【摘要】通過(guò)陸上與海上絲綢之路，古代中華文明與其他文明進(jìn)行長(zhǎng)期交往，并在兼容并包、交流互鑒中形成了中華文明的樣態(tài)。中華文明也在器物、技藝、制度、思想等層面影響和促進(jìn)其他文明及人類(lèi)文明發(fā)展。古代中華文明與其他文明交流互鑒的實(shí)踐表明，文明交流互鑒使各文明在交往中增強(qiáng)對(duì)自身文明與其他文明的認(rèn)識(shí)；增進(jìn)相互間理解、尊重、友好，助力維護(hù)世界和平；各文明間相互借鑒，互為啟發(fā)，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒 中華文明 中國(guó)史

【中圖分類(lèi)號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)自古便積極通過(guò)陸上、海上絲綢之路與其他文明進(jìn)行交流交往。《史記》中稱(chēng)漢武帝時(shí)期“使者相望于道，商旅不絕于途”。魏晉時(shí)期，外來(lái)宗教沿絲綢之路逐漸進(jìn)入中國(guó)。隋唐兩代中國(guó)與其他文明交流空前繁榮，長(zhǎng)安街頭有來(lái)自世界各地的使節(jié)、僧侶、商客，以及三萬(wàn)多名留學(xué)生。兩宋雖受政治、戰(zhàn)爭(zhēng)影響，官方出使減少，但民間交流因商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展愈發(fā)活躍，通過(guò)海上絲綢之路與東南亞、非洲的聯(lián)系增多。元朝建立起橫跨歐亞的大帝國(guó)，與各文明間的交往更為廣泛、密切。如遣使團(tuán)前往羅馬教廷，掃馬、汪大淵等旅行家向西、向南的游歷。明朝有鄭和七下西洋的文明交流實(shí)踐。明末清初朝廷任職的外國(guó)人來(lái)源國(guó)愈發(fā)多元，既有具有宗教背景的西方傳教士，也有通過(guò)科舉進(jìn)入中國(guó)官場(chǎng)的交趾（越南）人與朝鮮人等。

自漢朝以降，我國(guó)歷朝歷代皆有與其他文明交流互鑒的官方記載。其中，在大一統(tǒng)王朝時(shí)期，官方與民間的交流都較為興盛；在分裂時(shí)期，官方交流受限，但民間交流并未因政治與戰(zhàn)亂的原因中斷。中華文明與其他文明的交流互鑒影響和促進(jìn)中華文明逐漸形成當(dāng)今的形態(tài)，也影響和促進(jìn)其他文明以及人類(lèi)文明發(fā)展。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系

經(jīng)由陸上與海上絲綢之路，其他文明的動(dòng)植物、宗教、技藝、科學(xué)等傳入中國(guó)，豐富了中華文明，在與中華文明原有物質(zhì)與文化的交流中形成了相互交融的獨(dú)特樣態(tài)。

通過(guò)陸上與海上絲綢之路的朝貢與貿(mào)易，外國(guó)的動(dòng)植物進(jìn)入中國(guó)，推動(dòng)我國(guó)文化生活、中醫(yī)藥、軍事等發(fā)展。馬匹是絲綢之路上最為熱門(mén)的動(dòng)物。在張騫通過(guò)沙漠綠洲絲綢之路發(fā)現(xiàn)了大宛國(guó)以及大宛國(guó)的汗血寶馬后，漢武帝便頻繁派遣使節(jié)前往大宛國(guó)以求寶馬。隨著使團(tuán)帶去羅馬教廷的元順帝諭旨中提到，“朕使人歸時(shí)，仰爾教皇，為朕購(gòu)求西方良馬”。除了馬匹等動(dòng)物外，外國(guó)的植物、礦石等物產(chǎn)也通過(guò)朝貢、貿(mào)易等方式大量進(jìn)入中國(guó)。在明代《本草綱目》中就記錄了大量來(lái)自中東、印度洋沿岸以及東南亞的植物與礦石，如馬腦（瑪瑙）、石榴、胡黃連、茉莉等。外國(guó)物產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)不僅豐富了中國(guó)人民的文化生活，其藥用價(jià)值也被歷朝歷代的醫(yī)者發(fā)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。

