【摘要】在科技日新月異的今天，信息技術(shù)與人工智能技術(shù)通過全方位數(shù)字化和可視化，讓數(shù)字世界里的“人”活起來，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新使者”，數(shù)字虛擬人應(yīng)運(yùn)而生，諸如企業(yè)員工、歌手、帶貨主播，等等。在多種場景下，數(shù)字虛擬人頻頻“出圈”。虛擬數(shù)字人是通過計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、動(dòng)作捕捉、圖形渲染、深度學(xué)習(xí)、語音合成、人工智能等前沿科技開發(fā)設(shè)計(jì)的，是具有“人”的外形、表情、語言、行為且可交互的虛擬形象。在新媒體領(lǐng)域，它們扮演著各種虛擬身份并與人們產(chǎn)生多層次全方位互動(dòng)，逐步活躍于線上平臺(tái)和線下商業(yè)消費(fèi)場景中，為文化領(lǐng)域數(shù)字化轉(zhuǎn)型與多樣態(tài)發(fā)展提供更多可能。

【關(guān)鍵詞】虛擬數(shù)字人 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

虛擬數(shù)字人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用價(jià)值

第一，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承開拓新空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證。而虛擬數(shù)字人具有空間的虛擬性和性格行為特征的賦予性等特質(zhì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展提供了多種可能。虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、深度學(xué)習(xí)、人機(jī)交互、計(jì)算機(jī)圖形渲染等諸多數(shù)字技術(shù)的元宇宙虛擬數(shù)字人場景應(yīng)用場域，逐步成為跨媒介敘事實(shí)踐的重要依托。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展和有效傳承方面，以虛擬數(shù)字人角色為中心的故事體系構(gòu)建是具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ男路较?，尤其是其高度的互?dòng)性、可控性、人格化特征，能夠彌合傳統(tǒng)傳播格局下出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因時(shí)空差異而客觀存在的“落差”，科學(xué)技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和內(nèi)容轉(zhuǎn)換為呈現(xiàn)形式多樣化、感官多維化的數(shù)字化敘事場景，提升傳播效果?；谔摂M數(shù)字人的不同擬制角色所展開的故事宇宙，為拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展路徑提供了必要載體。這種數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的模式成為其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要媒介，助力實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”就成為比較典型的例子。虛擬數(shù)字人“天妤”不僅能“說”會(huì)“演”，還可以線上互動(dòng)，不僅在國內(nèi)多個(gè)數(shù)字媒體平臺(tái)吸粉無數(shù)，也引起了國外民眾的關(guān)注?；?ldquo;天妤”的跨媒介敘事實(shí)踐探索的相關(guān)系列短劇，如《千壁尋蹤》等也得到廣大網(wǎng)民的喜愛。短劇中數(shù)字虛擬人“天妤”惟妙惟肖的展示，搭建出了深度沉浸式的文化敘事空間，讓不同年齡層、不同文化背景的觀眾全方位、直觀地感受到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚內(nèi)涵。

第二，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。非遺文化類虛擬數(shù)字人要在數(shù)字世界占有一席之地，應(yīng)當(dāng)以相應(yīng)的文化品格作為支撐，這離不開科技與文化兩方面因素。深入推進(jìn)虛擬數(shù)字人相關(guān)技術(shù)的革新和完善，通過新興數(shù)字科技等的運(yùn)用才能不斷引領(lǐng)虛擬數(shù)字人從真人驅(qū)動(dòng)型邁向智能驅(qū)動(dòng)型，為連接虛擬和現(xiàn)實(shí)提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，非遺文化類虛擬數(shù)字人更有賴于文化的注入。虛擬數(shù)字人的思想、思維、表達(dá)等都取決于文化注入的質(zhì)和量。例如，2022年8月，中華書局推出的“3D超現(xiàn)實(shí)數(shù)字人蘇東坡”的設(shè)計(jì)打造，在確立數(shù)字人“蘇東坡”的形象階段，一是依托古籍大數(shù)據(jù)中心進(jìn)行海量搜索，以科學(xué)的檢索方式梳理一大批涉及蘇東坡容貌形象的古籍文本數(shù)據(jù)，為刻畫人物靜態(tài)形象奠定客觀基礎(chǔ)；二是結(jié)合圖像搜索和關(guān)聯(lián)技術(shù)的運(yùn)用，綜合由宋至清涉及蘇東坡的百余幅畫作并形成對(duì)蘇東坡容貌形象的理性認(rèn)識(shí)；三是基于上述技術(shù)運(yùn)用而建立起的蘇東坡容貌形象的“古籍真實(shí)”，由高等院校、有關(guān)專業(yè)組織以及文化領(lǐng)域的專家團(tuán)隊(duì)加以審核，進(jìn)一步豐富對(duì)“3D超現(xiàn)實(shí)數(shù)字人蘇東坡”細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)，形成系統(tǒng)化理解。在讓“3D超現(xiàn)實(shí)數(shù)字人蘇東坡”動(dòng)起來的“動(dòng)捕成型”階段，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)更是綜合運(yùn)用多種數(shù)字技術(shù)并形成集成創(chuàng)新實(shí)踐?？梢?，“3D超現(xiàn)實(shí)數(shù)字人蘇東坡”創(chuàng)設(shè)過程是主題式并且融合了基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用性藝術(shù)創(chuàng)作兩大領(lǐng)域的新型一體化過程。其中，對(duì)于與主題相關(guān)文獻(xiàn)資料、藝術(shù)作品的系統(tǒng)梳理和深度研究更加成為新技術(shù)應(yīng)用的重要支撐。

