視頻，雖然沒有完全脫離現(xiàn)實的基材，但也在一定程度上變成了對現(xiàn)實的重構，而人們有時會被這些重構的“視覺化現(xiàn)實”所欺騙，把他人制造的幻象當作自己對標的追求，基于美化的現(xiàn)實進行社會比較與競爭，甚至有時人們也會沉溺于美化后的自我影像而忘記自己的本來面貌。但這種自我美化的幻象，卻有可能收獲現(xiàn)實的社會資本甚至經(jīng)濟收益。一些靠濾鏡化形象走紅的網(wǎng)紅，正是掌握了視覺化表達的技巧，滿足了人們某些視覺幻象，因而名利雙收。

視覺化生存不僅使虛擬空間中的身體得以呈現(xiàn)，也使身體成為重要的表演手段。特別是對身體的管理成為表現(xiàn)人們自制力的重要方式，這種管理能力甚至也成為了表達個體或階層地位與優(yōu)勢的證據(jù)。濾鏡化生存雖然有美化成分，但依然有現(xiàn)實的基礎，而正在興起的AIGC（人工智能生成內容）技術，將帶來視覺化生存的一次再升級。在機器的幫助下，人們在網(wǎng)絡中分享的視覺內容將越來越多地超脫現(xiàn)實的羈絆。在AIGC中，人們只需要把對畫面的描繪告訴機器，它就能自動生成圖像。這樣的創(chuàng)作不再有技藝上的門檻，卻對人們的想象力發(fā)起了挑戰(zhàn)。這也意味著，未來的數(shù)字空間中，將是真實的人與虛擬的人、現(xiàn)實的景象與虛幻的景象共存，但虛幻的人與景象卻會更多地以真實的面貌出現(xiàn)。真假難辨的影像世界里，人們可能被更多幻象所誤導，現(xiàn)實與虛擬的界限也會逐漸模糊。虛擬出來的“現(xiàn)實景象”也可能會成為現(xiàn)實的一部分，因為它帶來的影響很多時候也是現(xiàn)實的。

從小眾游戲走向大眾狂歡的化身式生存。

“化身”這個概念最早出自電子游戲，它指的是以數(shù)字的方式呈現(xiàn)的感知形象，也可以說是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象。化身也是一種符號，它既是隱藏人們真實身份的外殼，又是表達人們內心愿望的載體?；硗鶎欢ǖ男袨槟Ｊ?，也會與游戲的具體情境、故事聯(lián)系在一起，而有些游戲的背后還有更多的文化、歷史背景，人們也試圖通過這些承載著背景的化身進入特定的人文、歷史時空。

對游戲的研究，很多都涉及化身。研究者發(fā)現(xiàn)，很多時候，游戲玩家會使用在外表、理想自我等方面與自己相似的化身，這可以縮小個體在虛擬環(huán)境中自我與化身之間身體與心理距離，增加兩者的融合①。但另一種典型的現(xiàn)象是，人們會選擇與自己真實形象迥異甚至連性別都不一樣的化身。無論選擇什么樣的化身，都有意或無意地反映出個體真實的自我，也可以反映他們所希望成為的人?；硪矔砘碚J同，也就是真實的我與化身的我相互融合。化身是否會創(chuàng)造新的人格？研究者給出的答案并不一致，這或許與化身應用的人群、情境、階段相關。

在元宇宙概念及各種相關技術的推動之下，具有沉浸感的各種社區(qū)或應用將逐步興起，這為大眾化的化身實踐提供了可能。走向大眾的化身將為人們的自我塑造提供新的手段，給人們提供了對理想人生的追求、對現(xiàn)實的逃避與轉移、對自我能力的延伸等多重可能。元宇宙空間中的化身式存在，也可以讓人們擁有生活在多重平行空間的體驗，探索生活方式與自我實現(xiàn)的多種可能，在一個空間中“游戲終結”或“死機”，可以在新的空間里“重啟人生”。當然，人們最終還是要從這些平行空間中回歸現(xiàn)實，而現(xiàn)實里很難有“重啟”的機會。平行空間里的體驗，究竟是會讓人們更好地面對現(xiàn)實生活，還是讓人們失去對現(xiàn)實的把控，不同的人可能會有不同的答案。

