人物簡介：黃希庭（1937年—），浙江溫嶺人，西南大學資深教授，心理學家。曾任中國心理學會第七、八屆副理事長兼心理學教學工作委員會主任，國務院學位委員會第五屆心理學學科評議組召集人，全國博士后管理委員會第六屆專家組成員及教育學組召集人，教育部高等學校心理學教學指導委員會副主任，教育部長江學者評審專家組成員及教育學科組召集人。在中國開創(chuàng)了時間心理學、健全人格養(yǎng)成教育、中國特色社區(qū)心理學研究，出版了一系列高等學校心理學的優(yōu)秀教材和教學參考書。曾獲“國家級有突出貢獻的中青年專家”“首屆國家級教學名師獎”“全國先進工作者”“全國優(yōu)秀科技工作者”“中國心理學會終身成就獎”“全國教書育人楷模”“當代教育名家”等榮譽。
記者：您在教學、科研及社會應用等方面為促進心理學走向大眾作出了重大貢獻，請分享幾點您的治學理念。
黃希庭：謝謝你的訪問。關(guān)于治學我有以下四點原則。
第一，追求真善美。心理學是一門探尋心跡、理解人生的學問，其目的便是點燃心靈的真善美。因此，要按照健全人格的要求不斷提升自己，不要急功近利，要耐得住寂寞，老老實實做學問。應該勤奮、嚴謹、創(chuàng)新、求實，做一個正直、誠信、有社會責任感的人。只有教師自己在教學科研中以身作則，成為一盞明燈，才能點燃他人的心靈。
第二，堅持守正創(chuàng)新不動搖。我們中國心理學要逐步從跟隨式的低層次創(chuàng)新向引領(lǐng)式的守正創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。馬克思主義心理觀認為，心理是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的主觀反映。這個基本觀點不能動搖。在心理學的歷史長河里，有很多心理學家提出了具有廣泛影響力的理論，如弗洛伊德的潛意識理論、華生和斯金納的行為主義、馬斯洛和羅杰斯的人本主義以及認知心理學、進化論心理學等。但是，他們都沒有跳出傳統(tǒng)心理學的研究范型，不是仔細地深刻地分析文化，特別是文化對人的心理和行為的深刻影響。正是因為如此，我才意識到要做社區(qū)心理學的研究，因為我國的社區(qū)心理學中就蘊含著中華五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以及現(xiàn)當代的優(yōu)秀文化。所以，我的創(chuàng)新理念是在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是引領(lǐng)式的創(chuàng)新，我們一定要堅持守正創(chuàng)新的理念。
第三，必須堅持實事求是。早在1941年，毛澤東在《改造我們的學習》一文中曾對實事求是作過闡釋，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘求’就是我們?nèi)パ芯浚?lsquo;是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。”中國的心理學必須成長在自己的大地上，必須堅持實事求是的觀點，從中國的實際來研究中國民眾的心理與行為，而不是把國外的概念、理論和方法硬套在中國人身上，這是不能解決問題的。這個理念是我們很多年前一直倡導的。跟隨國外研究者做研究，也應有創(chuàng)新觀念。例如，我們就是基于實事求是的態(tài)度來研究時間心理學的。通過分析，我們提出時間認知分段綜合模型，這樣我們對時間心理學的研究便頭緒清晰了。這是基于我們研究的實際需要而提出的這個理論模型。另外，我們從中國社區(qū)的實際情況出發(fā)，詳細了解中國社區(qū)的特點、發(fā)展模式和實際遇到的問題，才能進一步探究個體、社區(qū)和社會交互作用的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機制和規(guī)律等。只有對這些規(guī)律有深刻的把握，才能真正去研究并解決中國社區(qū)心理學的真實問題。