外來(lái)宗教也通過(guò)文明交流互鑒逐步進(jìn)入中國(guó)，僑民是宗教傳播的重要載體。佛教信仰最初就是隨著來(lái)華的商人、使節(jié)以及合族避難的西域各國(guó)人民傳入中國(guó)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，通過(guò)陸上、海上絲綢之路來(lái)華的外國(guó)佛教僧侶使我國(guó)人民接觸到佛經(jīng)，推動(dòng)佛教在中國(guó)的發(fā)展。伊斯蘭教起初隨阿拉伯商人進(jìn)入中國(guó)沿海與邊疆地區(qū)。阿拉伯僑民在中國(guó)社會(huì)中與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤⑹艿街腥A文化影響，加速了伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程。元朝時(shí)期，大量穆斯林人參與到蒙古軍隊(duì)之中，并隨軍派駐到全國(guó)各地，與當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣裢ɑ椤Ｄ滤沽秩丝诘脑黾?、社?huì)地位的提升以及活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，推動(dòng)了伊斯蘭教在我國(guó)的傳播。

歷朝歷代政府將來(lái)華的傳教活動(dòng)視為一種國(guó)際政治交往，很多朝代都對(duì)傳教活動(dòng)持開(kāi)放、支持態(tài)度。初唐時(shí)，大秦（羅馬）景教派遣教士阿羅本前往長(zhǎng)安，唐太宗派遣房玄齡在長(zhǎng)安西郊以儀仗迎接。公元7世紀(jì)阿拉伯人統(tǒng)治波斯后，古波斯文明的國(guó)教瑣羅亞斯德教有大批教徒東遷。唐朝專(zhuān)門(mén)設(shè)有薩寶府處理祆祠活動(dòng)。武則天曾召見(jiàn)摩尼教僧侶拂多誕并令其與佛教僧侶辯經(jīng)。摩尼教在傳入中國(guó)后逐漸佛教化，提出摩尼、釋迦、老子三圣同一論。元朝時(shí)期，教皇英諾森四世派方濟(jì)各會(huì)教士與元朝聯(lián)系。此時(shí)元朝正值鼎盛時(shí)期，文化開(kāi)放，傳信請(qǐng)教皇派遣傳教士來(lái)華。教皇尼古拉四世遂派約翰·孟高維諾來(lái)華。元成宗鐵木耳恭敬相待并準(zhǔn)許其傳教。自此景教與天主教方濟(jì)各會(huì)合流，統(tǒng)稱(chēng)為基督教。

外來(lái)動(dòng)植物與宗教的引入，給中國(guó)的藝術(shù)帶來(lái)新的變化。漢代的麒麟石雕形象與鹿類(lèi)似，魏晉南北朝時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)橄癃{像豹，融入了中國(guó)本土并不多見(jiàn)的動(dòng)物元素。唐代的唐鏡背裝飾中充滿孔雀、獅子、海獸、葡萄等非中國(guó)本土的動(dòng)植物花紋。中國(guó)的畫(huà)作、雕刻中也出現(xiàn)了像忍冬、唐草這類(lèi)外來(lái)植物形態(tài)。隨著佛教的東傳，佛教藝術(shù)在我國(guó)興盛，我國(guó)的石窟有采取希臘印度式雕刻、印度笈多式的技法。唐朝的建筑中也顯現(xiàn)出中國(guó)原有文化與佛教文化融合之特征。唐朝建筑在大體結(jié)構(gòu)中仍延續(xù)周漢的傳統(tǒng)式樣，而在裝飾上則采取了印度與波斯藝術(shù)的式樣。在繪畫(huà)中，受到佛教畫(huà)家與外國(guó)畫(huà)家的影響，凹凸法、暈染法、潑墨法、陰影法等印度、歐洲的美術(shù)技法出現(xiàn)在中國(guó)的山水畫(huà)與人物畫(huà)中，促進(jìn)了我國(guó)國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

