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以先進(jìn)文化引領(lǐng)新時代鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)

摘 要:搞好新時代的鄉(xiāng)村振興,走中國式現(xiàn)代化道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,用文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)是一個可行的方式和途徑。針對目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀,通過具體案例分析,本文認(rèn)為,鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)需要充分認(rèn)識中華文明和中國文化特色,要善于用現(xiàn)代文明理念激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化因子,促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定,推動鄉(xiāng)村與城市的共享發(fā)展。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村綜合體 文化引領(lǐng) 共享發(fā)展

【中圖分類號】S-9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”這為新時代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)指引了方向。費(fèi)孝通先生曾指出:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[1]搞好新時代的鄉(xiāng)村振興,要充分認(rèn)識中國文化的內(nèi)陸性農(nóng)耕文明屬性,把握鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性質(zhì),在促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中,建設(shè)好新時代的鄉(xiāng)村綜合體,傳承和弘揚(yáng)中國文化優(yōu)良傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

鄉(xiāng)村是中華文明、中國文化的重要載體和呈現(xiàn)形態(tài)。內(nèi)陸性農(nóng)耕文明屬性的生活方式和生產(chǎn)方式,以及對于世界的認(rèn)知及其思維方式,形成了鄉(xiāng)村文化特定的價值觀念和行為規(guī)范。在這個意義上可以說,鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文明,是中華文明、中國文化的重要內(nèi)涵,是基因密碼,是人文內(nèi)核,是母體文化,涵育和培植了中華文明、中國文化的優(yōu)秀因子,影響和規(guī)約著中國社會的發(fā)展。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中對此作了詳盡的分析和論述。然而,眾所周知,現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程,打破了鄉(xiāng)村原有的自我供給、自我循壞的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?fàn)顟B(tài),鄉(xiāng)村文明和文化發(fā)展也在不同程度上遭遇沖擊,并在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明和文化的失落及其社會秩序的失范。根據(jù)鄉(xiāng)村作為中國社會的基礎(chǔ)性組織結(jié)構(gòu),以及具有類群性和關(guān)聯(lián)性的地域文化特點(diǎn),在新時代推動鄉(xiāng)村振興,搞好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),應(yīng)充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村文明和文化在維系與推動中國社會發(fā)展中所具有的重要作用,要善于通過文化的引領(lǐng),促進(jìn)鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定,提升鄉(xiāng)村發(fā)展的品質(zhì)。

以文化審視鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)態(tài)勢

2017年,中共中央、國務(wù)院頒布了《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革 加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能的若干意見》,我國鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)開始進(jìn)入一個新發(fā)展階段。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,不少地方政府根據(jù)文件提出的“支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體,讓農(nóng)民充分參與和受益,集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體,通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點(diǎn)示范”的精神,因地制宜地開始了鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),打造“田園綜合體”“風(fēng)情鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“特色鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等,開創(chuàng)了集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的、富有地域特色的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)高潮。

據(jù)筆者的走訪調(diào)查,目前的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)大都側(cè)重于以鄉(xiāng)村旅游、休閑為導(dǎo)向,進(jìn)行土地綜合開發(fā)利用,并在此基礎(chǔ)上附加一些多功能、多業(yè)態(tài)、多效益的項(xiàng)目開發(fā),力圖以發(fā)展鄉(xiāng)村文旅,提升土地價值,聚焦目標(biāo)市場,推動相關(guān)的衍生產(chǎn)業(yè)開發(fā),特點(diǎn)是“小規(guī)模化”“組團(tuán)化”和“生態(tài)化”,采用宜聚則聚、宜散則散的做法,多以50戶左右為小組團(tuán),總規(guī)模以100戶至300戶左右為宜,一般不超過500戶進(jìn)行組團(tuán)布局。在當(dāng)中,注重保護(hù)鄉(xiāng)村自然生態(tài),保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自然村落、原生態(tài)文化及其它的物化形態(tài),使鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和人文風(fēng)景相匹配。在建設(shè)中也多采用微化景觀來營造鄉(xiāng)村風(fēng)貌,如微田園、微景觀、微道路等,避免城市化的大草坪、大綠地做法,盡量留住原居民,保留鄉(xiāng)村原有的生活方式和生活場景。

