【摘要】中華文明積淀著中華民族數(shù)千年來所創(chuàng)造的博大精深的物質(zhì)文化及精神文化成果，它們是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族現(xiàn)代文明植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在同世界其他文明的交流互鑒中得以豐富發(fā)展，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要尊重各國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力；堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明  中華文明  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化    【中圖分類號(hào)】G125    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族過去探索和創(chuàng)造文化成果的過程，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族未來生存和發(fā)展的深層指引。歷經(jīng)數(shù)千年積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息且不斷發(fā)展壯大的根基。2022年10月，習(xí)近平總書記考察河南省安陽市時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”①五千多年來，中華文明猶如一條波瀾壯闊的長河，一路奔涌、浩蕩向前，歷經(jīng)風(fēng)雨綿延不絕，飽經(jīng)滄桑歷久彌新，在世界人類文明史冊(cè)上寫下濃墨重彩的篇章。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明進(jìn)步的需要。新征程上，我們要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族現(xiàn)代文明植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族現(xiàn)代文明植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富的養(yǎng)分，并結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

“文化”與“文明”的聯(lián)系與區(qū)別。文化是人類通過勞動(dòng)包括體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)性成果。而文明是人類進(jìn)化及發(fā)展到一定程度（極高級(jí)階段）后所形成的一種生活狀態(tài)，是反映及呈現(xiàn)人與人包括個(gè)體之間和群體之間、人類與自然的關(guān)系或聯(lián)系達(dá)到了一種社會(huì)性的狀態(tài)，也是“文化的積累、結(jié)晶和積極成果”②。“社會(huì)性的狀態(tài)”就是達(dá)到了一種沖破氏族社會(huì)及部落社會(huì)的平等、自然、內(nèi)部較為和諧的純自然狀態(tài)，出現(xiàn)了等級(jí)差異、有序有能力的規(guī)模性組織工程及戰(zhàn)爭的狀態(tài)，亦即城市或城邦國家的形成狀態(tài)。當(dāng)代意義的“文明”是指人、社會(huì)和國家的一種演進(jìn)狀態(tài)。而馬克思主義理論家認(rèn)為“文明”是以生產(chǎn)力水平為標(biāo)志的人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，亦即“文明”是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果和結(jié)晶。需要指出的是，我們對(duì)“文明”解讀、闡釋的焦點(diǎn)在于，“文明”是一種人類文化及社會(huì)生活的高級(jí)狀態(tài)，實(shí)際上具備了最初的國家形態(tài)。民族或區(qū)域文明形成的三種標(biāo)志性要素是：定居及農(nóng)業(yè)（二者一般是相輔相成的）、文字、城市或者城邦的出現(xiàn)。若具備了以上三種要素，那么國家形態(tài)便已經(jīng)具備。

關(guān)于文化概念的詮釋中，“文化年輪”③強(qiáng)調(diào)人類文化的形成和發(fā)展歷經(jīng)一個(gè)漫長時(shí)期的積淀過程，較之樹木之年輪，文化年輪則遠(yuǎn)大于之，數(shù)千年以上參天大樹之年輪已經(jīng)非常濃密，而人類數(shù)百萬年以來積淀起來的文化年輪則更為“濃密”。文明發(fā)展及文化積淀已久，自然會(huì)成長為參天的文化之樹——這棵文化大樹參天而立，反映出一個(gè)民族強(qiáng)勁的生命力。與之相反，一些國家或民族好不容易建立起自己的區(qū)域文明或積累其特色的文化內(nèi)容，不料卻瞬間毀于入侵者或是自然之災(zāi)變，文獻(xiàn)或文物上記載、體現(xiàn)出來的民族文化之樹轟然倒地。在人類以往數(shù)千年的文明發(fā)展史上此類案例數(shù)不勝數(shù)。

