【摘要】中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，離不開新時代中國青年的積極參與，需要特別注意新時代中國青年的人格塑造。青年階段作為一個極為重要的人格發(fā)展階段，往往會讓傳統(tǒng)和新潮匯聚。由此，人類文明中一些新的萌芽可能會在青年群體中獲得培育，并進(jìn)一步發(fā)展壯大，與時俱進(jìn)地推動人類文明演化進(jìn)步。新時代新征程，理想的青年人格應(yīng)堅持“以天下為己任”的時代使命感、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則；更要具緊迫感和現(xiàn)實感，有意識地自律、自省、自我節(jié)制，穩(wěn)健地邁向自我導(dǎo)向的道路。

【關(guān)鍵詞】青年人格 青年文化 人格塑造

【中圖分類號】C916 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人格是使一個人成為具體的某個人的一系列相對穩(wěn)定的品質(zhì)特征，它可以被認(rèn)為是影響個人行為、思維和情感的可預(yù)測的習(xí)慣、個性和取向的集合。文明不同、文化不同、時代不同，自然就會導(dǎo)致環(huán)境不同、情境不同，對理想的青年人格的要求也會有所不同。在考慮新時代中國青年人格塑造時，應(yīng)兼具宏觀、中觀和微觀視野，注意把握好文明、文化與個人之間的關(guān)系。

人類文明進(jìn)步與青年人格之間的關(guān)系

文明可以說是基于人類生存、生產(chǎn)、生活和延續(xù)的需要而與自然環(huán)境、生態(tài)條件相互作用，以及人類自身以多種形式互動所累積的器物、制度、思想、精神等內(nèi)容的總和。人類文明是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，其形態(tài)會不斷演化。迄今為止，根據(jù)大多數(shù)人生產(chǎn)、生活、生存、延續(xù)及互動方式的不同，人類文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)：游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明……游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明在字面上很直白地表達(dá)了某個具備一定規(guī)模的社會群體在較長歷史時期內(nèi)主要的生產(chǎn)、生活、生存、延續(xù)及互動方式。游牧文明主要通過游獵和放牧來獲得群體生存及延續(xù)的主要能量和物質(zhì)條件；農(nóng)耕文明主要依靠農(nóng)業(yè)耕作來獲得群體生產(chǎn)及生活的物質(zhì)條件和環(huán)境氛圍；工商文明主要通過工業(yè)商貿(mào)來創(chuàng)造、交換群體生活物資，并建立起不同群體之間的互動往來關(guān)系。

從歷史的發(fā)展來看，人類文明與人格之間有著比較明顯的“互構(gòu)”關(guān)系：不同的人類文明往往會推崇不同的人格特質(zhì)；而群體特別是青年群體中逐步被認(rèn)可的人格，特別是有著廣泛影響的重要人物的人格又會反作用于人類文明的演變進(jìn)程。心理學(xué)家已經(jīng)使用許多理論解釋了人格是如何發(fā)展的。人的一生大致被劃分為三個階段：一是兒童階段，二是青年階段，三是成人階段。①而青年階段的人格發(fā)展包括形成獨立于他人的身份感，自身個性的日益凸顯，是非觀念、道德準(zhǔn)則的逐步提升及內(nèi)化，對自己的境遇進(jìn)行或內(nèi)或外的歸因，以及學(xué)習(xí)如何作為社會的一部分與他人展開互動等。

青年階段作為一個極為重要的人格發(fā)展階段，往往會讓傳統(tǒng)和新潮匯聚。由此，人類文明中一些新的萌芽可能會在青年群體中獲得培育，并進(jìn)一步發(fā)展壯大，與時俱進(jìn)地推動人類文明演化進(jìn)步。游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明所看重的理想人格不同，形成的促成文明進(jìn)步的新型青年人格也不同（如圖所示）?？傊?，青年的理想人格因應(yīng)著人類文明的發(fā)展進(jìn)步、體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步。②