化身不但表達了人們的精神向往，也可以實現(xiàn)人們對自己身體再造的愿望，且不需要付出現(xiàn)實生活中的實質努力，AIGC工具也為人們完成自己的化身創(chuàng)造提供了可能?？梢韵胂?，化身將成為一種新的身體建構方式，就如自拍、美圖，多數(shù)時候這種建構也會沿襲自我美化的取向。但這種身體的建構也會時時處于他人的凝視下，并非是完全自主的。

數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存關系的遠近搖擺。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，基于虛擬空間普遍的匿名機制，人們更希望在這里獲得精神的自由，重塑自我，建立新的關系網(wǎng)絡，突破現(xiàn)實束縛，探索人生新可能。因此，數(shù)字化生存是以脫離甚至逃離現(xiàn)實生存為主要動力的。但虛擬空間無拘無束的神游，也在一定程度上意味著難以產(chǎn)生實質收獲。人們獲得的自由，并不能解決現(xiàn)實中的具體問題。在各種社區(qū)中偶遇的千里之外的知己，難以提供現(xiàn)實的幫助。在虛擬空間中的存在感與關系網(wǎng)，也缺少轉換為現(xiàn)實社會資本的途徑。數(shù)字化生存中的虛無感，又逐漸使人們產(chǎn)生回歸現(xiàn)實化生存的動力。

也正是在這樣的背景下，基于熟人關系、實名制的Facebook應運而生，它將現(xiàn)實的關系網(wǎng)絡移植進了虛擬空間，人們在虛擬空間與熟人的互動，不僅有更多信任基礎，也可以累積、兌換為現(xiàn)實的社會資源?；谕瑯訖C制的人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等也迅速在國內風靡。數(shù)字化生存空間開始成為現(xiàn)實生存資源的拓展區(qū)與補給站。

微信這樣的社交平臺，更是將各種不同的社會關系“一網(wǎng)打盡”，人們在這里幾乎無法隱姓埋名，種種社交活動也不可避免地帶有功利的指向。工作、生活與這一平臺緊密相連，數(shù)字化生存被復制成現(xiàn)實生存的“數(shù)字版”，現(xiàn)實的烙印愈來愈明顯，甚至把更多的壓力推向現(xiàn)實生存。在這樣的壓力下，人們對于匿名性網(wǎng)絡空間的需要開始回歸，對數(shù)字化生存方式的升級也產(chǎn)生了期待?？梢蕴峁┗硎酱嬖?、再次逃離現(xiàn)實生存的元宇宙也因此承載了人們的希望。

無論離現(xiàn)實生活是遠還是近，數(shù)字化生存中，人們總是努力利用數(shù)字化的種種手段來進行自我塑造，這種自我塑造既可以是全新自我的營造，也可以是對現(xiàn)實自我的強化或完善。即使在這個過程中存在一定的被動性，人們還是能主動地表達自己的意愿，在表達形式與手段上，也有較大的主動性。

數(shù)據(jù)化生存：我們如何被數(shù)據(jù)所影響和塑造

數(shù)字與數(shù)據(jù)，看上去是近義詞，但很多時候，數(shù)字只是指代一種抽象的信息存在形式，而數(shù)據(jù)則在此基礎上附加了實體性意義。因此，人們把數(shù)據(jù)比作石油、礦產(chǎn)，它是可以開采的資源，是可以提煉、加工的材料，也是可以買賣的商品。

人的數(shù)據(jù)化即是將人的身體、行為、思維等變成各種數(shù)據(jù)的過程，具體方式既包括數(shù)據(jù)采集，也包括數(shù)據(jù)的分析、加工。這時，人變成了一種被量化、計算、控制的“對象＂，這就使得數(shù)據(jù)化生存從根本上帶有被動的色彩。