中華民族具有五千多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化。以中原大地為核心區(qū)域的仰韶文化，幾乎直接輻射到全中國各個(gè)地方，甚至遠(yuǎn)傳、影響到中亞、東北亞乃至美洲等地區(qū)；明確的文化遺址包括紅山文化遺址、河姆渡文化遺址尤其是良渚文化遺址，都是某種程度的國家形態(tài)，甚至是較大的強(qiáng)國（良渚古城）狀態(tài)。這些區(qū)域文明以及更多等待被考古發(fā)現(xiàn)的文化遺址，呈現(xiàn)了中華遠(yuǎn)古文明的基本概貌及其后續(xù)演進(jìn)和影響的軌跡。以不少于五千年的炎黃文化傳說作為臨界點(diǎn)，中華文明開啟了全新的制度文化和傳統(tǒng)思想的逐步積淀；以不低于四千年的大禹治水及夏朝的確立為分水嶺，諸多的文字記載、明確的文字呈現(xiàn)以及諸多考古實(shí)物和遺址表明，以中原地區(qū)為核心區(qū)域的中華文明開啟了“中華古代文明”的歷史進(jìn)程。此時(shí)期，文化積淀及文化年輪的豐富性和清晰度已然是加速進(jìn)行。歷經(jīng)夏商周的明確發(fā)展和完善，中華傳統(tǒng)制度文化及傳統(tǒng)思想（如商周禮儀制度等）呈現(xiàn)出“禮儀之邦”的精髓。秦漢以降的文化發(fā)展可謂逐步傲然于世，直至近代的世界發(fā)生了天翻地覆的變遷。尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來，中華文明的發(fā)展相對(duì)歐洲較為弱勢。20世紀(jì)后期，隨著“亞洲四小龍”的崛起，整個(gè)亞洲逐步發(fā)展，尤其是中國改革開放產(chǎn)生了巨大的影響。正如日本學(xué)者所言，“當(dāng)亞洲興盛時(shí)，它的文明真正讓人感到像太陽升起一樣誘人”。⑤當(dāng)然，也有人認(rèn)為，亞洲真正的發(fā)展、中華文明全面的發(fā)展應(yīng)該在22世紀(jì)，“未來的亞洲仍然將有可能主宰世界，這當(dāng)然應(yīng)該是文化方面的巨大影響”。⑥

當(dāng)前，環(huán)顧文明交流與交融，東方儒釋道文化引起全球范圍不少年輕人的興趣及關(guān)注，此亦為中華文明的潛力所在以及價(jià)值意義。這種力量及其影響絕非基于武力和軍事強(qiáng)權(quán)的壓制、威脅，亦非依賴科技和財(cái)富的制裁、炫耀，“而主要是借助文化的影響力以及精神的凝聚力”。④展望未來，文明的力量及文化的意義在一定程度上將超過科技、經(jīng)濟(jì)尤其是軍事的影響力。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)恰逢其時(shí)，也順應(yīng)時(shí)代之需。

中華古代文明終結(jié)與近代文明開啟。1912年2月12日，清朝皇帝的遜位宣告了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度的結(jié)束。20世紀(jì)初期前后，“歐風(fēng)美雨”撞擊中華大地尤其是沿海各地，先進(jìn)知識(shí)分子特別是青年學(xué)子們受到西方思想文化影響，他們接受了各種域外思潮和觀念，促使價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。那一時(shí)期，自由、民主尤其是西方的“共和”觀念逐步深入人心。需要指出的是，由于當(dāng)時(shí)時(shí)代局限，步伐似乎過于快速而突然——所有的文明、民主乃至自由之實(shí)踐，絕非喊喊口號(hào)或進(jìn)行理論宣傳就能一蹴而就的。

交流、交融、創(chuàng)新：三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)

在由中華民族古代文明向中華民族近代亦即后來的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，在1840年到1978年間，出現(xiàn)了三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