在這方面,浙江省打造的“特色小鎮(zhèn)”“風(fēng)情小鎮(zhèn)”等鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),值得借鑒。其特點(diǎn)是采用“以點(diǎn)帶面”的做法,并不以單一的行政區(qū)鎮(zhèn),或產(chǎn)業(yè)園區(qū)來進(jìn)行綜合體建設(shè),而是在突出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念中,結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢,融合相關(guān)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)發(fā)展平臺,著力打造新型的鄉(xiāng)村綜合體。如杭州的“特色小鎮(zhèn)”建設(shè),打造的就是“具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、旅游功能、社區(qū)特征融合疊加的發(fā)展載體”型的綜合體,目標(biāo)是建設(shè)“同業(yè)企業(yè)協(xié)同創(chuàng)新、合作共贏的企業(yè)社區(qū)和空間邊界明確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺”。像余杭區(qū)的“夢想小鎮(zhèn)”建設(shè),就強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代浪潮和“互聯(lián)網(wǎng)+”等數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)遇,建設(shè)夢想小鎮(zhèn),打造以“眾創(chuàng)空間”為新樣板的特色小鎮(zhèn),培育數(shù)字經(jīng)濟(jì)新的生長點(diǎn)和增長點(diǎn),建設(shè)世界級互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)高地。在堅持“有核無邊”的空間布局和“資智融合”的建設(shè)與發(fā)展中,重點(diǎn)發(fā)展以“互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)”和“天使基金”為代表的數(shù)字經(jīng)濟(jì)兩大產(chǎn)業(yè)門類,同時又注重文化產(chǎn)業(yè)、文旅休閑兩大產(chǎn)業(yè)功能的疊加,形成目前的互聯(lián)網(wǎng)村、天使村和創(chuàng)業(yè)集市等三個先導(dǎo)區(qū)塊,先后共有眾多建筑體建成投入使用,一支以“海歸系”“阿里系”“浙大系”“浙商系”為代表的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)“新四軍”不斷集結(jié),一個以“市場化、專業(yè)化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化”的“眾創(chuàng)社區(qū)”型的新綜合體開始建成,并發(fā)揮出積極的經(jīng)濟(jì)和社會效應(yīng)。

縱觀全國鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)態(tài)勢,各地都比較注重因地制宜地采取不同方式來大力開展建設(shè)活動。例如,在江蘇省無錫市惠山區(qū)的陽山鎮(zhèn),開始建設(shè)的“無錫田園東方”鄉(xiāng)村綜合體就頗具規(guī)模和特色。又如,湖南省永州市道縣的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),選擇極具地域特色的蔣莫村,以打造“湘南最美的隱居山莊”為目的,采用文旅開發(fā)方式進(jìn)行新型“小城鎮(zhèn)綜合體”(也是新農(nóng)村綜合體)建設(shè),也相當(dāng)有特色。此外,還有一些省份也是非常注重結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣Y源,邀請有文旅資質(zhì)的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來當(dāng)?shù)剡M(jìn)行鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

通過上述案例分析,人們不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有不同類型的綜合體建設(shè),不論其名稱有如何不同,作為實(shí)體建設(shè)的鄉(xiāng)村綜合體都有一個共同點(diǎn),就是比較注重其經(jīng)濟(jì)功能及其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的帶動效應(yīng),特別是在文旅的杠桿作用下,多是再外加一些其他功能的附加建設(shè),形成以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的綜合體建設(shè)模式。當(dāng)然,從當(dāng)前社會發(fā)展上來看,結(jié)合不同區(qū)域發(fā)展的不同情況,探索不同類型的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)發(fā)展模式,是有必要的,也是可行的。但是,以可持續(xù)發(fā)展的價值理念來審視,也不難發(fā)現(xiàn),如果鄉(xiāng)村綜合體只是單一地采用以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo),最多只是把文化看作是融入其中的一種功能,這種發(fā)展理念和模式是存在一定弊端的,甚至是不可持續(xù)的。因?yàn)?,文化是綜合體建設(shè)的內(nèi)核和指導(dǎo)思想,不應(yīng)是單純的融入、移植,更不是附加進(jìn)去的,而應(yīng)是綜合體的靈魂。只有真正地培育出具有歷史繼承性和時代發(fā)展性的鄉(xiāng)村文化,也即培育獨(dú)特的新時代鄉(xiāng)村綜合體文化,方能使鄉(xiāng)村振興及其與此相關(guān)的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),保持可持續(xù)發(fā)展,使之持久地發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)、社會和文化的多重效應(yīng)。

以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)

