■《法與信》

作者：史大曉

出版社：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

      史大曉先生（以下稱(chēng)作者）的《法與信》被列入由澳門(mén)大學(xué)於興中教授、西北政法大學(xué)李其瑞教授共同主編的“中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書(shū)第一輯出版?？梢哉f(shuō)，本書(shū)是該套書(shū)中與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的一本，幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)對(duì)孔子的這句話(huà)印象深刻，甚至引為座右銘：“人而無(wú)信，不知其可也。”這句話(huà)后來(lái)被元代劇作家關(guān)漢卿演繹為“人無(wú)信不立”。

此外，筆者還要加上一句：“法無(wú)信不行。”這句話(huà)至少可以作兩種理解：法律必須誠(chéng)信，否則就不會(huì)被有效實(shí)行；或者是，法律必須被人信仰，才能更好地實(shí)行下去。無(wú)論作哪種理解，“法與信”的關(guān)系都是難分難舍、相輔相成的關(guān)系，值得我們深入探究。

作者依托古代典籍，畢積年之功，為我們爬梳并闡釋了中國(guó)古代法哲學(xué)之“法與信”的范疇。他開(kāi)宗明義地指出：“信”是中國(guó)古代的基本倫理范疇，是“五德”或“五常”之一。“信”是人類(lèi)社會(huì)得以維持的一個(gè)基本條件，也是人類(lèi)得以擴(kuò)大交往范圍的重要機(jī)制。自古以來(lái)，各法律傳統(tǒng)均為保障“信”字的貫徹落實(shí)付出了諸多努力，傳統(tǒng)中國(guó)亦不例外。事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)非常重視通過(guò)法律手段構(gòu)筑人與人之間、人與國(guó)家之間的信任關(guān)系。

殊途同歸

作者開(kāi)辟5個(gè)專(zhuān)章以論述“法與信”的密切關(guān)系，可謂覆蓋全面、思路清晰、論證有力。

關(guān)于“法與信的起源”，作者從法在古代中國(guó)的起源——“刑始于兵”談起，而古代帶兵打仗一定是需要印信的，正好印證了本書(shū)封面右上角所畫(huà)的“虎符”圖形。并且盟誓是信觀念的原初形態(tài)，這些均說(shuō)明“信”與“兵”一樣，是中國(guó)古代法的起源性元素，因此這本書(shū)選題立意的厚重價(jià)值自然不言而喻。

作者認(rèn)為，“法與信”是殊途同歸的。尤其是隨著諸子百家的興起，“法與信”就有了非常明顯的交集。在第一章“古代典籍中的法與信”中，作者從先秦、兩漢與魏晉南北朝、唐代三個(gè)歷史時(shí)段選取了大量的經(jīng)典典籍。這一選目體現(xiàn)了作者對(duì)于中國(guó)古代思想史的精到認(rèn)識(shí)：唐以前的思想往往是中國(guó)歷史上最具有原創(chuàng)性的思想，因此更有著重討論的必要。這正與第五章“學(xué)者評(píng)論中的法與信”遙相呼應(yīng)。此亦體現(xiàn)出作者構(gòu)思的精巧之處，本書(shū)作為“中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書(shū)中的一員，固然需要立足于傳統(tǒng)文本，但也絕不是對(duì)文本的簡(jiǎn)單裒輯，作者的揀擇與運(yùn)思本身是書(shū)籍靈魂的重要體現(xiàn)。