第四，堅持系統(tǒng)分析的觀點。我在1987年就發(fā)表《試論心理學研究的方法論原則》，其中系統(tǒng)論原則是方法論原則中的重要原則。人的心理是一個開放的、動態(tài)的系統(tǒng)，在現(xiàn)實生活中人的心理很少是以孤立的某種成分存在的。我們應當把人的心理當作一個有機整體來對待，從整體的角度對人進行系統(tǒng)分析，而不是對某個或某些元素加以分析。另外，系統(tǒng)分析觀點還要求把心理現(xiàn)象看作一種有序的、有組織的結(jié)構(gòu)。我們可以從各種不同維度的不同水平對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究。此外，系統(tǒng)分析觀點還應該從動態(tài)和靜態(tài)的角度進行切入。心理現(xiàn)象的靜態(tài)是相對的，但是動態(tài)是絕對的。最后，系統(tǒng)分析觀點應該要對心理現(xiàn)象的環(huán)境適應性進行分析，也就是說，我們要使個體與其生活環(huán)境相協(xié)調(diào)，既要順應環(huán)境又要改造環(huán)境，以獲取生存和發(fā)展能力的分析。正是人們的心理現(xiàn)象與周圍環(huán)境交互、統(tǒng)一，才形成了各種不同的多元文化。
記者：黨的二十大報告中明確指出，要“推進健康中國建設(shè)”，要“把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進政策”，特別強調(diào)要“重視心理健康和精神衛(wèi)生”。您如何解讀其戰(zhàn)略性與指導性意義？這對“在人的頭腦里搞建設(shè)”的思想政治工作有什么啟示？
黃希庭：黨的二十大報告中提出“重視心理健康和精神衛(wèi)生”，這為新時代做好心理健康和精神衛(wèi)生工作提出了明確要求。心理學這門學問的宗旨與目的是點燃心靈的真善美。所謂真，就是追求真理；善，就是仁愛之心；美，就是指引我們追求美好的生活。這與黨的二十大精神是高度契合的。
那么，如何來解讀其戰(zhàn)略性與指導性意義呢？習近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，認為中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。人的積極性、創(chuàng)造性要充分發(fā)揮，精神文明要充分發(fā)展，心理健康與精神健康是前提條件。因此，中華民族偉大復興、中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)在很大程度上是在心理健康基礎(chǔ)上的復興。深刻理解這一內(nèi)涵，有助于我們理解中國式現(xiàn)代化的深切含義，也有助于我們理解中華民族偉大復興對我們生活的改變。這也充分體現(xiàn)了“思想政治工作是做人的工作，從根本上講是人心的工作”這一論斷。
記者：習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。請您談談，擔負起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，心理學界應有哪些作為？
黃希庭：這是一項光榮而艱巨的任務。光榮是因為前人沒有做過，而艱巨則引起工作量浩大，可能需要學者窮盡畢生精力而從事此項事業(yè)。所以，我只能從我個人角度談一點看法。
首先，應當大膽進行理論創(chuàng)新。心理學作為哲學社會科學建設(shè)的重要支撐學科，非常有必要構(gòu)建中國特色的心理學體系，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。沒有理論的創(chuàng)新，就不可能有中國特色的心理學體系。以我們團隊研究了30余年的價值觀問題為例，我們參照前人的分類方法，并結(jié)合我國的實際情況及研究的需要，將價值觀分為10大類，最先把價值觀引入心理學教材，獲得了同行專家的普遍認可。這背后，就是因為我們對國外價值觀理論在中國文化環(huán)境適用性的懷疑。
其次，應該努力進行方法創(chuàng)新。只有方法創(chuàng)新，中國心理學才能走向世界。一方面，必須強調(diào)大興調(diào)查研究之風，從實踐中來，到實踐中去。如果我們的研究選題從文獻中來，到文獻中去，做的研究都是驗證別人的理論，最終跟著別人的研究亦步亦趨。我們研究問題應該從實踐中來，到實踐中去。具體地說，心理學研究問題來源于國家社會發(fā)展的實踐需求，來自國家和社會的重大需求。例如，我們團隊所做的中國社區(qū)心理學的問題、價值觀的內(nèi)化問題、共同富裕的問題、鑄牢中華民族共同體意識的問題，都是國家社會的需要。另一方面，心理學研究的成果應該能夠更好地服務于實踐、服務于國家社會重大現(xiàn)實問題的解決。只有這樣，心理學研究和實踐才能形成良性循環(huán)，心理學才能發(fā)展得越來越好。