目前,鄉(xiāng)村文化建設(shè)雖然還受諸多因素的困擾,但深究其本源,主要還是傳統(tǒng)文化、文明與現(xiàn)代文化、文明的碰撞所致,是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村發(fā)展理念、模式和路徑不同的沖突所致。社會學(xué)家威廉·奧格本在論述文化變遷和發(fā)展時,曾提出“文化墮距”(culture lag)理論,他認(rèn)為在社會發(fā)展和文化變遷過程中,往往會出現(xiàn)一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)出社會文化發(fā)展的滯后現(xiàn)象,而要消除這種現(xiàn)象,就必須要進(jìn)行新的文化整合,以促進(jìn)文化體系內(nèi)的各部分、各分支機(jī)構(gòu)和各種不同類型的元素,在功能上能夠進(jìn)行有機(jī)地融合與互補(bǔ)。換言之,也即要用先進(jìn)文化消除落后文化的影響,引領(lǐng)社會組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行自我更新和自我完善。因此,在新時代鄉(xiāng)村綜合體的建設(shè)中,如何通過文化引領(lǐng)搞好鄉(xiāng)村文化建設(shè),提升鄉(xiāng)村振興品質(zhì),找到與新時代發(fā)展相適應(yīng)的建設(shè)模式、方法和路徑,這是需要認(rèn)真考慮的。

有別于城市綜合體建設(shè),鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)不應(yīng)是簡單地拆違改建,而是要在尊重鄉(xiāng)村原生態(tài),包括自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧一致的文化理念引導(dǎo)下,強(qiáng)調(diào)以人居為主體,實(shí)行村區(qū)合一,以現(xiàn)代文明理念和方式開展鄉(xiāng)村文化建設(shè),走與城市共享發(fā)展的道路。據(jù)筆者實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),從現(xiàn)狀上來看,一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)比較有成效,而一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)則相對滯后。同時,即便是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),也還存在一些比較突出的問題,尤其是在文化建設(shè)方面。目前,通常是采用建文化室、圖書室,或文化禮堂,外加建一些體育健身設(shè)施,美化周邊環(huán)境的做法。當(dāng)然,就目前的建設(shè)狀況而言,這也都是必要的。不過,通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),目前所建的鄉(xiāng)村公共文化(包括體育)設(shè)施,還較多地存在形式大于內(nèi)容的問題,真正發(fā)揮的作用還不夠充分,這需要引起高度關(guān)注。

如何提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的功能、效應(yīng)和品質(zhì)?依據(jù)鄉(xiāng)村文明和文化特點(diǎn),筆者認(rèn)為,應(yīng)注重在文化的引領(lǐng)下,充分地認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化的特性,把握鄉(xiāng)村文明的特質(zhì)。眾所周知,鄉(xiāng)村文明和文化保存了序列較為完整的中華文化基因,體現(xiàn)了比較系統(tǒng)的中國文化譜系。對不論身居何地的華夏兒女來說,鄉(xiāng)村文明和文化就是一種濃濃的鄉(xiāng)愁,是維系中華民族的情感紐帶和精神家園。在文化的層面上,特別是在鄉(xiāng)村文化層面上,華夏兒女都可以找到文化的共同話語,形成共識,產(chǎn)生共鳴。“還鄉(xiāng),使故土成為親近本源之處。”[2]的確,在新時代振興鄉(xiāng)村,以文化的引領(lǐng)建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體,在這個意義上也可以說是對中華文明、中國文化精神的一種堅守和創(chuàng)新。具體地說,也就要使鄉(xiāng)村作為中華文明之源,中國文化之“根”而被留住,并非只是簡單地回到過去,簡單地恢復(fù)原樣原貌。文化是鄉(xiāng)村的精髓所在,沒有文化的鄉(xiāng)村,所建設(shè)的鄉(xiāng)村綜合體也將是一具沒有靈魂的軀殼。筆者注意到,近些年來,鄉(xiāng)村文化建設(shè)再次引起全社會關(guān)注,許多文化人、藝術(shù)家、企業(yè)家等紛紛到鄉(xiāng)村去,采用各種方式建設(shè)新型的鄉(xiāng)村綜合體,再造鄉(xiāng)村原生態(tài)景觀,再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場景,提高了鄉(xiāng)村發(fā)展品質(zhì),展現(xiàn)出新時代鄉(xiāng)村文化的豐富多彩。

據(jù)相關(guān)報道,北京元典美術(shù)館曾舉行了一場題為“鄉(xiāng)建在中國:碧山&許村”的展覽,通過大量文字和圖片,介紹了我國一南一北兩個藝術(shù)鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的精彩案例,凸顯出用文化引領(lǐng)的理念,以藝術(shù)方式改造鄉(xiāng)村,打造了新型鄉(xiāng)村綜合體的成功典范。