第三，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)作空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和影響力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和融入。近年來“國潮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品之所以廣受青年喜愛，其深層原因之一就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有機(jī)融入了青年人生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過再創(chuàng)作形成了鮮活的時(shí)代之物，彰顯并張揚(yáng)了青年人的活力與個(gè)性。同時(shí)，講好“國潮”故事，就需要在流行的國風(fēng)時(shí)尚環(huán)境中，對(duì)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行再挖掘、再創(chuàng)作，從而不斷提升商業(yè)營銷的文化品位，以構(gòu)建起極具吸引力的數(shù)字消費(fèi)新場景。而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代全新的增長風(fēng)口，虛擬數(shù)字人IP因具有親和外表、高度吸引力與辨識(shí)度以及多樣化的用戶接觸渠道等，能夠有效拓展包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作空間，因而在國風(fēng)潮流中，越來越受到許多品牌青睞。

虛擬數(shù)字人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，虛擬數(shù)字人技術(shù)尚未完全成熟，智能驅(qū)動(dòng)型目標(biāo)的達(dá)成仍然需要經(jīng)歷較為漫長的過程。大多數(shù)擬制虛擬數(shù)字角色的建設(shè)重點(diǎn)往往還停留在“逼真”的外貌上，雖然虛擬數(shù)字人已經(jīng)能夠依托人工智能等數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)之間的高效溝通，但在許多場景中，專屬于人類之間交流交往過程中的情感表達(dá)，尤其是非語言方面仍然難以被其有效展示。此外，是否能夠真正實(shí)現(xiàn)情感上的認(rèn)同，往往取決于人們通過虛擬數(shù)字人所直接感受到的文化內(nèi)容的情懷、溫度、體驗(yàn)和深度，這顯然不是一個(gè)單純的技術(shù)問題。

有的企業(yè)在借助虛擬數(shù)字人進(jìn)行品牌營銷宣傳時(shí)，看似是在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，實(shí)則是以不相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行拼湊。如在有的企業(yè)品牌的節(jié)慶日促銷商業(yè)廣告視頻中，盡管對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容進(jìn)行了展現(xiàn)和闡述，但為了迎合當(dāng)前快消費(fèi)、快流量的商業(yè)特質(zhì)，其僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為一個(gè)商業(yè)噱頭，而沒有通過挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，來尋找其和產(chǎn)品價(jià)值的契合點(diǎn)。一些社會(huì)資本和少數(shù)的數(shù)字平臺(tái)企業(yè)為了牟利，通過打“擦邊球”向消費(fèi)者推出叛逆型、挑逗型、惡搞型等不良虛擬數(shù)字人IP人設(shè)和形象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展造成負(fù)面影響。

虛擬數(shù)字人領(lǐng)域法律法規(guī)的不完善，是影響虛擬數(shù)字人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中有效應(yīng)用的重要因素。數(shù)字化場景的應(yīng)用存在倫理道德和法律方面的潛在風(fēng)險(xiǎn)，其影響不容忽視。元宇宙本身屬于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)等方面發(fā)展的高級(jí)綜合形態(tài)，其所營造的虛擬世界容易讓處在物理世界中的人產(chǎn)生身份意識(shí)錯(cuò)位，加之技術(shù)發(fā)展所帶來的暫時(shí)性“優(yōu)勢”可能會(huì)成為道德失范的催化劑。如“AI換臉”，其本質(zhì)上是對(duì)公民依法享有的肖像名譽(yù)權(quán)的干涉和侵犯，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的倫理秩序關(guān)系構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