古代中國(guó)對(duì)外來(lái)的科學(xué)技術(shù)持有好奇和學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度。明末正值內(nèi)憂外患之際，士大夫急迫地想要尋求能夠重振明朝的方法，積極向利瑪竇（意大利）、郭居靜（意大利）等傳教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、水法等自然科學(xué)知識(shí)。明清的圖書(shū)也證明了中外在科技、農(nóng)業(yè)、文化等方面的交流。如《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》《火攻挈要》《職方外紀(jì)》以及參考由金尼閣（法國(guó)）帶來(lái)的7000部圖書(shū)編纂的《崇禎歷書(shū)》和在康熙組織下中國(guó)學(xué)者編纂的西方數(shù)學(xué)知識(shí)百科全書(shū)《數(shù)理精蘊(yùn)》等。

古代中華文明在文明交流互鑒中推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕上指出：“中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程。”

在器物方面。公元前5世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》一書(shū)中就記載了遠(yuǎn)東民族及絲綢制品。古希臘哲學(xué)家亞里士多德記述公元前4世紀(jì)的希臘上層人士喜愛(ài)穿絲綢面料的衣物，埃及艷后也曾身著絲綢制衣物。當(dāng)時(shí)，地中海沿岸國(guó)家便知在遙遠(yuǎn)的東方有這樣一個(gè)生產(chǎn)絲綢的國(guó)家，所以將中國(guó)稱(chēng)為“賽里斯”，即產(chǎn)絲的國(guó)家。

中國(guó)的瓷器也遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，不僅促進(jìn)東亞、東南亞制瓷業(yè)的發(fā)展，對(duì)西方的文化生活也產(chǎn)生了重要影響。埃及仿照中國(guó)青瓷、白瓷發(fā)展自身制陶技藝。波斯三彩及制陶業(yè)發(fā)展也受到中國(guó)瓷器影響。中國(guó)的龍泉青瓷在外銷(xiāo)中更是受到全球性的歡迎，東亞、東南亞多國(guó)在對(duì)其喜好的同時(shí)紛紛開(kāi)始效仿，結(jié)合自己本國(guó)特色和中國(guó)制窯技法，生產(chǎn)出日本瀨戶窯、朝鮮高麗青瓷等獨(dú)具自身特色的瓷器。龍泉青瓷傳入法國(guó)，其獨(dú)特的梅子青色受到法國(guó)社會(huì)的喜愛(ài)，梅子青色成為當(dāng)時(shí)法國(guó)女性的潮流顏色。

自公元13世紀(jì)馬可波羅向西方介紹了中國(guó)的風(fēng)土人情后，中國(guó)風(fēng)（Chinoiserie）逐漸在西方發(fā)展盛行，并于18世紀(jì)到達(dá)頂峰。中國(guó)的紋樣、元素混合著西方人對(duì)中國(guó)的想象形成了獨(dú)具特色的西方中國(guó)風(fēng)藝術(shù)。特別是在18世紀(jì)，西方的藝術(shù)家將洛可可風(fēng)格與中國(guó)風(fēng)融合形成洛可可式中國(guó)風(fēng)繪畫(huà)，成為當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)的潮流。

在制造技術(shù)方面。中國(guó)的水利灌溉技術(shù)傳至中亞，促進(jìn)了中亞地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)的多桅帆船、船尾方向舵等造船技術(shù)提高了歐洲的航海能力，為哥倫布遠(yuǎn)航奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。中國(guó)的鏈?zhǔn)结樭E、提花機(jī)、縹絲機(jī)、水紡車(chē)等促進(jìn)了歐洲紡織業(yè)的發(fā)展。

在社會(huì)制度方面。中國(guó)自秦漢建立起的一套律令制度、文官制度和科層管理體系，傳入西方后，使得西方學(xué)者將秦漢稱(chēng)為“現(xiàn)代國(guó)家”，將中國(guó)制度視為“開(kāi)明專(zhuān)制”的代表。歷史上，中國(guó)的社會(huì)制度被周邊國(guó)家學(xué)習(xí)引進(jìn)。日本公元645年的“大化革新”即是全面學(xué)習(xí)中國(guó)的律令制度，日本對(duì)于中國(guó)律令的引進(jìn)和研究自唐代的“大化革新”始，至1868年“明治維新”止，持續(xù)了1200余年。