第一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是1840年。若將鴉片戰(zhàn)爭前后中外文化交流進(jìn)行回顧及比較的話，在此有幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)值得我們加以論敘。首先是所謂的“古典時(shí)代”⑦。這一表述及概念來自西方話語，若把這一時(shí)期加以前后擴(kuò)展，即可對(duì)應(yīng)于我們的先秦時(shí)期，始自至少春秋開始的公元前770年，終結(jié)于隋唐時(shí)期，當(dāng)然也可以擴(kuò)展到宋代乃至明清時(shí)期。此時(shí)期談不上真正意義上的規(guī)模性中外文化交流。自秦始皇大一統(tǒng)時(shí)期到兩漢時(shí)期，中外（西）文化交流逐步開始，若以四大發(fā)明和佛教傳播為例（分別是物質(zhì)文化和精神文化的標(biāo)志性要素），及至隋唐時(shí)期則呈現(xiàn)發(fā)展乃至繁榮之勢，甚至可以說是典型的古代中外文化交流之盛事。到了宋元時(shí)期，中華文明與歐洲文化的交流還是次要的，因?yàn)榇藭r(shí)的文化交流主要是針對(duì)阿拉伯世界。其次是“大近代時(shí)期”（1640—1840年）。此段歷史時(shí)期呈現(xiàn)文化交流和沖擊的趨勢，確切而言是歐洲基督教文明對(duì)全球文明的沖擊。經(jīng)過17世紀(jì)和18世紀(jì)相對(duì)“和平”或“平和”的狀態(tài)后，中西文化交流出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)折，即野蠻的武力侵略開始出現(xiàn)，并逐漸在全球范圍擴(kuò)張。再次是由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與過渡期（1840—1949年）。1840年在中華文明的演進(jìn)過程中，是一個(gè)讓人難以釋懷、難以忘卻的臨界點(diǎn)。這是因?yàn)?，從是年開始，中外文化（主要是中西文化）所謂的“交流”“交融”業(yè)已被“撞擊”“單向輸入”取代。進(jìn)入新的世紀(jì)亦即20世紀(jì)后，中華文明的回應(yīng)和挑戰(zhàn)也具有劃時(shí)代意義。比如，第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局及影響直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，其在中華文明演進(jìn)的歷程中具有里程碑式的意義，即現(xiàn)代性或“近（現(xiàn)）代轉(zhuǎn)型”。最后是深刻的制度變革（1949年至今）。中華人民共和國在20世紀(jì)70年代后期開啟了一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折：改革開放的偉大成就為“中華民族現(xiàn)代文明”的提出及建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也包括較好的文化積淀。此時(shí)中外文化交流的特征是重視文明互鑒與文明包容，提倡文化多元性和多樣性，和平發(fā)展是主旋律。

第二個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是1919年。自鴉片戰(zhàn)爭以來，歐洲列強(qiáng)給予中華民族以及中華文明以巨大的傷害。首先是價(jià)值觀的變化。西方列強(qiáng)在這段歷史時(shí)期給予國人尤其是“睜眼看世界”的有識(shí)之士以知識(shí)和價(jià)值觀的極大影響，林則徐、魏源、王韜、鄭觀應(yīng)（后又有嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等）率先在思想方面進(jìn)行啟蒙。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所謂的“實(shí)業(yè)救國”最終破產(chǎn)，到戊戌變法的推進(jìn)，再到清末“新政”的實(shí)施，最后到孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命推進(jìn)，及至清王朝在1912年2月12日最終倒塌，標(biāo)志著統(tǒng)治中國兩千余年的封建專制制度終結(jié)，是中國社會(huì)及中華文明歷史進(jìn)程中的巨變。其次是中外（西）文化交流、交融的性質(zhì)和形式發(fā)生變化?？v觀兩千多年的中外文化交流史，中華文明與其他文明的交流基本上是雙向的，中華文明甚至對(duì)周邊民族及國家產(chǎn)生了巨大的影響，如古代中國的“四大發(fā)明”以及絲綢、陶瓷等產(chǎn)生了巨大影響。而這一歷史時(shí)期，歐洲文化逐漸而深刻地影響中華文明，尤其是20世紀(jì)初期，歐洲所謂的“先進(jìn)思想”及各種文化對(duì)近代中國知識(shí)分子和青年一代產(chǎn)生巨大影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，理論層面的馬克思主義的傳播以及實(shí)踐層面的俄國十月革命的勝利，給我國“革命”帶來了重大轉(zhuǎn)折——中國共產(chǎn)黨的誕生及其領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的持之以恒、艱苦卓絕的努力。最后是西方文化開始逐漸滲透進(jìn)入中華大地。伴隨不同歷史階段的環(huán)境和背景，強(qiáng)輸或單向性文化輸入給中華民族及近代中國社會(huì)以深刻的變化：若言近代以前中華文明給周邊民族或國家?guī)砹瞬煌潭鹊挠绊懀ó?dāng)然，這種影響絕非強(qiáng)迫性和強(qiáng)制性的結(jié)果），那么鴉片戰(zhàn)爭以來所謂的文化交流則是另外一種情況。最終的結(jié)局和結(jié)果是，歐洲的物質(zhì)文化（如槍炮和制造機(jī)器等）以及精神文化（包括制度文化、價(jià)值觀念等），對(duì)近代中國社會(huì)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。尤其值得關(guān)注的是，西方文化開始逐漸滲透進(jìn)入中華大地，由最初“睜眼看世界”的少數(shù)人到19世紀(jì)后期越來越多的知識(shí)分子、由五四運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)知識(shí)分子到普通市民包括工人和農(nóng)民。也正因如此，一代代先進(jìn)知識(shí)分子及革命仁人志士開始前仆后繼地探索發(fā)展中國的道路。