“數(shù)算文明”的青年人格和青年文化拓展

相對于游牧文明、農(nóng)耕文明以及工商文明，“數(shù)算文明”需要更詳細(xì)的考察。“數(shù)算文明”是本文提出的專用術(shù)語，用來指稱當(dāng)今世界正在形成的一種新型人類文明形態(tài)。“數(shù)”指的是“數(shù)字”（包括“數(shù)字化”），“算”則是指“算法”。自計算機(jī)特別是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人類文明在過去的四五十年中發(fā)生了重大變化，社會的生產(chǎn)、消費越來越多地通過數(shù)字來進(jìn)行，社會生活也越來越數(shù)字化；而在連接生產(chǎn)和消費的交換活動中，乃至更廣泛的人際接觸互動的過程中，算法的作用日益凸顯。雖然“數(shù)算文明”仍然處在發(fā)展的進(jìn)程之中，但其主線、趨勢日益明顯。

人類文明的進(jìn)步推動了青年內(nèi)控型人格的形成，即相信“自己命運自己主宰”的人格獲得了發(fā)展。這是因為，更相信周遭環(huán)境在大多數(shù)情況下都是可以控制的青年，能夠以更為積極的姿態(tài)投入到推進(jìn)人類文明進(jìn)步的活動之中。他們的文化和生理基因也因為生活水平的提高以及能夠抵御相對更大的風(fēng)險，而更易獲得延續(xù)。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的生產(chǎn)方式、生活方式快速發(fā)展，能夠獲得廣泛認(rèn)同的青年人格類型相較于以往也大為拓展。信息化、數(shù)據(jù)化、數(shù)字化的發(fā)展，加上智能化的算法匹配，讓那些獨特的個性和人格特征不乏認(rèn)可者，豐富了當(dāng)今世界能夠支撐起某種群體性生活方式的青年人格，也給青年人格塑造帶來了不小挑戰(zhàn)。于是，不同青年人格類型之間就出現(xiàn)了競爭可能性，而這種競爭很大程度上是依托于青年文化來實現(xiàn)的。在微觀的青年人格與宏觀的人類文明進(jìn)步之間，青年文化的發(fā)展越來越需要被重視和關(guān)注?？梢哉f，青年人格影響著青年文化的形成以及青年文化之間的關(guān)系，而青年文化又反過來影響著青年人格的塑造。

青年文化是青年在生產(chǎn)勞作和社會行動中形成的價值“任責(zé)”（commitment）、精神氣質(zhì)、思想意識、制度規(guī)范以及對應(yīng)的器物工具等。③當(dāng)前我國的青年文化呈現(xiàn)出一些共性。

首先是獨立性。如“飯圈”文化給主流文化以及社會發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，憑借現(xiàn)代技術(shù)，當(dāng)代青年群體已經(jīng)越來越能夠較好地聯(lián)系在一起了，也越來越容易形成具有鮮明時代特征和青年特點的青年文化。需要指出的是，青年亞文化與主流文化是相互促進(jìn)、相得益彰、相輔相成的關(guān)系。我們不能否認(rèn)青年亞文化的存在在一定程度上為主流文化的發(fā)展提供了動力。

其次是時代性。青年具有旺盛的好奇心，他們的思想意識是動態(tài)發(fā)展的，因而更容易接受新鮮事物并傳播新的觀念。由此，一些處在時代前沿的思想意識、制度規(guī)范以及器物工具（比如一些新的科技產(chǎn)品）等，會成為青年群體的主要關(guān)注對象。可以說，青年文化勢必會呼應(yīng)時代的特點和潮流，因而也就具有了時代潮流性。

再次是多中心性。當(dāng)前，青年群體可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通以及聯(lián)結(jié)，越來越突破既往的局限性、邊緣性，表現(xiàn)出一定程度的中心性。當(dāng)然，青年群體不止一個中心，而是依據(jù)他們所熱衷或感興趣的對象形成多個中心。因為熱點和關(guān)注點的多元和流變，一些青年文化甚至可能偏離于常規(guī)邏輯之外，持續(xù)存在較長的時間。

最后是開放性。由于青年群體追求個性、熱衷創(chuàng)新，所以青年文化是開放而豐富的。有些青年文化能夠經(jīng)受時代發(fā)展的檢驗，并隨著青年群體的日益成熟而不斷沉淀，成為社會的主流文化；有些青年文化則是曇花一現(xiàn)，幾乎不會留下什么痕跡。

新時代所需的青年人格特征

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”④青年是什么樣的，未來的中國就是什么樣的。因此，新時代中國青年應(yīng)淬煉優(yōu)秀的人格品質(zhì)，包括如下幾點：