作者的精到見(jiàn)解俯拾即是，比如：盟誓事實(shí)上是“信”最原始的一種形態(tài)。在法律史中，“誓”是中國(guó)最早的法律形式，其中有多篇被記載于《尚書(shū)》之內(nèi)，而《尚書(shū)》在四書(shū)五經(jīng)中具有綱領(lǐng)性的地位，中國(guó)法文化的起源之早顯而易見(jiàn)?！抖Y記》《周禮》則是更多地規(guī)范人們的日常生活?！吨芤住返摹舵谪浴贰对A卦》則是從哲學(xué)的角度論述誠(chéng)信與法律之間的關(guān)系，體現(xiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)古的中國(guó)智慧。儒家思想的代表——《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等書(shū)對(duì)“法與信”的集中論述，形塑了華人文化圈中對(duì)法律與誠(chéng)信關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)：人要成為君子，必須遵守誠(chéng)信；國(guó)家要想富強(qiáng)，也必須遵守誠(chéng)信。

儒家對(duì)法律雖然沒(méi)有極力提倡使用，但他們普遍是允許法律作為治國(guó)理政的一種工具而存在的。更加重視法治對(duì)推行“信”的價(jià)值的流派，則是以商鞅和韓非、管仲為代表的法家，作者運(yùn)用自身的法理學(xué)知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行了精彩的分析。

除了儒法二家，作者還列舉了兵家、墨家、雜家的經(jīng)典論述。通過(guò)作者的論述我們可知，“信”是先秦諸子共同提倡的重要價(jià)值，奠定了中華民族的民族性格和國(guó)家屬性，“法與信”是先秦諸子的共同關(guān)注，“法與信”作為中國(guó)法哲學(xué)基本范疇中的一對(duì)關(guān)系是當(dāng)之無(wú)愧的。

在兩漢與魏晉南北朝時(shí)期，作者選取了《淮南子》《鹽鐵論》《新書(shū)》《論衡》《潛夫論》《世說(shuō)新語(yǔ)》等經(jīng)典著作，準(zhǔn)確地還原了各位哲人賢達(dá)對(duì)于誠(chéng)信價(jià)值及法與信關(guān)系的論述。其中傅玄著《傅子》和劉晝著《劉子》并非對(duì)大眾來(lái)說(shuō)較為常見(jiàn)的文獻(xiàn)，作者也予以選取其中的重要論述，例如，前者論及“夫象天則地，履信思順，以壹天下，此王者之信也。據(jù)法持正，行以不貳，此諸侯之信也。言出乎口，結(jié)乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。”這樣邏輯嚴(yán)密的層秩出自西晉時(shí)人的論述，足見(jiàn)中國(guó)古代法律思想之發(fā)達(dá)。

選取元素

作者在第二章論述“古代律典中的法與信”。與中國(guó)古代燦爛光輝的法律思想相比，法律制度多少帶有一點(diǎn)嚴(yán)肅性，但其中亦蘊(yùn)含著法哲學(xué)智慧，作者對(duì)此予以熟稔地萃取。在這部分內(nèi)容中，作者將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的內(nèi)容相結(jié)合，完整地?cái)⑹隽酥袊?guó)法制史中的“法與信”關(guān)系元素，層次分明，邏輯清晰，引人入勝。透過(guò)中國(guó)古代法制我們可以看出，中國(guó)古代律典對(duì)誠(chéng)信的規(guī)制是較為科學(xué)合理的，與禮制、風(fēng)俗等重要元素有機(jī)搭配，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下法律融入社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信價(jià)值具有重要的啟迪作用。為此，作者選取了較多的《唐律疏議》這一中國(guó)古代成文法典之典范文本的內(nèi)容。

在第三章“古代案例中的法與信”中，作者選取了中國(guó)古代最為著名的兩本案例集：南宋判牘《名公書(shū)判清明集》和清代道光年間祝慶琪、鮑書(shū)蕓等人編纂的《刑案匯覽》。由此可見(jiàn)，我國(guó)在宋代和清代的相關(guān)案例呈現(xiàn)出的案情已經(jīng)比較復(fù)雜，法律規(guī)定亦比較嚴(yán)密，值得我們仔細(xì)研究。

第四章論述的是“古典文學(xué)作品中的法與信”。作者耗費(fèi)心力選取古代詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)、戲曲、雜劇等五彩斑斕的文學(xué)作品中的“法與信”元素，由此頗能體現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)的如炬慧眼，這不能不說(shuō)是來(lái)源于法律人對(duì)法律現(xiàn)象的職業(yè)敏感。