在此，我們所論中容易遺漏六十年，也就是從新民主主義革命的開端之年（1919年）到我們黨拉開改革開放偉大征程序幕的一年（亦即1978年），期間的中外文化交流因?yàn)殚L達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭而基本上處于緩慢乃至停滯狀態(tài)；即便是中華人民共和國成立后，也因?yàn)槔鋺?zhàn)尤其是西方國家的對(duì)華封鎖而導(dǎo)致文化交流緩慢行進(jìn)。對(duì)于這一時(shí)期的中華文明而言，可以說基本屬于單向性輸入（主要是指20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)文化的輸入），或曰“停滯不前”。直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放偉大進(jìn)程，中國改革之路越走越寬，開放之門越敞越大，中國與世界文化交流的盛況也開始逐漸呈現(xiàn)。

第三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是1978年。1978年可以說是中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建的第一步。首先，我國對(duì)待文化交流的態(tài)度和原則發(fā)生了重大變化。平等互利、相互尊重是之后中外文化交流的重要原則，也是后來一以貫之的重要遵循。改革開放以來，我國堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，虛心學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。正如鄧小平同志強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大；中外文化和貿(mào)易的交流逐步加快，中華人民共和國以全新的姿態(tài)登上世界舞臺(tái)。盡管在不同的時(shí)期也存在一些曲折以及坎坷，但我國積極主動(dòng)開放的誠意和決心沒有發(fā)生變化。其次，我國進(jìn)行文化交流的內(nèi)容和形式開始多樣化。在此期間，我國始終以開放的眼光、開闊的胸懷對(duì)待世界各國人民的文明創(chuàng)造。世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，不同歷史和國情、不同民族和習(xí)俗孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。鄧小平同志曾說：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處……即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長處。”他山之石，可以攻玉。我國積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用，同時(shí)加強(qiáng)與其他文明交流，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，讓世界更好地認(rèn)識(shí)、理解中華文明。再次，我國及時(shí)適應(yīng)不斷變化的國內(nèi)發(fā)展和國際發(fā)展形勢，在始終堅(jiān)持以我為主、為我所用的基礎(chǔ)上，做到與時(shí)俱進(jìn)、靈活多變。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”毫無疑問，中華文化之所以能夠廣泛吸納各種優(yōu)秀文明成果而保持自身鮮明特色，是因?yàn)樗鼘?duì)外來文化并非簡單地拿來或拒斥，而是始終堅(jiān)持以我為主、為我所用。我們不盲從于各種教條，也不會(huì)照搬外國理論，而是以昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，不斷用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)文明的更新。也正因?yàn)槿绱?，中國歷史上雖經(jīng)歷多次外來文明的沖擊與輸入，卻始終能夠在保持自身文化內(nèi)核穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐邏輯

