【摘要】辯證思維是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部必備的七大思維之一，不僅影響著領(lǐng)導(dǎo)干部的思維視角和思維方向，也在一定程度上反映出領(lǐng)導(dǎo)的能力水平。辯證思維從抽象的思維形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體的領(lǐng)導(dǎo)能力主要有系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐運(yùn)用和理性反思三個(gè)基本環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在學(xué)習(xí)-實(shí)踐-反思的良性互動(dòng)和無(wú)限循環(huán)中，不斷深化對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)能力逐步提升至新水平和新層次。

【關(guān)鍵詞】辯證思維 領(lǐng)導(dǎo)能力  基本環(huán)節(jié)

【中圖分類號(hào)】 D262.3                             【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.23.011

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。”[1]面對(duì)世界百年未有之大變局，領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備辯證思維，站在全局高度了解事物之間的相互關(guān)聯(lián)，才能把握事物發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)，系統(tǒng)分析發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，進(jìn)而做到統(tǒng)領(lǐng)全局、統(tǒng)籌謀劃、把握方向。然而，辯證思維作為一種抽象的哲學(xué)思維方式，并不直接等同于領(lǐng)導(dǎo)能力，領(lǐng)導(dǎo)干部要將其從一種思維形態(tài)最終轉(zhuǎn)化為能力形態(tài)，還需經(jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。盡管這一過(guò)程可能因個(gè)體差異等因素而有所不同，但均需要通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐運(yùn)用、理性反思三個(gè)基本環(huán)節(jié)來(lái)達(dá)成轉(zhuǎn)化。

系統(tǒng)學(xué)習(xí)：實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的前提

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。”[2]領(lǐng)導(dǎo)干部要將辯證思維這一理論思維轉(zhuǎn)化為具體的領(lǐng)導(dǎo)能力，首先必須提升哲學(xué)自覺(jué)，學(xué)習(xí)掌握包括唯物辯證法在內(nèi)的相關(guān)哲學(xué)理論，并將這些理論內(nèi)化為認(rèn)知體系和思維方式。系統(tǒng)學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)化過(guò)程的第一個(gè)基本環(huán)節(jié)，也是通向下個(gè)環(huán)節(jié)的前提和基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性。毛澤東同志指出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。[3]哲學(xué)理論中的每一個(gè)基本原理往往都包含不同方面的內(nèi)容，各個(gè)不同的原理之間也都有著密切聯(lián)系。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須全面系統(tǒng)、融會(huì)貫通地學(xué)習(xí)，防止理論學(xué)習(xí)片面化、碎片化和絕對(duì)化，絕不能斷章取義。具體來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)涵養(yǎng)和提升辯證思維，系統(tǒng)把握以下基本內(nèi)容。首先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，尤其是唯物辯證法理論。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，辯證思維則是唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要認(rèn)真研究其中的每一個(gè)論斷、每一條原理和每一個(gè)方法，還應(yīng)從整體上理解和把握其基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯，進(jìn)而掌握辯證思維的基本原則和核心要求。其次，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義原著原文。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)H僅依靠教材、簡(jiǎn)述讀物等第二手材料往往難以領(lǐng)悟理論的真諦和精髓，因而“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理”[4]。精讀馬克思主義經(jīng)典著作也是感悟原理和訓(xùn)練思維的過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)干部只有原原本本地研讀經(jīng)典著作等第一手材料，才能知其言更知其義、知其然更知其所以然，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含極其豐富的辯證思維，如《周易》《道德經(jīng)》等眾多傳統(tǒng)典籍蘊(yùn)含大量以聯(lián)系、發(fā)展和矛盾等方式認(rèn)識(shí)事物的辯證思維，呈現(xiàn)了辯證思維的基本輪廓和核心要素，深刻影響和塑造著個(gè)體的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部可系統(tǒng)學(xué)習(xí)這些典籍和著述，在文化浸潤(rùn)中體悟辯證思維的精髓和內(nèi)核。