數(shù)據(jù)化生存：現(xiàn)實生存與虛擬生存的交織。

在今天，從人的畫像、身體、位置、行為、情緒與心理、各種關系到社會評價，每一個維度都有可能被數(shù)據(jù)化。這些數(shù)據(jù)很大一部分來自人們在數(shù)字化生存中自我表達的內容或者留下的痕跡。數(shù)據(jù)化的重點是對人們留在虛擬空間的各種數(shù)字碎片的跨時空整合與挖掘。碎片的重組與深度解讀過程，使得數(shù)字化生存背后的現(xiàn)實秘密被揭示，那些本來自以為可以借數(shù)字化而隱藏真面目的人因數(shù)據(jù)化而“裸奔”。

數(shù)字化生存中自我表達的效果也在被各種平臺制定的規(guī)則所量化，諸如閱讀量、點贊量、轉發(fā)量等，這些數(shù)據(jù)衡量著數(shù)字化生存的質量，也劃分了數(shù)字化生存中的權力等級，而這些會越來越多地變成現(xiàn)實生活中的利益。因此，人們在數(shù)字化生存中也在為那些可以體現(xiàn)價值與影響力的數(shù)據(jù)而努力，數(shù)據(jù)成為數(shù)字化生存的重要導向。手機、可穿戴設備等，將人們的現(xiàn)實行為與狀態(tài)映射成了數(shù)據(jù)。人們在現(xiàn)實空間享受的一些服務，也需要以這些數(shù)據(jù)為依據(jù)。這意味著，不僅虛擬世界人們的所作所為會被數(shù)據(jù)化，人們在現(xiàn)實中的一言一行也可能以數(shù)據(jù)的方式被記錄、分析。

人的數(shù)據(jù)化中的一個重要層面，是身體的數(shù)據(jù)化，但身體的數(shù)據(jù)化常常以拆解的方式完成，人臉、表情、身體動作、聲音、指紋，因為各種不同的需要變成一個個“元件”，不同的數(shù)據(jù)應用者、服務商從這些元件中各取所需。人的元件也進入各種數(shù)據(jù)的流水線上，被分析加工，或與其他人的元件重組。隨著這種元件化，人的一些個人權利可能被侵吞、消解。這些元件也從商業(yè)領域逐步走向社會治理領域，成為智能化治理的依據(jù)。

量化自我這一行為，則將人的數(shù)據(jù)化推向實時化、深層化。量化自我是指利用可穿戴設備和傳感器技術等收集人們日常生活中不同方面的個人數(shù)據(jù)，用于探索自我、反思自我，從而獲取自我認知的運動。②量化自我的初衷是基于醫(yī)療、健康管理、運動健身等目標，但隨著人們對其利用的范圍不斷擴大，量化自我的數(shù)據(jù)也開始變成社交平臺自我表演的新手段，例如，行走的步數(shù)、跑步的軌跡圖、每天的卡路里等。一方面，它們在無言中呈現(xiàn)著數(shù)據(jù)背后的主人的生活方式、生活狀態(tài)與追求。當有了各種數(shù)據(jù)化的手段后，一些原本看上去抽象的概念變得具體而精準，成為一個連續(xù)的數(shù)據(jù)化過程。例如，人們的情緒，可以通過腦電儀的記錄變成不斷延續(xù)的波形圖；人們視線的漂移，可以被眼動儀轉化為一個個熱力圖。人們想要掩藏的內心隱秘可以被數(shù)據(jù)輕松探照。

但另一方面，人們復雜的生活、曲折的生命歷程，可能被抽象為剝離了具體情境的靜態(tài)數(shù)據(jù)，其中的一些數(shù)據(jù)被納入了社會管理體系。簡單、有限的數(shù)據(jù)給管理者帶來便利，但對于個體卻并非總是友好的。一些簡單化的數(shù)據(jù)治理思維，正在廣泛進入我們的社會。

