近年來，人工智能技術(shù)在諸多領(lǐng)域不斷取得重大突破，其發(fā)展速度之快、影響程度之深前所未有，在給現(xiàn)代生活帶來極大便利的同時(shí)，也留下了一些可能危及人類生存的重大風(fēng)險(xiǎn)。如何能夠在充分享受科技發(fā)展帶來的巨大紅利的同時(shí)有效防范其潛在風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)成為人工智能發(fā)展面臨的關(guān)鍵問題。為此，我國先后出臺(tái)了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》（2019年）、《新一代人工智能倫理規(guī)范》（2021年）、《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》（2022年）和《科技倫理審查辦法（試行）》（2023年），力圖通過人工智能與倫理的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)人工智能走上“科技向善”的健康發(fā)展道路。人工智能與倫理的有機(jī)結(jié)合，可以從倫理辯護(hù)、倫理治理和倫理創(chuàng)新三個(gè)維度展開。

發(fā)展人工智能需要理性的倫理辯護(hù)

在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活前，人工智能就以“機(jī)器人”形象活躍于文學(xué)作品之中。無論在舞臺(tái)劇、科幻小說還是科幻電影中，人工智能都曾被賦予一種由人類創(chuàng)造但反過來傷害人類的異化性質(zhì)。這種將人工智能妖魔化的文學(xué)想象，體現(xiàn)了人類對于人工智能的深層憂慮。究其原因，乃在于人工智能可能擁有比人類更為強(qiáng)大的力量，進(jìn)而出現(xiàn)反過來傷害人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍，工業(yè)機(jī)器人搶占人類勞動(dòng)崗位，大語言模型不斷生成媲美人類專家的行業(yè)作品，進(jìn)一步加劇了人類對人工智能的擔(dān)憂，甚至引發(fā)了一些抵制人工智能的行為。過度擔(dān)憂和盲目抵制，可能會(huì)阻礙人工智能的正常發(fā)展，影響人類充分享受現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的生活便利。要消除這些不必要的擔(dān)憂，就需要對人工智能進(jìn)行理性的倫理辯護(hù)，確定人工智能的倫理正當(dāng)性。

人工智能的倫理正當(dāng)性在于它能夠造福人類，能夠提升勞動(dòng)生產(chǎn)力以創(chuàng)造人類的幸福生活。與其他科技產(chǎn)物相比，人工智能具有非常獨(dú)特的功能，它能夠模擬人類的智能，既可以進(jìn)行智能式的計(jì)算，也可以完成智能式的動(dòng)作，其部分體力能力（如力量和速度）與智力能力（如記憶和計(jì)算）甚至可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。模擬意味著替代，能夠被人工智能模擬的人類活動(dòng)也就有可能被替代。因此，人工智能可以作為人類勞動(dòng)的協(xié)助者或替代者，廣泛進(jìn)入各個(gè)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，這樣既可以節(jié)省大量的勞動(dòng)時(shí)間，為人類提供更多的自由時(shí)間，又可以創(chuàng)造更高的勞動(dòng)效率，為人類提供豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品和便利的社會(huì)服務(wù)。概而言之，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)力以造福人類，是人工智能獲取倫理正當(dāng)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

但可能性并不意味著現(xiàn)實(shí)性，人工智能能否實(shí)現(xiàn)自己的倫理正當(dāng)性，并不取決于人工智能自身，而是取決于人工智能的現(xiàn)實(shí)發(fā)展是否真正指向其正當(dāng)性目的。人工智能既有可能實(shí)現(xiàn)合目的性發(fā)展，提升人類的幸福生活；也有可能步入異化發(fā)展道路，破壞人類的根本利益。如果只看到人工智能的進(jìn)步性，以超人類主義姿態(tài)歡呼“超級(jí)智能”，要求毫無約束地發(fā)展人工智能技術(shù)，就有可能危及整個(gè)人類的生存和發(fā)展。反之，如果只看到人工智能的危險(xiǎn)性，堅(jiān)持拒斥“科技怪物”式的反智主義，要求嚴(yán)格禁止人工智能技術(shù)的發(fā)展，則有可能導(dǎo)致人類科技創(chuàng)新的停滯。因此，理性的倫理辯護(hù)應(yīng)該是辯證的，既要看到人工智能的合目的性，歡迎人工智能發(fā)展創(chuàng)造的人類福利；也要看到人工智能的盲目性，警惕人工智能可能帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