前者為碧山,是安徽省黟縣碧陽鎮(zhèn)的一個鄉(xiāng)村,2013年被列入第二批中國傳統(tǒng)古村落名錄。藝術(shù)家歐寧和左靖響應(yīng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的號召,發(fā)起了建設(shè)新型鄉(xiāng)村綜合體的“碧山計劃”。他們注重發(fā)掘徽州豐富的自然資源、鄉(xiāng)村建筑資源和歷史人文資源,在碧山村創(chuàng)建“碧山共同體”,選擇讓藝術(shù)家居駐鄉(xiāng)村創(chuàng)作的方式,以實(shí)際行動參與鄉(xiāng)村文化建設(shè);后者為許村,是山西省晉中市和順縣松煙鎮(zhèn)的一個鄉(xiāng)村。2007年,廣東工業(yè)大學(xué)渠巖教授團(tuán)隊在此啟動了“許村計劃”。他廣邀全國各地的藝術(shù)家,特別是畫家來許村旅居、采風(fēng)、作畫,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,并由此打造出一個完整的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈,形成了以藝術(shù)方式建設(shè)新型鄉(xiāng)村綜合體的“許村模式”。

上述采用藝術(shù)方式建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體案例說明,以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì),是一個非常值得借鑒的思路和方式,其核心是要注重文化的恢復(fù)、傳承、再造和創(chuàng)新,特別是對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,賦予鄉(xiāng)村以新的發(fā)展動力。盡管各地的情況不同,并不能簡單地照搬,但以文化提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì)的思路,真正目的是讓“鄉(xiāng)愁”落在實(shí)處,展示人們對美好生活的向往,同時也展示出中華文明、中國文化和中國式現(xiàn)代化的無限魅力。

以文化推動鄉(xiāng)村綜合體創(chuàng)新發(fā)展

用文化理念推動新時代的鄉(xiāng)村振興,用文化引領(lǐng)搞好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展,應(yīng)走一條與城市共享發(fā)展之路。歷史學(xué)家劉易斯·芒福德曾把城市比喻成一個“磁體——容器”,[3]認(rèn)為推動城市發(fā)展的真正動力是“磁體”所聚集的人的精神力量,也即是文化的力量,它讓城市成為一個“容器”,有自身獨(dú)特的空間場域,不僅為城市發(fā)展增添創(chuàng)造、創(chuàng)新的動力,同時也為城市及其所輻射的城市組團(tuán),特別是周邊的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來新的活力,提供了源源不斷的資源支持,特別是包括城市先進(jìn)文化資源的支持,為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來新觀念和新思路。新時代的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),應(yīng)注重與城市共享資源、共享發(fā)展,要善于借用城市發(fā)展的現(xiàn)代理念,通過文化的引領(lǐng)和整合形成鄉(xiāng)村綜合體自身獨(dú)特“磁體—容器”的文化功能,與城市發(fā)展相對應(yīng)、對接,從而吸引和聚集不同類別的人群,特別是吸引和聚集城市人來鄉(xiāng)村旅居、創(chuàng)業(yè),形成認(rèn)識鄉(xiāng)村生活,體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的共同理念,大家一起攜手,共同建設(shè)美好家園。歸納起來,具體思路和方式方法主要有以下幾點(diǎn):

首先,要不斷更新觀念,明確指導(dǎo)思想,創(chuàng)新鄉(xiāng)村綜合體的管理體制,注重對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和文明因子的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化,確立尊重鄉(xiāng)村歷史和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識觀念,傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活力,要自始至終將文化引領(lǐng)貫穿在鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的各個環(huán)節(jié),整體性和系統(tǒng)性地規(guī)劃好鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),而不只是將文化單純地看作是其中一項(xiàng)附加內(nèi)容。在這個基礎(chǔ)上,要注重改善鄉(xiāng)村人口的構(gòu)成,提升人口的文化素質(zhì),制定提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量的指標(biāo)體系,注重在鄉(xiāng)村空間布局和建筑景觀中突出鄉(xiāng)村人文風(fēng)情和文化品格,優(yōu)化鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)制度化建設(shè),完善文化基礎(chǔ)設(shè)施,提供鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品,以構(gòu)建完整性的鄉(xiāng)村文化體系為著力點(diǎn),按照一體化的要求統(tǒng)籌謀劃,穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村綜合體的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,制定與城市文化的互補(bǔ)性、共享性發(fā)展的規(guī)劃,在充分尊重鄉(xiāng)村文化特性的基礎(chǔ)上,自覺地接受城市功能的輻射和城市文化的影響。