鞏固中華文化主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮同樣需要中國。古代中國汲取周邊民族及其他更遙遠(yuǎn)區(qū)域的文化滋養(yǎng)，比如佛教是我國現(xiàn)有五大宗教中歷史悠久、影響廣泛的一個(gè)宗教。佛教傳入我國后與儒、道等思想融合，形成了具有民族特色的漢傳佛教。此后，漢傳佛教傳到日本、朝鮮、越南等地區(qū)，或回傳到中亞、印度等。同時(shí)，積極引進(jìn)各種科學(xué)技術(shù)及外來物種——植物（玉米、土豆等）、動(dòng)物以及樂器等。文化主體性表現(xiàn)為對(duì)本民族文化的歷史淵源、發(fā)展進(jìn)程、地位作用等有清醒認(rèn)知與高度認(rèn)同。中華民族的文化主體性，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中華大地上建立起來的；是在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”⑧當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可阻擋，國與國、民族與民族、文明與文明之間，你中有我、我中有你、相互依存，正在形成人類命運(yùn)共同體，這要求我們加強(qiáng)文明交流互鑒，在“各美其美”的前提下，實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”。事實(shí)上，無論是古代還是近現(xiàn)代逐步積淀起來的優(yōu)秀文明成果，都是在與其他文明不斷交流互鑒的過程中逐漸豐富、成熟、壯大的。在新時(shí)代新征程上，面對(duì)新的使命任務(wù)，我們更要不斷增強(qiáng)中華文化主體性，有針對(duì)性地吸收其他文明的有益養(yǎng)料，豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”“更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”這是源自歷史的深刻洞察，也是昭示未來的卓識(shí)遠(yuǎn)見。

加強(qiáng)黨的形象建設(shè)，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨作為具有使命擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義政黨形象。習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)指出：“中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。大就要有大的樣子。”“大就要有大的樣子”，說明了黨的“樣子”和“形象”的重要性。這里的“大的樣子”，不僅是指中國共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)超大規(guī)模、組織體系超大規(guī)模，更重要更本質(zhì)的是中國共產(chǎn)黨政治品格、組織塑造、領(lǐng)導(dǎo)智慧、精神境界等方面的集中體現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨的形象建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨的形象建設(shè)就是注重用黨的優(yōu)秀文化來涵育黨的政治機(jī)體，清明黨的政治生態(tài)，保證黨的肌體健康，帶領(lǐng)中國人民向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)。

政黨形象是抽象無形的，只有被象征化和具象化才能為人們所認(rèn)知。比如，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨生動(dòng)地塑造了一個(gè)“實(shí)行社會(huì)革命”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”⑨的大黨形象。毛澤東同志在1937年中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上明確指出：“中國共產(chǎn)黨有自己的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。其最高的綱領(lǐng)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這是和三民主義有區(qū)別的。”⑩此外，中國共產(chǎn)黨注重將紅色象征運(yùn)用于革命實(shí)踐。所謂“紅色象征”，指稱那些具有象征性、表演性和規(guī)范性的紅色元素，它們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建設(shè)實(shí)踐中被建構(gòu)出來，是由紅色基因、理想信念、精神風(fēng)范共同規(guī)定的一整套行為方式。“紅色元素”被我們黨廣泛運(yùn)用在革命場景之中。比如，北大紅樓是毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀等中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人早期開始革命斗爭的地方；浙江嘉興南湖紅船見證了中國共產(chǎn)黨的誕生，成為中國革命源頭的象征；等等。除了物狀形態(tài)的紅色象征以外，中國共產(chǎn)黨在組織建設(shè)上也借用了“紅色元素”。比如，1928年5月25日，中共中央發(fā)出《中央通告第五十一號(hào)——軍事工作大綱(采用廣東省委擴(kuò)大會(huì)議軍事問題決議案內(nèi)容)》，規(guī)定：“建立紅軍已成為目前的要?jiǎng)?wù)，不一定要等到一省或一國暴動(dòng)成功，只要能建立一割據(jù)區(qū)域，便應(yīng)當(dāng)開始建立紅軍的工作。在割據(jù)區(qū)域所建立的紅軍，可正式定名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命軍的名義。”“紅軍中政治工作，必須特別注意?。”