發(fā)展人工智能需要有效的倫理治理

人工智能是人類創(chuàng)造出來的、為人類服務(wù)的技術(shù)物，它具有強(qiáng)大的技術(shù)力量，但并不必然為人類服務(wù)。人工智能既可能造福人類，也可能傷害人類，正如無人轟炸機(jī)既可能阻止戰(zhàn)爭也可能殺傷平民一樣。從目前可預(yù)見的情況看，人工智能有可能引發(fā)四類主要問題。第一是安全問題，即人工智能的強(qiáng)大力量既可能改善人類生活，也可能危及社會(huì)發(fā)展和人類安全。第二是正義問題，即人工智能在能夠提供充裕財(cái)富和便利服務(wù)的同時(shí)，有可能加劇分配不公和群體歧視等社會(huì)正義問題。第三是人的發(fā)展問題，即人工智能對人類勞動(dòng)的取代以及對人類能力的延伸增強(qiáng)，有可能阻礙人類能力的全面發(fā)展。第四是自由自主問題，即人工智能替代人類進(jìn)行決策和行動(dòng)，在減輕人類負(fù)擔(dān)的同時(shí)也壓縮了人類的自由自主空間。要防范這些風(fēng)險(xiǎn)，必須對人工智能進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)治和約束，使之符合人類現(xiàn)有的倫理規(guī)范、道德觀念和價(jià)值取向。

對人工智能進(jìn)行倫理治理，就是要讓人工智能技術(shù)在研發(fā)和使用過程中貫徹服務(wù)人類這一根本宗旨，以最大限度地造福人類。也就是說，人工智能的發(fā)展必須以人類的根本利益為中心，必須以人類現(xiàn)有的倫理規(guī)范和價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)。離開了這個(gè)中心和標(biāo)準(zhǔn)，人工智能的發(fā)展就可能誤入歧途。人類基本價(jià)值共識(shí)主要包括三個(gè)方面：一是尊重個(gè)體的生命安全與自由發(fā)展，二是追求人際的公平正義與仁愛友善，三是強(qiáng)調(diào)群體的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。對人工智能進(jìn)行倫理治理，就是要讓人工智能的發(fā)展服從人類公認(rèn)的倫理規(guī)范，促進(jìn)人類基本價(jià)值的廣泛實(shí)現(xiàn)。

對人工智能進(jìn)行倫理治理，關(guān)鍵在于人工智能背后的人而不是人工智能本身。人工智能無論擁有多強(qiáng)大的功能，在本質(zhì)上仍然只是一種技術(shù)物，是由人類創(chuàng)造出來并且受人類支配的技術(shù)物。人工智能的自主智能能力并非自然生成，能夠具有什么樣的能力，具有多大的能力，由人類而非人工智能決定。從創(chuàng)造者與受造物的責(zé)任關(guān)系來看，人類必須對自己的創(chuàng)造物負(fù)責(zé)，必須對人工智能的功能負(fù)責(zé)，必須對人工智能引發(fā)的一切后果負(fù)責(zé)。也就是說，倫理治理需要堅(jiān)持這樣一種核心理念：人工智能引發(fā)的社會(huì)問題首先是“人”的問題，而不是“物”的問題。對人工智能進(jìn)行倫理治理，首先要增強(qiáng)人工智能相關(guān)人員的責(zé)任意識(shí)。

對人工智能進(jìn)行有效的倫理治理，既要防止強(qiáng)調(diào)自由放任的技術(shù)至上主義思想，也要防止追逐私人利益的技術(shù)中立主義思想。讓人工智能不受任何約束地自由發(fā)展，有可能使人工智能走上盲目發(fā)展道路，導(dǎo)致人造物奴役人類的異化局面。讓人工智能服從個(gè)人私利和私人意志，可能使人工智能走上片面發(fā)展道路，導(dǎo)致人工智能淪為部分人的牟利工具。真正合乎倫理的、負(fù)責(zé)任的人工智能，只能是為整個(gè)人類謀福利的人工智能。