來自人的數(shù)據(jù)一旦進入各種平臺，就不再被自己所控制，無論是數(shù)據(jù)的存儲時限，還是數(shù)據(jù)的應用方式，都只能由平臺作主。人們的隱私也在數(shù)據(jù)的名義下被名正言順地“使用”。某些時候，如果不能完成網(wǎng)絡平臺或社會系統(tǒng)所需要的數(shù)據(jù)化過程，人們甚至無法獲得相應的資格，數(shù)據(jù)化成為一道墻，將一些人擋在相應的服務或社會資源之外。

數(shù)據(jù)也量化著人與人的關系。社交平臺中的點贊數(shù)、評論數(shù)就在將關系程度量化并且公開化。從反饋者角度看，點贊既可以快速達到示好的目的，又不需要付出太多的努力，也就成為了關系維護的便捷手段。數(shù)據(jù)導向下，人際關系的建立與維護方式可能走向簡單化、表面化、功利化。

在一定意義上，數(shù)據(jù)讓世界的關系變得更為多元，它揭示了一些過去不顯在的關系，也建構了一些過去不存在的關系，但同時，數(shù)據(jù)又使得世界的關系變得單一，它抽離了原有關系的豐富屬性，使各種關系都變成數(shù)據(jù)能表現(xiàn)與匹配的關系。整個社會系統(tǒng)越來越多地以數(shù)據(jù)為導向。人們的工作過程，可以由數(shù)據(jù)來精準控制；人們的工作成效評價，可以根據(jù)數(shù)據(jù)指標進行考核；人們的生存質量，也被各種數(shù)據(jù)“精準”評價；這種模式看似科學，實則機械。

總體看，數(shù)據(jù)化將現(xiàn)實的人映射成數(shù)字，同時又將虛擬空間活動的人的真實面貌顯性化。數(shù)據(jù)強化了現(xiàn)實空間中的人與虛擬空間中的人的對應關系，在人的數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存中起著雙重作用。數(shù)據(jù)推動了虛擬空間與現(xiàn)實空間的對接，也帶來了數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存的粘連，兩種生存共同進入由數(shù)據(jù)為尺度的軌道。

智能化生存：數(shù)據(jù)化生存的深化。

數(shù)據(jù)化鋪墊到一定程度，智能化便開始登場，人們的數(shù)據(jù)化生存也進入新的階段，那就是智能化生存。智能化生存中，算法成為影響生存法則的主要力量，而算法正是由數(shù)據(jù)喂養(yǎng)成長的。當下，人們最容易感知的就是各種內容平臺的推薦算法，這些算法往往還會加上一個修飾詞：個性化。推薦算法的開發(fā)思路的確是為人們提供與其適配的內容。但是，作為服務者、以迎合個體需求為初衷的算法，卻在不斷加深對個體的控制。

內容生產(chǎn)與分發(fā)中的算法影響著人們對信息環(huán)境的認知，有時也會強化人們的“信息繭房”。今天，在公共信息傳播中，算法已經(jīng)成為基本影響因素。算法對平臺內容生態(tài)的影響，包括對內容生產(chǎn)導向的調節(jié)，會在更大層面上影響社會信息環(huán)境。

算法也影響著人們的衣食住行，影響著人們的消費、勞動，甚至是行動自由。算法對社會結構產(chǎn)生影響，由此在更宏觀的層面上影響著人們的生存。在數(shù)據(jù)的支持下，算法也影響著個體之間、群體之間的關系。未來的一種可能情形是，符合同一算法與數(shù)據(jù)尺度的人才有可能結為共同體，而不符合的人們將相互排斥。由算法尺度劃分的社會結構或許在表面上看顯得井然有序，但也會使得親情、友情、興趣等社會中原來存在的共同體紐帶受到?jīng)_擊，變得脆弱。