最后，應該大力推進應用創(chuàng)新。目前，我從事心理學教學和科研已經(jīng)60多年了。這么多年來，我始終有一個強烈的心愿就是希望心理學能夠走進家庭、社區(qū)、學校、機關(guān)、軍營、企業(yè)等。我們學習和研究心理學，是為了點燃心靈的真善美，提高人們的生活質(zhì)量，促進人類的發(fā)展。近些年，我不遺余力地倡導中國社區(qū)心理學的教學和科研，就是為了將心理學進一步推向社區(qū)，推向大眾，推向社會現(xiàn)實生活。我認為，要在應用實踐上有所創(chuàng)新，必須以國家急需和人民的需要為前提。真正要做好應用實踐工作，必須真正潛心深入基層，掌握基層人民真正的需求。
記者：推進理論創(chuàng)新的“兩個結(jié)合”中的“第二個結(jié)合”闡明了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。請您談談發(fā)掘中華文化的優(yōu)秀心理學思想，具體有哪些內(nèi)容？另外，請您從心理學的領(lǐng)域談談如何推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？
黃希庭：中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，例如仁、義、禮、智、信以及忠、孝、廉、恥、勇等都是中華美德。這些美德，既是我們中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的人格基礎(chǔ)，也是中華民族進步、社會發(fā)展、國家穩(wěn)定的精神支柱，它陶冶了一代代志士仁人，推動著中華民族不斷走向進步。
一方面，中國傳統(tǒng)美德應當反映在現(xiàn)代心理學基礎(chǔ)研究之中。中國古籍中有著十分豐富的心理學思想，理應成為我們發(fā)展自己心理學思想的寶庫。例如，中華文化提倡“天人合一”、強調(diào)“仁道”，把個人放到跟他人、跟集體、跟社會、跟大自然的關(guān)系當中來看，不僅追求人與人之間的和諧、追求家庭的和諧、追求社會的和諧，而且還追求國家與國家之間、民族與民族之間，以及人與自然、天地萬物之間的和諧，等等。因此，開展心理學研究中國化要從中國的實際出發(fā)，認真學習我國社會的文化和歷史，努力提高理論水平和思維能力，用中國人的視野去觀察問題、思考問題。
另一方面，心理學的應用也要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，而且在心理治療方面也有許多獨到的見解，很值得我們借鑒。例如，“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”，說明“情志相勝”的基本原理，即有意識地采用一種情志活動，去控制、調(diào)節(jié)因另一種情志而引起的疾病，從而達到治療心身疾病的目的。
記者：您一直十分重視從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，積極探索具有中國特色的大學生心理健康教育模式，開展“個性化成才教育”實踐，能否闡述一下心理學中國化、大眾化的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯？
黃希庭：所謂心理學研究的中國化就是從中國的實際出發(fā)研究中國人的心理與行為，努力創(chuàng)建具有中國特色的心理學體系，更好地為我國的人才培養(yǎng)和社會發(fā)展服務。走心理學研究中國化的路子，要在指導思想、學術(shù)體系、研究方法、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
首先，心理學的中國化、大眾化是學科發(fā)展的要求。西方的心理學不是普世的心理學，這是心理學學科走中國化道路的前提基礎(chǔ)。一方面，以人格心理學為例，當代人格心理學的人性假設(shè)都是西方哲學的人性觀，即便人本主義所提出的“以人為本”，也與中國文化中的“以人為本”是不一樣的。西方人本主義理論中，“以人為本”是以“個人”為本，而中華文化中的“以人為本”則是以“社群”為本。