虛擬數(shù)字人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中的應(yīng)用路徑

科技研發(fā)和情感設(shè)計(jì)并重。從本能、行為和反思等層面引導(dǎo)科技研發(fā)，可以發(fā)揮虛擬數(shù)字人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中的有效性。所謂的本能層，是指受眾對(duì)有關(guān)產(chǎn)品和信息傳播所形成的視覺上的直接反應(yīng)，這種本能反應(yīng)因其直接性而往往先于個(gè)人的理性思考和邏輯判斷。而行為層則是由于受眾與產(chǎn)品在行為上產(chǎn)生了交互關(guān)系而生成的，具備一定程度的理性和邏輯感，同時(shí)，還滲透了有關(guān)的價(jià)值思考。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)受眾基于行為層的結(jié)果而從理性層面上對(duì)產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵、品牌差異性產(chǎn)生了屬于自身的獨(dú)立判斷并形成記憶，這就進(jìn)入到反思層。在一定的情境觸發(fā)機(jī)制的作用下，受眾會(huì)觸發(fā)情感共鳴?；谏鲜龇治?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬數(shù)字人要順利實(shí)現(xiàn)從“工具”到“身份”的轉(zhuǎn)換，在對(duì)其設(shè)計(jì)打造中，可以從上述情感設(shè)計(jì)的三個(gè)層次出發(fā)，打通人機(jī)交互的現(xiàn)實(shí)制約。這需要不斷通過研發(fā)和應(yīng)用新興的數(shù)字技術(shù)來增強(qiáng)數(shù)字虛擬人情感設(shè)計(jì)，進(jìn)而依靠促進(jìn)擬制角色在不同場景中的表現(xiàn)進(jìn)一步符合自然人的行為、認(rèn)知規(guī)律，為對(duì)接受眾的“情感三層次”訴求奠定基礎(chǔ)。

挖掘精神內(nèi)核，把握價(jià)值需求。以數(shù)字技術(shù)為代表的新技術(shù)能夠促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效率提升，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的深度與廣度則制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的高度?；趦烧叩幕パa(bǔ)關(guān)系，在對(duì)非遺文化類虛擬數(shù)字人進(jìn)行設(shè)計(jì)打造的過程中，應(yīng)通過挖掘能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神價(jià)值的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，凸顯非遺文化中的美學(xué)元素，找到與時(shí)代產(chǎn)生關(guān)聯(lián)作用的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并賦予其現(xiàn)代化的生動(dòng)內(nèi)涵。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華文明源遠(yuǎn)流長的壯闊歷史以及中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，必須對(duì)其進(jìn)行合乎當(dāng)代實(shí)踐邏輯和價(jià)值精神的當(dāng)代詮釋。所以一些數(shù)字平臺(tái)和企業(yè)在打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬數(shù)字人IP形象、人設(shè)以及用其生產(chǎn)文化內(nèi)容或進(jìn)行品牌營銷宣傳的時(shí)候，要首先考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中內(nèi)在文化元素和精神內(nèi)核的整體性、當(dāng)代性，在把握當(dāng)代需求實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。

厘定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)避潛在風(fēng)險(xiǎn)。一是堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)和制度建設(shè)先行理念，在數(shù)字中國建設(shè)的整體框架下加快推進(jìn)虛擬數(shù)字人技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，完善相關(guān)使用標(biāo)準(zhǔn)和安全管理制度，按照社會(huì)治理創(chuàng)新的要求明確政府、行業(yè)、市場主體的監(jiān)管責(zé)任，并加以制度化、程序化，形成協(xié)同治理、防范和化解風(fēng)險(xiǎn)以及與社會(huì)監(jiān)督相互貫通的整體性合力。二是提升監(jiān)管效能。相關(guān)部門在對(duì)法律主體清晰的虛擬數(shù)字人違法犯罪案件處理中，可以參考以《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》為主干的互聯(lián)網(wǎng)信息安全治理領(lǐng)域的相關(guān)法規(guī)體系確定相關(guān)主體的法律責(zé)任，探索建立互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)和秩序領(lǐng)域的懲罰性賠償規(guī)則，為虛擬數(shù)字人的創(chuàng)作者、展示者、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等相關(guān)方確立清晰的底線和規(guī)矩。三是發(fā)揮團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)在相關(guān)行業(yè)自律中的作用，進(jìn)一步引導(dǎo)規(guī)范企業(yè)、平臺(tái)和個(gè)人在虛擬數(shù)字人全生命周期中的相關(guān)行為，尤其是要通過明確行為準(zhǔn)則落實(shí)有關(guān)法律法規(guī)確定的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，健全基于有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)證制度，促進(jìn)形成數(shù)據(jù)的合規(guī)和分級(jí)保護(hù)制度，更好規(guī)避技術(shù)發(fā)展所帶來的失范風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)全行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

總而言之，在科技日新月異的今天，信息技術(shù)與人工智能技術(shù)通過全方位數(shù)字化和可視化，讓數(shù)字世界里的“人”活起來，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新使者”。通過計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、動(dòng)作捕捉、圖形渲染、深度學(xué)習(xí)、語音合成、人工智能等前沿科技，虛擬數(shù)字人扮演著各種虛擬身份并與人們產(chǎn)生多層次全方位互動(dòng)，活躍于各大線上平臺(tái)和線下商業(yè)消費(fèi)場景中，為文化領(lǐng)域數(shù)字化轉(zhuǎn)型與多樣態(tài)發(fā)展提供更多可能性。

（作者為山西財(cái)經(jīng)大學(xué)文化旅游與新聞藝術(shù)學(xué)院講師）

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⑤郭全中：《虛擬數(shù)字人發(fā)展的現(xiàn)狀、關(guān)鍵與未來》，《新聞與寫作》，2022年第7期。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛

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