在個人決策、機構決策方面，算法也可以提供多方面的支持。從行車路線到人生大事，從產(chǎn)品開發(fā)到政策制定。算法往往基于大規(guī)模數(shù)據(jù)（這其中也包含很多歷史性數(shù)據(jù)）生成決策依據(jù)，且快速高效，在很多時候，的確可以優(yōu)于人或機構自身的判斷。但算法出錯并不罕見，算法的機械性也會使得決策陷入套路。算法歧視、算法偏見等問題也會對認知和決策造成誤導，當然，這種誤導很多時候并非算法自己的創(chuàng)造，而是對人的錯誤的繼承與放大。

基于算法的評價機制，也在向生活的不同層面滲透。它不僅會成為機構對個體的規(guī)訓方式，也會成為個體間相互規(guī)訓的方式。算法中隱含的各種規(guī)則也可能內化到人們的自我審查與自我規(guī)范過程中。雖然很多時候，這樣的規(guī)訓是需要的，但如果將所有社會規(guī)則都轉換為簡單的算法，社會規(guī)則的執(zhí)行過程都變成算法的計算過程，那么人所面臨的具體境遇將被略去，人性化關照將被格式化處置所取代。

看上去，智能化生存中，人們被各種各樣的算法“讀懂”，并因此獲得了更多的便利，而究其深層，智能化生存可能是一種由算法所“算計”的生存。盡管人們在算法面前并非完全被動，甚至一些人開始“算計”算法，調教與反向利用算法，但這種反抗仍然是有限的。智能化是今天技術應用帶來的大趨勢，但在不斷強化的機器智力面前，人的智能反而可能下降。如果不能審慎對待，智能化生存有可能演變?yōu)樯倒鲜缴妫蚴潜粍有陨妗?/p>

數(shù)字化與數(shù)據(jù)化糾結下的“數(shù)字自我”

數(shù)字時代，網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實空間被數(shù)字化手段和數(shù)據(jù)化手段共同纏繞，人們的自我也會生成一種新的版本，即“數(shù)字自我”。“數(shù)字自我”在今天還沒有成為一個學術性概念，人們在這個名詞中注入了不同的理解。有人稱這是自我意識在網(wǎng)絡空間中被自我轉換、自我掌控、被他者感知形成的網(wǎng)絡空間中可控的自我。③也有人稱它是智能算法精準地描繪出的另一個自我，一個比我自己還了解自己的自我。④前者指向數(shù)字化生存，后者則指向數(shù)據(jù)化生存。前者強調了自我的主動性，后者則強調了被動性。

無論是數(shù)字化手段，還是數(shù)據(jù)化手段，都影響著人的數(shù)字自我建構。自我建構指的是個體在認識自我時，會將自我放在何種參照體系中進行認知的一種傾向。按照以往學者的看法，每個個體的自我建構都包含三個組成部分：個體自我（從自身獨特性定義自我）、關系自我（從自己與親密他人的關系中定義自我）、集體自我（從自己和所從屬團體的關系中定義自我）。⑤人們用數(shù)字化符號進行的自我表演，首先體現(xiàn)的是個體自我，是個體對自我形象的認知及強化，但由于網(wǎng)絡空間中社會互動范圍的拓展及頻率、程度的加深，因此，與傳統(tǒng)時代相比，個體自我受到關系自我和集體自我的影響也更為普遍，人們會基于表演結果的反饋進行自我建構的調適。三重自我之間的相互觀照、博弈也變得頻繁。數(shù)字自我并非完全由自我掌控，而是還會被數(shù)字空間中的社會互動與社會環(huán)境所形塑，這種自我還會受到技術、媒介等因素的影響。