一是“以天下為己任”的時代使命感。無數(shù)古代先賢以及革命先輩在青年時期就認(rèn)清了人要達(dá)到的崇高精神境界是“以天下為己任”，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的焦裕祿以及“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的黃文秀等。新時代中國青年應(yīng)致力培養(yǎng)先“憂天下”后“樂天下”的家國情懷，為國為民盡青年應(yīng)盡之責(zé)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

二是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民基本道德規(guī)范，是社會主義核心價值觀在公民層面的價值要求。青年只有將愛國、敬業(yè)、誠信、友善內(nèi)化到心中、外化于實踐，才能扎實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

三是更具緊迫感和現(xiàn)實感。當(dāng)前，科技的發(fā)展一日千里，有些關(guān)鍵性的創(chuàng)新甚至?xí)o人類社會帶來顛覆性改變?？梢哉f，在現(xiàn)代社會中，改變和競爭無處不在。新時代中國青年應(yīng)以時不我待的緊迫感，避免自己在不經(jīng)意間落后于時代甚至被時代淘汰，積極主動承擔(dān)起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命，把個人成長與國家發(fā)展結(jié)合起來，保持危機(jī)意識，與時代共奮進(jìn)，與祖國共命運，與人民共發(fā)展。同時，科技的發(fā)展常常會衍生出一些虛幻卻又極具誘惑力的事物，讓一些缺乏現(xiàn)實感的青年沉迷其中，因此，新時代中國青年應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)實感，在思接千載、視通萬里的同時，更要立足現(xiàn)實、腳踏實地。

四是有意識地自律、自省、自我節(jié)制。隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，個體的發(fā)展空間和可選擇機(jī)遇空前增加。在這一情況下，新時代中國青年愈加需要有意識地自律、自省、自我節(jié)制。

五是樹立開放、包容、創(chuàng)新意識。當(dāng)前，人們獲取信息、傳播信息變得快速、便捷，人們互動交往愈加頻繁、深入，同時，科技迭代速度加快并且工具操作越來越簡化。但與之相伴而生的是，算法匹配讓人們越來越容易陷入到坐井觀天式的“信息繭房”之中，青年如果不勇于走出自己的舒適區(qū)，就會極大地束縛自己的視野。由此，開放、包容、創(chuàng)新意識對新時代中國青年來說至關(guān)重要。

六是形成自我導(dǎo)向型人格。現(xiàn)代社會的“智能化”容易導(dǎo)致一些社會成員思維簡單化，進(jìn)而使得一些青年形成依附型人格（比如“巨嬰”現(xiàn)象）。人的一生應(yīng)該是不斷追求自我成長、自我進(jìn)步、自我完善的一生。因此，新時代中國青年應(yīng)對自己的行為及行為產(chǎn)生的后果有清晰的判斷，并有能力適應(yīng)環(huán)境、控制局面，實現(xiàn)自我發(fā)展與超越。正如習(xí)近平總書記鼓勵青年的：“要敢于做先鋒，而不做過客、當(dāng)看客，讓創(chuàng)新成為青春遠(yuǎn)航的動力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國家、為人民的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。”⑤

新時代中國青年人格塑造的原則與方法

人格塑造是人們了解和把握一個人的人格形成規(guī)律，并對具體人格的形成加以適當(dāng)引導(dǎo)的過程。人格塑造通常是為了形成一種為當(dāng)時的文明和文化所需的人格，亦即日常生活中所謂健康人格、理想人格等。青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)。中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，離不開新時代中國青年的積極參與。由此，應(yīng)特別注意新時代中國青年人格塑造的原則與方法。

一是及時優(yōu)化完善學(xué)校教育教學(xué)體系，充分重視社會環(huán)境的影響，讓有利于人格塑造的眾多行為主體有效介入，形成青年人格塑造的合力。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)、信息獲取十分便捷的當(dāng)代社會，具體觀念的灌輸特別是生硬刻板的說教，未必會對青年人格塑造起到作用。不可否認(rèn)，在“人人都有麥克風(fēng)，人人都是小喇叭”的互聯(lián)網(wǎng)時代，一些因為發(fā)表幼稚可愛或可笑的言論而招來的關(guān)注，會讓一些人在少年時期乃至童年時期沉浸其中。此時，如果缺乏有利于青年人格塑造的眾多行為主體的有效介入（一般而言，包括家庭、社區(qū)、志愿組織以及朋友等），過度地強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育特別是學(xué)業(yè)成績的重要性，則很容易導(dǎo)致一些青年的人格缺陷和人格發(fā)展乏力。習(xí)近平總書記明確指出：“廣大教師要嚴(yán)愛相濟(jì)、潤己澤人，以人格魅力呵護(hù)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生智慧，把自己的溫暖和情感傾注到每一個學(xué)生身上，讓每一個學(xué)生都健康成長，讓每一個孩子都有人生出彩的機(jī)會。老師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生，成為被社會尊重的楷模，成為世人效法的榜樣。”⑥由此可知，應(yīng)將人格的完善與理想人格的塑造作為教育教學(xué)的重要目標(biāo)，同時契合青年所處的社會環(huán)境，更多地借助學(xué)校之外的行為主體力量，以便形成青年人格塑造的合力。