發(fā)展人工智能需要合理的倫理創(chuàng)新

人工智能的問世會(huì)在一定程度上改變?nèi)祟惖膫惱砩?，沖擊現(xiàn)有的道德觀念。一方面，人工智能作為一種超級(jí)計(jì)算軟件與非生物硬件相結(jié)合的存在物，既不同于人類這種具有生物身體的理性存在物，也不同于動(dòng)物這種具有感受能力的非理性存在物。一旦進(jìn)入道德世界，這種新型存在物具有什么樣的道德意義，應(yīng)該享有何種道德地位，這是現(xiàn)有的倫理學(xué)理論未曾碰到過的新問題，需要進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。另一方面，人工智能全面進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域，必然會(huì)影響現(xiàn)有的勞動(dòng)模式和交往方式，甚至?xí)纬梢恍┚哂腥聜惱硇再|(zhì)的社會(huì)關(guān)系。一旦這些變化超出了現(xiàn)有倫理學(xué)理論的解釋范圍，就需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展倫理學(xué)理論以給予合理解釋。從這個(gè)意義上說，要想充分理解人工智能的道德意義，合理應(yīng)對人工智能帶來的倫理變化，就需要進(jìn)行一定的倫理創(chuàng)新，發(fā)展與人工智能相適應(yīng)的倫理理論和道德觀念。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新首先需要立足人工智能這一獨(dú)特的技術(shù)物。人工智能不同于其他的人造技術(shù)物，它具有一定的智能能力和自主能力。盡管人工智能并不具有自己的自由意志，只能以設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和使用者等人類的意志作為意志，但在諸多人類意志的控制之下，人工智能仍然擁有一個(gè)相對狹小的選擇空間，需要其進(jìn)行自主的行為選擇。這種相對狹小的自主選擇空間和相對弱小的自主選擇能力，有可能賦予人工智能行動(dòng)以一定的道德意義。因此，人工智能能否被視為一種道德主體，是否需要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，可否享有一定的道德權(quán)利，都開始成為需要嚴(yán)肅對待的問題，這或許會(huì)指向一種真正面向人工智能開放的倫理學(xué)理論。這同時(shí)意味著，我們需要以人工智能作為一個(gè)全新的參照物，反思現(xiàn)有的道德主體理論、道德責(zé)任理論、道德行為理論、道德評價(jià)理論以及道德賞罰理論等，將人類對道德本身的理解推向一個(gè)新高度，這樣才能真正把握人工智能的道德意義。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新還需要面對人工智能帶來的生活變化。人工智能的廣泛應(yīng)用可能從三個(gè)方面改變?nèi)祟惖纳?。第一，人工智能可以作為人類器官的替代者或者增?qiáng)者，提升人類的生命能力。這就從一個(gè)全新角度重新提出了人的特質(zhì)問題：面對人工智能，人之為人的特質(zhì)到底是什么？生命能力增強(qiáng)后的人類能否獲得自我同一性？第二，人工智能可以作為人類勞動(dòng)的替代者或協(xié)助者，推動(dòng)機(jī)器勞動(dòng)大規(guī)模取代人類勞動(dòng)，這又從一個(gè)全新角度重新提出了勞動(dòng)本質(zhì)問題：勞動(dòng)對于人類的真正意義到底是什么？由自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該如何分配？第三，人工智能大規(guī)模進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域，與人類形成各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這就提出了一個(gè)全新的人機(jī)關(guān)系問題：人類到底應(yīng)該如何看待和處理與人工智能的關(guān)系？要回答這些問題，就需要對現(xiàn)有的倫理學(xué)理論進(jìn)行深入反思，或許需要將倫理學(xué)理論的根基從現(xiàn)有的人—人關(guān)系擴(kuò)展至新興的人—機(jī)關(guān)系。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新，既要警惕理論上的僵化主義，也要警惕理論上的機(jī)會(huì)主義。理論上的僵化主義者完全固守現(xiàn)有的倫理學(xué)理論，看不到人工智能帶來的發(fā)展機(jī)遇，不愿意做出任何本質(zhì)上的理論改變。這有可能導(dǎo)致倫理學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展脫節(jié)，進(jìn)而弱化倫理學(xué)理論指導(dǎo)人工智能實(shí)踐發(fā)展的功能。理論上的機(jī)會(huì)主義者完全無視現(xiàn)有的倫理學(xué)原則，放棄人類長期珍視的基本價(jià)值，只追隨實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。這有可能導(dǎo)致倫理學(xué)理論喪失其價(jià)值根基，同樣會(huì)弱化倫理學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的功能。合理的倫理創(chuàng)新，必須堅(jiān)守人類基本價(jià)值共識(shí)，根據(jù)人工智能的發(fā)展實(shí)際，不斷創(chuàng)造能夠理解、包容和指導(dǎo)人工智能發(fā)展的新倫理學(xué)理論。

無論從人工智能的健康發(fā)展來看，還是從人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展來看，人工智能都必須與倫理結(jié)合起來。沒有理性的倫理辯護(hù)，人類難以保持對人工智能發(fā)展的正確態(tài)度。沒有有效的倫理治理，人類難以合理引導(dǎo)人工智能的強(qiáng)大力量。沒有合理的倫理創(chuàng)新，人類難以跟上人工智能的發(fā)展步伐。只有將倫理辯護(hù)、倫理治理與倫理創(chuàng)新結(jié)合起來，才能真正確保人工智能向上向善發(fā)展，形成科技健康發(fā)展與社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的雙贏局面。

（作者：李志祥，系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授）