政黨形象是政黨內(nèi)在本質(zhì)的外在反映，是政黨建設(shè)成效的總體展示，是政黨執(zhí)政能力的綜合體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且直接關(guān)系國家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。”?不可否認(rèn)，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，中國共產(chǎn)黨受到前所未有的關(guān)注，但中國共產(chǎn)黨被誤解誤讀甚至污名化的現(xiàn)象也比較突出。因此，應(yīng)堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)；深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。比如，紅色儀式能夠運(yùn)用可視、可聽和可信的情景化方式表達(dá)黨的宗旨性質(zhì)，為中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量提供有效載體。

在維護(hù)世界和平與發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。各國人民企盼的是一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園方面具有不可替代的作用。中華民族現(xiàn)代文明是和平發(fā)展的文明，以和平方式、依靠自身力量實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出的：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”在歷史發(fā)展的關(guān)鍵當(dāng)口，我國堅(jiān)定維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，為變亂交織的世界帶來了可貴的確定性和穩(wěn)定性：堅(jiān)持平等共贏、互惠互利的原則，不斷提升發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)更多惠及其他國家和人民。

馬克思基于世界歷史的宏闊視野，判定了人類文明交匯及走向共產(chǎn)主義的必然趨勢：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”?和平與發(fā)展是人類社會(huì)最大的公約數(shù)，是不分種族、膚色、地域、宗教、文化等的共同訴求。世界和平是促進(jìn)發(fā)展的前提，只有在和平的條件下，世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)；共同發(fā)展是保持世界和平的基礎(chǔ)，沒有一個(gè)國家能夠回到封閉的孤島實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，也沒有一個(gè)國家能夠把自身安全建立在其他國家不安全的基礎(chǔ)上。不同文明交流互鑒是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ兄诟鲊訌?qiáng)相互理解，共同完善全球治理，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記身體力行推動(dòng)文明交流互鑒。從歷史性訪問聯(lián)合國教科文組織總部，到出訪期間致敬各國各民族人民創(chuàng)造的文明成果，從舉辦亞洲文明對(duì)話大會(huì)，到提出全球文明倡議……深沉地觀照貫穿始終：讓文明交流互鑒成為推動(dòng)世界和平發(fā)展、人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2024年是新中國成立75周年。我們要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，堅(jiān)定站在歷史正確一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，守正創(chuàng)新建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，矢志不渝推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)!

（作者為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，上海市中共黨史學(xué)會(huì)副會(huì)長、秘書長）

【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“紅色禮儀源流研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD240）階段性成果】

【注釋】

①⑧習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

②楊耕：《面向人類命運(yùn)共同體的中華民族現(xiàn)代文明》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2023年7月12日。

③⑥高福進(jìn)：《歐洲文化史》，北京：人民出版社，2018年，第377頁、378頁。

④《炎黃文化研究論文集》，上海：學(xué)林出版社，1998年，第29頁。

⑤[日]村山節(jié)、淺井隆著，平文智、夏文達(dá)譯：《東西方文明沉思錄》，北京：中國國際廣播出版社，2000年，第168頁。

⑦這里的時(shí)間迄止主要是指古希臘與羅馬時(shí)期，大約自公元前5世紀(jì)至公元5世紀(jì)的千余年。

⑨《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》（第1冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1頁。

⑩《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第259頁。

?《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》（第5冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，218頁—221頁。

?習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月9日。

?《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第88頁。

責(zé)編/孫渴    美編/陳媛媛

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