法律與文學(xué)的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是法學(xué)素材的來(lái)源，中國(guó)自古代即有詩(shī)言志的傳統(tǒng)，而其所言之志很多是對(duì)公平正義的追求。例如，《詩(shī)經(jīng)》中直抒胸臆的例證即很多，這些樸素的理念和法學(xué)的追求別無(wú)二致。“文學(xué)”可以作為一種媒介，用以發(fā)現(xiàn)法律的價(jià)值與意義，可以有效地立足于社會(huì)實(shí)際，一步步地接近法律的內(nèi)部核心，最原始和最接地氣的表述更容易接近哲理化的表達(dá)?！斗ㄅc信》一書(shū)將《水滸傳》中第五十二回“李逵打死殷天錫，柴進(jìn)失陷高唐州”予以精當(dāng)?shù)姆治?，可以與本書(shū)前文對(duì)《宋刑統(tǒng)》的相關(guān)內(nèi)容遙相呼應(yīng)，這充分說(shuō)明文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的高度寫(xiě)實(shí)。

在第五章中，作者選取多位著名學(xué)人的評(píng)論以闡述法與兵的關(guān)系。其中頗值得注意的是董仲舒和朱熹，二人是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家，他們對(duì)儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合承擔(dān)了重要的理論構(gòu)建者的角色。文末選取的黃六鴻與汪輝祖是清代司法實(shí)踐的重要見(jiàn)證者，《福惠全書(shū)》與《佐治藥言》分別是重要的政書(shū)與律學(xué)著作。通觀《法與信》全書(shū)，可以看出作者高度的法學(xué)功底和史學(xué)素養(yǎng)。其選本精當(dāng)準(zhǔn)確，視角全面系統(tǒng)，由此可見(jiàn)這是一部論述中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的佳作和力作。

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

難能可貴的是，作者在書(shū)中表達(dá)了自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，充分體現(xiàn)了發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)于中國(guó)法治建設(shè)之迫切和關(guān)鍵性的意義。

人民的信任是國(guó)家最寶貴的資源和力量源泉，是國(guó)家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)下，我國(guó)大力建設(shè)信用社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步使得信用成為一種新的資本形式。

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”模式的轉(zhuǎn)變。而在新時(shí)代，我們又面臨從陌生人社會(huì)向信用社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代任務(wù)。

誠(chéng)信不僅是道德問(wèn)題，也是法律問(wèn)題，誠(chéng)信與法治是相輔相成的關(guān)系。誠(chéng)信道德要求人們誠(chéng)善于心，言行一致。誠(chéng)信規(guī)范與“忠”相通，也與“仁”“義”相聯(lián)系。

我們的國(guó)家和社會(huì)想要良性發(fā)展，必須下大氣力保護(hù)誠(chéng)信者和老實(shí)人，必須不遺余力地營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，捍衛(wèi)誠(chéng)信價(jià)值。法律作為一種工具，誠(chéng)信作為一種價(jià)值，二者間存在手段和目的之關(guān)系。

“法與信”與我們的生活可謂息息相關(guān)。違背誠(chéng)信的行為，若達(dá)到一定的程度，將超出道德自律的限度，勢(shì)必需要法律的介入。因此，必須做好相關(guān)制度的建設(shè)，確保其有序運(yùn)行。

而從更宏觀的層面來(lái)看，法律無(wú)疑是國(guó)家對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。法治就是國(guó)家信守自己的承諾，就是國(guó)家的誠(chéng)信。法律人尊重和維護(hù)法律，既是兌現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家的信譽(yù)，也是維護(hù)和確認(rèn)法律職業(yè)共同體的信譽(yù)和價(jià)值。

（作者系山東大學(xué)習(xí)近平法治思想研究中心研究員）