中國(guó)的科舉制度也被周邊國(guó)家廣泛吸收、學(xué)習(xí)。朝鮮半島是中國(guó)域外實(shí)行科舉制最長(zhǎng)、科舉體系最完備的地區(qū)。科舉在當(dāng)時(shí)的東亞具有“普遍化”的趨勢(shì)，12—19世紀(jì)，中、韓、越三國(guó)連同琉球構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的東亞科舉文化圈。科舉制也受到西方的關(guān)注，如歐洲思想家們關(guān)注到中國(guó)創(chuàng)立的科舉制，指出中國(guó)獲得貴族身份的方式是學(xué)問(wèn)而非血緣，使思想家、哲學(xué)家成為貴族的同時(shí)，這些擁有知識(shí)的學(xué)者階層成為國(guó)家的管理者。美國(guó)漢學(xué)家賈志揚(yáng)指出，中國(guó)的科舉具有世界史的意義。中國(guó)文官制度體系中的科舉、司法、監(jiān)察、諫議等制度，被西方所借鑒，促進(jìn)了歐洲近代文明的形成與發(fā)展。

在思想方面。中國(guó)以儒家為代表的道德觀、倫理觀，為17—18世紀(jì)離開(kāi)宗教信仰的歐洲世俗社會(huì)提供了一種新的社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)治理的理念。17世紀(jì)法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶對(duì)孔子倫理學(xué)極為推崇，他編著的《論語(yǔ)導(dǎo)讀》（1688年出版）被作為國(guó)禮贈(zèng)送給習(xí)近平總書(shū)記。貝尼耶指出，孔子構(gòu)建的倫理學(xué)通過(guò)孝道、禮儀、習(xí)俗等一整套從理論思想到行為規(guī)范的道德體系，形成了國(guó)家治理的基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)了理論的落地。以伏爾泰、沃爾夫、歌德、席勒為代表的歐洲啟蒙思想家、文學(xué)家也在中國(guó)文學(xué)中關(guān)注到中國(guó)的道德觀，從中國(guó)非宗教的道德體系汲取養(yǎng)分，用以對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行批判，并試圖構(gòu)建起一套非宗教的維持社會(huì)秩序的道德體系。

文明交流的前提是平等與尊重，文明交流的結(jié)果是共存與和平

2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議并指出：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”從古代中華文明的發(fā)展和交流互鑒歷程中可以發(fā)現(xiàn)，在文明的交流中各文明可以增強(qiáng)對(duì)本國(guó)文明和其他文明的認(rèn)識(shí)，在相互交流中增進(jìn)相互理解，形成尊重、平等、共存的文明交流氛圍，助力世界和平。在平等的基礎(chǔ)上，積極吸收其他文明的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在世界和平的環(huán)境中，推動(dòng)自身文明與人類(lèi)文明發(fā)展。

人類(lèi)文明發(fā)展的歷史中各文明間始終存在著交流互鑒。特別是歐亞大陸及周邊，受到地理?xiàng)l件的影響，各文明間的交流更為頻繁、緊密。漫長(zhǎng)歷史中的文明交流互鑒，使得各文明形成你中有我、我中有你的混合文明樣態(tài)。一些自認(rèn)為優(yōu)于其他文明的自身獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上可能是受到其他文明啟發(fā)、學(xué)習(xí)吸收其他文明的結(jié)果。各文明在與其他文明的交流中，有助于更好地發(fā)現(xiàn)自身的特點(diǎn)，挖掘自身的歷史，加深對(duì)本文明的理解與認(rèn)識(shí)。

文明交流的前提是平等與尊重，文明交流的結(jié)果是共存與和平。從古代中華文明與其他文明開(kāi)展交流互鑒的歷史中可以發(fā)現(xiàn)，文明交流互鑒需要建立在相互尊重、文明平等的前提之上。在交流中加深相互理解、發(fā)現(xiàn)各自所長(zhǎng)，促進(jìn)文明之間的平等與尊重，使得文明之間得以共存，從而維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所助理研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埿菬R編注：《中西交通史料匯編》，北京：中華書(shū)局，1977年。

②牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年。

③竇兆銳：《中華文明在交流互鑒中彰顯魅力——訪清華大學(xué)張國(guó)剛教授》，《歷史評(píng)論》，2021年第1期。

責(zé)編/谷漩 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。