其次，心理學的中國化、大眾化是心理學性質(zhì)的要求。人既是自然實體又是社會實體的二重性，決定了心理學的自然科學和社會人文科學的二重性?？茖W主義的方法論并不能滿足心理學多樣化發(fā)展的需求，越是具有中國特色的命題，越需要適用性的方法。傳統(tǒng)的以變量為中心探討共同規(guī)律的方法，固然是心理學科學化的標志之一，是心理學主流的方法，但不可否認正是建立在這類原則范式之上的心理學，在過去百年實踐中有意無意地忽略了以人為中心、探討特異性的使命，以科學的名義和可重復性原則系統(tǒng)地壓制更具生態(tài)效度方法體系的發(fā)展，阻礙了心理學的多元化發(fā)展。無論是從心理學發(fā)展的現(xiàn)實軌跡，還是我國對心理學的多樣化需求出發(fā)，將中國化作為心理學發(fā)展的策略之一，才能提供內(nèi)容體系完善的心理學，這也是心理學性質(zhì)的要求。
最后，心理學的中國化、大眾化是心理學服務應用實踐的要求。從心理學發(fā)展的動力來看，實踐應用是心理學發(fā)展的最大動力。心理學中國化是回到中國心理學事業(yè)發(fā)展的學術(shù)定位：以知識和方法的創(chuàng)新服務于經(jīng)濟社會生活的實踐，服務于文化的傳承與創(chuàng)新，服務于民族復興。
記者：您對中華文化有很深厚的積累和獨到的見地。深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，如何將中華文化的精髓實質(zhì)反映在現(xiàn)代心理學的研究中呢？
黃希庭：中華文化博大精深，不敢說有很深的積累和獨到的見地，我只是努力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在心理學研究中。在這個過程中，有如下幾點需要注意。
一是堅持馬克思主義在心理學中國化發(fā)展過程中的指導作用。堅持馬克思主義的指導思想，就是在中國心理學中堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。明確并堅持馬克思主義在心理學中國化中的指導地位，是當代中國心理學區(qū)別于其他國家心理學的根本標志。我國哲學社會科學，包括心理學，堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
二是秉承中華文化的主體脈絡，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。當代西方主流心理學并不是普世的心理學，必須堅定地走中國化、時代化和原創(chuàng)性的道路。首先，雖然中華民族有著悠久的心理探索歷史，也總結(jié)出了一系列心理規(guī)律，但一直沒有形成系統(tǒng)的心理學科和特色理論。這就需要擴展心理學的視野和設(shè)置文化學的框架，將中國心理學看作與西方實證心理學具有同等文化價值的探索。其次，強調(diào)文化性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，也不是一味強調(diào)“本土性”而放棄與外界進行交流的機會，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合中國和世界的發(fā)展要求。
三是以新時代社會實踐為導向，服務于中華民族的偉大復興。心理學只有立足于相應的文化背景，以時代社會發(fā)展需求為導向，關(guān)注和強調(diào)社會應用，才能獲得持久的生命力。具體而言，以下兩個方面可能是未來中國心理學社會實踐導向的重要方向：一方面，以習近平同志為核心的黨中央在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程中，形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。鮮活的實踐經(jīng)驗為心理學中國化的發(fā)展帶來了豐厚的土壤。立足當代中國的實踐，深刻總結(jié)黨的十八大以來黨中央治國理政的經(jīng)驗，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，不斷為新探索新實踐作出理論概括，是心理學的中國化理論繁榮發(fā)展的主要抓手。另一方面，社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩，社會主要矛盾出現(xiàn)了新的變化，黨中央也越來越重視心理學在社會治理中的作用。這就要求心理學工作者立足于中國人心，立足于基層，立足于新時代社會實踐，從中國社會的實際出發(fā)，為中國的社會治理、社會發(fā)展和中華民族的偉大復興服務。（記者何雨蔚）