學(xué)習(xí)形式的多樣性。領(lǐng)導(dǎo)干部需要根據(jù)自身實(shí)際情況，采取靈活多樣的學(xué)習(xí)形式，提升學(xué)習(xí)效率和成效。一是個(gè)人自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部既可以安排制定個(gè)人自學(xué)計(jì)劃，還可以參加培訓(xùn)講座等集體學(xué)習(xí)，與志同道合者結(jié)成學(xué)習(xí)共同體，在集體閱讀、交流心得、分享感悟的過(guò)程中相互激發(fā)，加深對(duì)辯證思維的理解。二是線上與線下相結(jié)合。既可線下自學(xué)經(jīng)典原著、一般性理論讀物和理論文章，還可利用干部在線教育、理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站和名師網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、微課堂等優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源，及時(shí)解決疑難問(wèn)題。三是脫產(chǎn)學(xué)與干中學(xué)相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要利用好前往各級(jí)黨校進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，集中精力系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)理論，還要注重在干中學(xué)、學(xué)中干，有針對(duì)性地補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的信息呈現(xiàn)海量化、碎片化特點(diǎn)，為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)提供了便捷途徑，但也容易導(dǎo)致蜻蜓點(diǎn)水、不求甚解等問(wèn)題。這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部既要善于利用碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)，還要善于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整體規(guī)劃、深度研讀，從而提升學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)狀態(tài)的自主性。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有形成注重自我學(xué)習(xí)的內(nèi)源力量，才能提升學(xué)習(xí)哲學(xué)的理論自覺(jué)。著名學(xué)者王國(guó)維論述治學(xué)有三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。習(xí)近平總書(shū)記在《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》一文中指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界。首先，理論學(xué)習(xí)上要有‘望盡天涯路’那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，靜下心來(lái)通讀苦讀；其次，理論學(xué)習(xí)上要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，‘人憔悴’也心甘情愿；再次，理論學(xué)習(xí)貴在獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中‘眾里尋他千百度’，最終‘驀然回首’，在‘燈火闌珊處’領(lǐng)悟真諦。只有這樣，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部才能做到帶頭學(xué)、深入學(xué)、持久學(xué)，成為勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的模范，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的模范，學(xué)以致用、用有所成的模范。”[5]哲學(xué)理論的抽象性、思辨性更要求領(lǐng)導(dǎo)干部需培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的能力和理性批判精神，把原著啃薄、把原理吃透，徹底摒棄“畢其功于一役”的學(xué)習(xí)心態(tài)，發(fā)揚(yáng)擠勁、鉆勁和韌勁，保持學(xué)習(xí)的自主性、持續(xù)性和長(zhǎng)效性。

實(shí)踐運(yùn)用：實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的中介

正如毛澤東同志所指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[6]領(lǐng)導(dǎo)干部將辯證思維從抽象的思維形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體的領(lǐng)導(dǎo)能力，不僅需要培養(yǎng)深厚的理論素養(yǎng)，還需要外化于行，將其自覺(jué)運(yùn)用于實(shí)際工作中，在以行踐學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)的良性互動(dòng)中提升辯證思維能力。

在解決實(shí)際問(wèn)題中錘煉辯證思維。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。”[7]承認(rèn)矛盾、直面問(wèn)題既是辯證思維的內(nèi)在要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)問(wèn)題的應(yīng)有態(tài)度。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，立足工作實(shí)際，著力研究和解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，辯證分析各種新問(wèn)題、新矛盾，準(zhǔn)確把握事物發(fā) 展規(guī)律，妥善處理全局工作與局部問(wèn)題、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與當(dāng)前困境、重點(diǎn)項(xiàng)目與常規(guī)工作之間的種種關(guān)系，在解決各種實(shí)際問(wèn)題中真正錘煉辯證思維能力。

在急難險(xiǎn)重工作中錘煉辯證思維。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持在重大斗爭(zhēng)中磨礪，越是困難大、矛盾多的地方，越是形勢(shì)嚴(yán)峻、情況復(fù)雜的時(shí)候，越能練膽魄、磨意志、長(zhǎng)才干。”[8]面對(duì)急事、難事、險(xiǎn)事、要事，往往需要領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用辯證思維來(lái)理性把握、科學(xué)統(tǒng)籌、綜合協(xié)調(diào)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不懼怕急難險(xiǎn)重工作，要敢于沖到前沿一線，在矛盾復(fù)雜、任務(wù)繁重、條件艱苦的地方和崗位經(jīng)受磨練，善于啃掉“硬骨頭”、拔出“硬釘子”、移走“絆腳石”，從而在闖關(guān)奪隘中培養(yǎng)“一葉落而知秋”的思維深度、“一子落而滿盤(pán)活”的思維準(zhǔn)度，在駕馭復(fù)雜形勢(shì)和解決復(fù)雜問(wèn)題中磨礪思維能力、增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)才干。

在思想文化交流交鋒中錘煉辯證思維。當(dāng)前，在各種社會(huì)思潮紛紜動(dòng)蕩、社會(huì)群體思想多元、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更加錯(cuò)綜復(fù)雜等環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部往往需要與各種思想文化交流、交鋒和交融。領(lǐng)導(dǎo)干部只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，廓清思想迷霧，敢于向歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮“亮劍”，做到不為各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念所迷惑，才能在分辨是非、澄清歪曲、回應(yīng)質(zhì)疑中提升辯證思維能力。

理性反思：實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

任何一種能力都具有習(xí)得性，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化需經(jīng)過(guò)不斷的訓(xùn)練。辯證思維要轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)能力同樣也需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，其特殊性在于領(lǐng)導(dǎo)干部需通過(guò)經(jīng)常性、多維度的理性反思，才能使辯證思維從思維形態(tài)最終轉(zhuǎn)化為能力形態(tài)。

