公平正義是人類(lèi)追求的重要價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。雖然技術(shù)賦能為實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平提供了更多可能性，但是在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。直至馬克思主義誕生之后，才從理論上為人類(lèi)社會(huì)指明了實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平的正確方向。雖然馬克思本人未直接使用“共同富裕”這一提法，但是在馬克思主義理論體系中蘊(yùn)含著豐富而深刻的共同富裕思想，為當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐提供了思想資源。“共同富裕”概念內(nèi)涵豐富，我們需要從馬克思主義視角加以深入理解。
首先，馬克思主義認(rèn)為共同富裕是人類(lèi)理想社會(huì)和美好生活的樣態(tài)特征。在共同富裕這一目標(biāo)中，“富裕”是基礎(chǔ)，“共同”是關(guān)鍵，共同富裕意味著共享發(fā)展的成果。馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家所繪制的實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的路線圖之中，共同富裕是不可或缺的元素。馬克思倡導(dǎo)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，人們之間形成既彼此平等又相互依賴(lài)的關(guān)系，人們?yōu)榱艘恢碌睦媾c共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)，一起消滅雇傭勞動(dòng)、共同占有生產(chǎn)資料與共享社會(huì)財(cái)富，形成個(gè)性自由而又彼此依賴(lài)的“自由人聯(lián)合體”。共同富裕是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論中的高階樣態(tài)，是傳承現(xiàn)代社會(huì)文明成果并不斷克服社會(huì)發(fā)展缺陷而達(dá)到的理想生活樣態(tài)。
其次，馬克思主義認(rèn)為共同富裕意味著發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)富裕。馬克思指出，在未來(lái)社會(huì)，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要手段。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)普遍的貧困，而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。恩格斯指出，生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足。由此可見(jiàn)，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)唯有掌握與運(yùn)用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。
再次，在馬克思主義視域下，共同富裕否定了“獨(dú)占”等多種私有形式，有力批判了資本主義私有制。馬克思從現(xiàn)象與本質(zhì)視角分析了資本主義的貧困問(wèn)題。一方面貧困在窮人身上表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)不良、流離失所等現(xiàn)象，另一方面貧困深刻地體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的分配不平等，資本家利用剩余價(jià)值剝削了工人的勞動(dòng)成果，結(jié)果是工人生產(chǎn)的財(cái)富越多就越貧窮，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。資本家占據(jù)的社會(huì)財(cái)富份額不斷增加，而工人占有的財(cái)富份額日益下降，由此造成了發(fā)達(dá)社會(huì)中的“相對(duì)貧困”現(xiàn)象。與絕對(duì)貧困相比，相對(duì)貧困是更為隱秘但危害更深的貧困形式，在勞動(dòng)報(bào)酬、福利保障等形式的掩蓋下貧富問(wèn)題表現(xiàn)為因勞動(dòng)能力差異而導(dǎo)致的收入差別，這一做法將資本家與工人之間的剝削關(guān)系遮蔽，將階級(jí)社會(huì)矛盾偽裝成分配差異問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式、產(chǎn)品分配、財(cái)富分配、社會(huì)積累具有不平等性、非正義性與剝削性，造成了少數(shù)人占有大量財(cái)富而大多數(shù)人卻陷入日益貧窮的境地，兩極分化的問(wèn)題不可能得到根本解決。同時(shí)，生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的固有矛盾將資本主義社會(huì)帶入循環(huán)反復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)中。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有消滅以前，勞動(dòng)者仍然處在必然王國(guó)之中。為此，馬克思提出全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，以按勞分配為過(guò)渡最終走向按需分配的變革前景。
最后，馬克思主義認(rèn)為共同富裕拓展了人類(lèi)的精神世界，為人的自由而全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。共同富裕不是單一維度物質(zhì)層面上的富裕，還包含精神層面的富裕。精神生活富裕與物質(zhì)生活富裕相互依存。由于物質(zhì)生活的迅猛發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類(lèi)的精神世界面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境，由資本邏輯誘導(dǎo)引發(fā)的物化已然在不斷沖擊著人類(lèi)的精神生活。實(shí)現(xiàn)人的精神生活共同富裕充分體現(xiàn)出馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的核心要義和內(nèi)在旨?xì)w。人的精神需要與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展程度不高時(shí)，人會(huì)更加關(guān)注生存需要。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。由此可見(jiàn)，離開(kāi)物質(zhì)富裕，單純追求精神富裕是類(lèi)似于海市蜃樓般的幻想。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。在人的物質(zhì)需要獲得充分滿(mǎn)足的共同富裕狀態(tài)下，勞動(dòng)的性質(zhì)也隨之發(fā)生根本性改變，使人擺脫受制于“物”的異化束縛狀態(tài)。馬克思提出，通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料。正如恩格斯所指出，在滿(mǎn)足全體社會(huì)成員物質(zhì)消費(fèi)和儲(chǔ)備的同時(shí)，使每個(gè)人都有閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。精神富裕為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供精神動(dòng)力和智慧源泉，促使人們以更多的社會(huì)激情投身到現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)實(shí)踐中。馬克思倡導(dǎo)構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，人們?cè)?ldquo;自由人聯(lián)合體”的共同體之中因?yàn)楣步?、共享、共有而?shí)現(xiàn)了所有人的共同富裕，同時(shí)因?yàn)閭€(gè)性自由與全面發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了自身解放?；诖?，共同富裕構(gòu)成了人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)與追求，反映了人的自由全面發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)。
（作者系華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華東政法大學(xué)研究基地研究員）