其次,要注重修復(fù)鄉(xiāng)村文明和文化的生態(tài)系統(tǒng),促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的自然與人文的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展,發(fā)掘鄉(xiāng)村文明和文化與現(xiàn)代化發(fā)展相對應(yīng)、相適應(yīng)的元素,把鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)的重要內(nèi)容和有機(jī)構(gòu)成部分,形成與全社會文化共享發(fā)展的態(tài)勢和格局。換言之,也即要把鄉(xiāng)村綜合體文化建設(shè)納入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中來進(jìn)行全盤考察和規(guī)劃,注重把鄉(xiāng)村的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的建設(shè)納入鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)籌范圍,形成鄉(xiāng)村一體化發(fā)展思路,做到尊重傳統(tǒng),尊重歷史,尊重文化,因地制宜,有的放矢,培育鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制和新的成長點(diǎn),形成與城市發(fā)展的共建共享合力,不斷提升鄉(xiāng)村生活質(zhì)量和文化品質(zhì),增進(jìn)人民群眾的生活福祉,提高鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明程度,做到像魯迅先生所說的那樣:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈”,[4]以使整個鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)和發(fā)展始終都充滿著中國優(yōu)秀文化的活力。

再次,要注重將頂層設(shè)計與鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合,理順鄉(xiāng)村綜合體的管理體制和工作機(jī)制,切實(shí)轉(zhuǎn)變工作方式方法,建立一套系統(tǒng)有效的鄉(xiāng)村綜合體文明制度、文化活動效果評估指標(biāo)和體系,制定一套合理的運(yùn)營機(jī)制。實(shí)踐證明,單一地靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)村管理運(yùn)行機(jī)制,是無法保證鄉(xiāng)村綜合體的可持續(xù)發(fā)展的,也不能真正地使鄉(xiāng)村文明、文化得以在新時代再創(chuàng)輝煌。文明的延續(xù),文化的發(fā)展,都有著自身的內(nèi)在規(guī)律。傳統(tǒng)振興鄉(xiāng)村的路子之所以出現(xiàn)一些“瓶頸”問題,可以說是在發(fā)展思路上缺乏新的認(rèn)識,新的觀念,采取單一的“幫、扶、送”的做法,其實(shí)都只能是“蜻蜓點(diǎn)水”,甚至是“隔靴搔癢”,不能真正解決發(fā)展中的難題。在新時代建設(shè)鄉(xiāng)村綜合體,注重文化引領(lǐng)和提升的目的,則是為了更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村文化發(fā)展的有機(jī)更新,營造出濃厚的創(chuàng)新發(fā)展氛圍,通過對不同類型的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)進(jìn)行個性化設(shè)計,制訂個性化改造方案,走出一條新的鄉(xiāng)村振興路子。目前,各地在注重發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和文化休閑旅游的同時,更加注重與城市文化發(fā)展相對應(yīng)、對接,由此形成良性的互動和互補(bǔ),實(shí)行融合式發(fā)展,通過先進(jìn)文化引導(dǎo)而不斷提升鄉(xiāng)村綜合體建設(shè)品質(zhì),讓黨和國家的富農(nóng)、富鄉(xiāng)政策,不斷釋放出紅利,并具有強(qiáng)大的“自我造血”機(jī)制。

最后,要結(jié)合建設(shè)社會主義新農(nóng)村和打造“美麗鄉(xiāng)村”的活動,建設(shè)有“鄉(xiāng)韻”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)愁”的優(yōu)秀農(nóng)耕文化基因和特色的鄉(xiāng)村綜合體。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生活方式基礎(chǔ)上生成的鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村文化,常常是通過豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化展現(xiàn)出來的。在這方面,要注重鄉(xiāng)村民俗和風(fēng)土人情的文化挖掘和人文提煉,取其精華,去其糟粕,打造“別樣風(fēng)采”和“獨(dú)特韻味”的鄉(xiāng)村人文精神,守住文化的“根”和“脈”,使新時代的鄉(xiāng)村綜合體建設(shè),既有社會主義新農(nóng)村和“美麗鄉(xiāng)村”“美”的內(nèi)涵,也更加具有深厚的中國文化的內(nèi)涵和文明風(fēng)采。

本文作者為浙江大學(xué)文學(xué)院教授】

注釋

[1]費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,北京:北京出版社,2005年版,第1頁。

[2][德]海德格爾著、郜元寶譯:《人,詩意地安居》,上海:遠(yuǎn)東出版社,1995年版,第90頁。

[3][美]劉易斯·芒福德著、宋俊嶺譯:《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005年版,第106頁。

[4]魯迅:《文化偏至論》,《魯迅全集》第1卷,北京:人民文學(xué)出版社,2005年版,第57頁。

責(zé)編:王 克/美編:王嘉騏

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