二是充分發(fā)揮青年文化在引導(dǎo)青年培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用。青年文化會對沉浸其中的青年群體產(chǎn)生影響。青年文化特別是形形色色的青年亞文化對人格具有一定的固化作用，可能導(dǎo)致青年人格塑造停滯不前。比如，青年亞文化在促成青年交往、聚合、認(rèn)同等方面的作用日益凸顯，憑借互聯(lián)網(wǎng)的便利，有共同愛好的青年跨地域、跨領(lǐng)域、跨時空連接起來，青年亞文化及相關(guān)社會群體的“圈層化”現(xiàn)象也由此出現(xiàn)。此外，青年對“獨特性”的追求也加固了圈層，容易形成“信息繭房”效應(yīng)，即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對社會整體的理解和認(rèn)知，這無疑不利于新時代中國青年的人格塑造。事實上，在互聯(lián)網(wǎng)時代，青年亞文化未必能夠真正地沉淀為青年群體相對穩(wěn)定的觀念和行為模式，也不一定能夠產(chǎn)生真正持久深入的影響。只有繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，貼近現(xiàn)實生活、呼應(yīng)現(xiàn)實需求的青年文化，才能更好地幫助青年塑造理想人格。

三是鼓勵青年“埋下頭、俯下身”，在實踐中成長成才。在互聯(lián)網(wǎng)時代，“眼見未必為實”“有圖有視頻不一定有真相”，如果沒有經(jīng)過細(xì)致的調(diào)查研究分析，都不足以定性某種“真相”。從這個角度來說，青年只有“埋下頭、俯下身”，勇敢走向現(xiàn)實，才能更好地辨析真實與虛假，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力。總之，實踐出真知，實踐長真才。實踐不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要途徑，也是廣大青年成長成才的必經(jīng)之路。新時代中國青年應(yīng)把提高學(xué)習(xí)能力、抓落實能力、調(diào)查研究能力作為重要抓手，不斷提升實踐能力。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“希望廣大青年用腳步丈量祖國大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國精神，用耳朵傾聽人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時代脈搏，把對祖國血濃于水、與人民同呼吸共命運的情感貫穿學(xué)業(yè)全過程、融匯在事業(yè)追求中。”⑦

四是鼓勵青年自立自強(qiáng)、敢試敢闖。自立是每個人生存的必備條件，尤其是青年一代。自立的人，能夠自力更生、不依賴別人，并勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，能為國家事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。接力棒需要交給青年一代，只有青年一代自立自強(qiáng)，國家才會發(fā)展強(qiáng)大。由此可知，新時代中國青年應(yīng)始終保持拼搏之心，自立自強(qiáng)、敢試敢闖，從容應(yīng)對各種環(huán)境、形勢的變化，積極主動調(diào)節(jié)心態(tài)，努力發(fā)揮自身價值。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“廣大青年要保持初生牛犢不怕虎的勁頭，不懂就學(xué)，不會就練，沒有條件就努力創(chuàng)造條件。‘志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。’對想做愛做的事要敢試敢為，努力從無到有、從小到大，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。”⑧

（作者為中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授、國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）

【注釋】

①[美]羅杰·R·霍克著，白學(xué)軍等譯：《改變心理學(xué)的40項研究》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2004年。

②斯琴高娃：《青年理想人格塑造需“內(nèi)外兼修”》，《人民論壇》，2018年第18期。

③王水雄：《社交模式變革下的青年文化建設(shè)》，《青年研究》，2021年第2期。

④習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》，2019年5月1日。

⑤⑧習(xí)近平：《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》，《人民日報》，2016年4月26日。

⑥⑦《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，新華網(wǎng)，2022年4月25日。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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