前思。領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用辯證思維對(duì)之前的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行反思，以求獲得新的、更深刻的認(rèn)識(shí)。前思的目的不僅僅是總結(jié)歷史，更重要的是更深刻地洞察未來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行前思時(shí)，可重點(diǎn)審視和客觀評(píng)估自己在解決問(wèn)題中的思維方式、決策過(guò)程和執(zhí)行效果等，以形成對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而更好地提升自己，拓展成長(zhǎng)空間。

后思。領(lǐng)導(dǎo)干部要運(yùn)用辯證思維對(duì)今后的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行思考，以求工作更具前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。與前思有所不同的是，后思面對(duì)的是新事物、新實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部可運(yùn)用辯證思維對(duì)實(shí)際工作中層出不窮的各種新問(wèn)題進(jìn)行研究和探索，認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯和前進(jìn)趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上制定切實(shí)可行的對(duì)策，并在具體實(shí)施的過(guò)程中，密切關(guān)注各方面的進(jìn)展情況，根據(jù)需要對(duì)已有的認(rèn)識(shí)和決策作出適時(shí)調(diào)整和完善。

內(nèi)思。領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用辯證思維對(duì)自己的思維、行為等進(jìn)行審視，以求領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)更具自覺(jué)性。領(lǐng)導(dǎo)干部可通過(guò)對(duì)指揮、組織、協(xié)調(diào)、控制、計(jì)劃、決策等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行整體反思，內(nèi)省思維模式和思維習(xí)慣，突破慣性思維的限制，糾正不合時(shí)宜的舊有觀念，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。

外思。領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用辯證思維對(duì)其他組織進(jìn)行審視，以求在互學(xué)互鑒中進(jìn)一步反觀自身。領(lǐng)導(dǎo)干部及其所在組織并非孤立地開(kāi)展工作，而是與外部存在著廣泛聯(lián)系。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部可以通過(guò)對(duì)同行業(yè)或相關(guān)度高的其他組織的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行觀察和研究，辯證分析和總結(jié)思考其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，找到可借鑒、有價(jià)值的內(nèi)容，從而審視自己所在組織的運(yùn)作方式、管理體系和制度文化等，探尋改進(jìn)方向、提升措施和具體方法，推動(dòng)組織持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

如果說(shuō)前思與后思著眼于時(shí)間維度，內(nèi)思與外思著眼于空間維度，那么領(lǐng)導(dǎo)干部還可進(jìn)行“上思”、“下思”、“左思”、“右思”，即站在上級(jí)、服務(wù)對(duì)象、合作者等不同利益相關(guān)方的角度進(jìn)行觀察和反思，從而以“旁觀者”的角度更加客觀理性地認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行理性反思的過(guò)程中，還可借助辯證思維的范疇和方法，如可利用內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果、個(gè)性與共性、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等范疇對(duì)事情的來(lái)龍去脈、產(chǎn)生原因等進(jìn)行理性分析，還可從遠(yuǎn)與近、大與小、治標(biāo)與治本、全局與局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系上思考解決問(wèn)題的路徑。

結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐運(yùn)用、理性反思是辯證思維轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)能力不可或缺的基本環(huán)節(jié)，三者既相對(duì)獨(dú)立，有著各自的特定要求和方法，又相互聯(lián)結(jié)，存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的轉(zhuǎn)化路徑系統(tǒng)。因此，應(yīng)推動(dòng)三者之間相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)以學(xué)促行、以行促思和以思促學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，形成學(xué)習(xí)-實(shí)踐-反思的良性互動(dòng)和無(wú)限循環(huán)過(guò)程，從而促使領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)對(duì)辯證思維的理解與實(shí)踐運(yùn)用，進(jìn)一步推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)能力提升至新水平和新層次。

（本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代以來(lái)廣東堅(jiān)決做到‘兩個(gè)維護(hù)’的實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：GD22WTFO3-11）

（本文作者為深圳市委黨校哲學(xué)與文史教研部  陳和香）

注釋

[1]《習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年1月25日，第1版。

[2]《馬克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第435～436頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第519頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第6頁(yè)。

[6]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第815頁(yè)。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第74頁(yè)。

[8]《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第259頁(yè)。

Basic Steps From Dialectical Thinking toArt of Leadership

Chen Hexiang

Abstract: Dialectical thinking is one ofthe seven thinking skills that leading cadres must possess in the new era.Dialectical thinking not only influences the way and direction of thinking, butalso reflects the art of leadership in a certain way. As an abstract mode ofthinking, dialectical thinking transforms into concrete art of leadership bythree basic steps - systematic learning, applicable practice and rationalreflection. With the healthy interaction and recycle among Learning - Practice- Reflection, leading cadres should intensify the acknowledgement ofdialectical thinking, and improve the art of leadership to a higher level.

Keywords: dialectical thinking, the art ofleadership, basic steps