數(shù)字自我既是現(xiàn)實自我的投射，也有基于虛擬空間特性對自我的修飾甚至再造。因為數(shù)字空間角色扮演的自由，表演手段與策略的多樣化，它也更容易呈現(xiàn)自我的多面性。自我呈現(xiàn)的策略（真實還是虛構、積極還是消極）、自我呈現(xiàn)獲得的反饋，也與自我認同有著關聯(lián)。⑥即使是體現(xiàn)著個體主動性的數(shù)字自我，也越來越多被數(shù)據(jù)與算法所左右。在人們對自我建構的效果、數(shù)字自我塑造成功與否的評價中，他人給予的數(shù)據(jù)反饋起著越來越重要的作用，特別是諸如點贊這樣的數(shù)據(jù)。面對積極的數(shù)據(jù)反饋，人們信心陡增，即便知道這些數(shù)據(jù)有很大的水分。而一旦得到的反饋是負面的，人們又往往瞬間陷入自我否定中。一定程度上看，人們似乎丟失了自我認知、自我評價的定力。

如前文所說，通過對個體各種數(shù)據(jù)的整合、分析，的確有可能描繪出一種個體形象，如果將這種形象視作數(shù)字自我，那么在不同的數(shù)據(jù)分析水平之下，數(shù)字自我對真實自我的還原存在著失真、逼真、“超真”等可能。但無論是哪一種，本應該由本人掌控的自我，變成可由他人來描畫、剖析的自我，這未必是一件好事。

人們在數(shù)字化空間的各種記錄與表達，也構成了數(shù)字自我的生命歷程，它既在一定程度上記錄了人們的現(xiàn)實生活痕跡，也反映了人們在虛擬空間的生存努力。但這樣的數(shù)字自我，只是終端和平臺中的數(shù)據(jù)，一旦數(shù)據(jù)記錄的載體出現(xiàn)問題，便會導致記錄出現(xiàn)破損、殘缺。例如，某個手機的丟失、某個存放信息的服務器的損壞，可能導致人生某一階段記憶的殘缺。雖然相比傳統(tǒng)時代，數(shù)字時代人們的自我記錄方式要豐富得多，但數(shù)字自我呈現(xiàn)與保留的完整性，很大程度上取決于外部因素。數(shù)字自我也因此呈現(xiàn)出脆弱與不穩(wěn)定性。

進一步，數(shù)字自我在很多層面是人們意識的反映，未來這樣的意識能否脫離人們的身體，在虛擬空間獨立存在？數(shù)字自我是否可以與真實自我完全分離？數(shù)字自我的建構是否可以完全變成數(shù)據(jù)運算，自我演變、自我發(fā)展？這是一個更長遠的關切。從技術上來看，這樣的設想或許會在未來的某一天變成現(xiàn)實，但對于大多數(shù)人來說，是否希望看到這一天的到來呢？

（作者為中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心研究員，中國人民大學新聞學院教授、博導）

【注：本文系中國人民大學2022年度“中央高校建設世界一流大學（學科）和特色發(fā)展引導專項資金、中央高?；究蒲袠I(yè)務費”支持項目（項目編號：2022XWTD001）階段性成果】

【注釋】

①衡書鵬、周宗奎、孫麗君：《視頻游戲中的化身認同》，《心理科學進展》，2017年第9期，第1569頁。

②楊夢晴、朱慶華、趙宇翔等：《量化自我研究：發(fā)展脈絡、構成要素與學科機遇》，《情報學報》，2022年第3期，第246頁。

③謝玉進、胡樹祥：《網(wǎng)絡自我的本質：數(shù)字自我》，《自然辯證法研究》，2018年第5期，第118頁-120頁。

④藍江：《外主體的誕生——數(shù)字時代下主體形態(tài)的流變》，《求索》，2021年第3期，第44頁。

⑤劉艷：《自我建構研究的現(xiàn)狀與展望》，《心理科學進展》，2011年第3期，第427頁。

⑥劉慶齊等：《社交網(wǎng)站中的自我呈現(xiàn)對青少年自我認同的影響：線上積極反饋的作用》，《中國臨床心理學雜志》，2015年第6期，第1096頁。

責編/王妍卓 美編/陳媛媛

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