【摘要】 人文經(jīng)濟是文化與經(jīng)濟互融互促的時代產(chǎn)物，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中以人民為中心、物質(zhì)經(jīng)濟與精神生活統(tǒng)籌兼顧的新增長方式。人文經(jīng)濟學(xué)是彰顯人文價值的經(jīng)濟學(xué)，是增強文化自覺的主體性在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。人文經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展以人文資源的有效組合、全民創(chuàng)意的有效協(xié)調(diào)、價值認同的有效整合和多元效益的有效共生為目標(biāo)，內(nèi)含動力機制、賦能機制、協(xié)商機制、分配機制等實現(xiàn)機制。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟 協(xié)同發(fā)展 有效性 價值邏輯 實現(xiàn)機制
【中圖分類號】G05 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.002
【作者簡介】向勇，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向為藝術(shù)管理、審美經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)。主要著作有《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》《文化立國》《文化的流向》《閣樓的大象：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)隨筆》等。
文化與經(jīng)濟的相互關(guān)系在人類社會的發(fā)展進程中是一種動態(tài)的共生關(guān)系。德國生物學(xué)家德貝里認為，兩個不相同的有機體生存在一起的狀態(tài)即“共生”。[1]人文與經(jīng)濟緊密聯(lián)系，互融互促，相互影響，共同推動人類社會的不斷進步和繁榮發(fā)展。在日本經(jīng)濟學(xué)者駄田井正看來，人們的幸福生活是經(jīng)濟力和文化力兩種力量相互作用的結(jié)果。所謂經(jīng)濟力，就是創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力；所謂文化力，即將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為幸福感的能力。[2]文化力包括文化原創(chuàng)力、文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)新力和文化軟實力，不同國家在不同時期對這些不同文化力的開發(fā)，形塑了文化經(jīng)濟的不同形態(tài)。[3]第二次世界大戰(zhàn)以來，文化與經(jīng)濟的關(guān)系先后經(jīng)歷了文化工業(yè)的批判主義、文化產(chǎn)業(yè)的闡釋主義和文化經(jīng)濟的建構(gòu)主義等不同的發(fā)展實踐和價值反思，正在進入人文經(jīng)濟的批判建構(gòu)主義新階段。
習(xí)近平同志在《之江新語》中指出：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”[4]人文經(jīng)濟是文化與經(jīng)濟融合發(fā)展到新階段的時代產(chǎn)物，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中以人民為中心、物質(zhì)經(jīng)濟與精神生活統(tǒng)籌兼顧的新增長方式。人文經(jīng)濟學(xué)是人文學(xué)科與經(jīng)濟科學(xué)交叉融合的新興學(xué)科，主要關(guān)注經(jīng)濟活動與人類文化之間的互融互促關(guān)系。人文與經(jīng)濟的關(guān)系，反映了人的精神需求與物質(zhì)需求相統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。
經(jīng)濟學(xué)研究財富增長，也關(guān)注人的行為及其自身的發(fā)展境況。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）指出，“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”。[5]張維迎認為，經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人之間進行分配，這些經(jīng)濟行為背后的動力是人的合作。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的核心理論建立在物品和資源是稀缺的、社會必須有效率地加以利用的認知基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟行為發(fā)生的關(guān)鍵在于以分工-交換理論的視角促進人與人的合作。[6]人與人之間的合作動機、合作方式和合作績效都與人的人文氣質(zhì)、人文精神和人文品格息息相關(guān)。
人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的價值基石
文化是一個民族的生活樣法，不同的民族具有不同的人文價值。人類社會進步和經(jīng)濟發(fā)展賴以維系的基礎(chǔ)都是對倫理道德的遵循。人類社會中西方文化有西方人文價值的特色，中國文化有中國人文價值的特質(zhì)。古典經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，人既有“自利性”又有“社會性”，“每個人生來首先和主要關(guān)心自己”[7]，但“人只能存在于社會之中，天性使人適應(yīng)他由以生長的那種環(huán)境”。[8]在西方人看來，既然人的行為都是自利的，那么經(jīng)濟運行的規(guī)律絕非建立在仁慈的人類情感之上。羅納德·科斯（Ronald H. Coase）認為，“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依賴他人的仁慈，那一定是不行的。如果能夠刺激他們的自利心，并表示對他們自己有利，那么，他們的行動就容易展開。不論是誰如果要和他人做任何生意，請首先照這樣做：請給我所要的東西吧，同時，你也會獲得你所要的東西——這是交易的通義；我們所需的大部分商品是以這種方式獲得的。我們每天所期望的食物，不是出于屠夫、釀酒師或面包師的仁慈，而是出于他們自利的打算。我們不要討論他們的人道，而要討論他們的自愛（self-love），不要對他們講我們的需要，而要談對他們的好處”。[9]由此可見，西方經(jīng)濟學(xué)理論大廈是建立在個體自利行為的“經(jīng)濟人假設(shè)”基石之上的。
與此相反，人文經(jīng)濟學(xué)建立在中華文化鮮明的人文特色的基礎(chǔ)之上?！吨芤住吩疲?ldquo;觀乎人文，以化成天下。”人文價值是中華文化的基本底色，反映了人對于自身存在價值的認知。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的有效性是指不同種類的人文價值在與經(jīng)濟活動的協(xié)同作用下所能發(fā)揮的最大效益。人文價值是指人類文明和個體的尊嚴(yán)、尊重和發(fā)展所包含的價值觀念和原則。人文價值強調(diào)人的全面發(fā)展、尊嚴(yán)和幸福感，以及社會和諧與公正。在人文經(jīng)濟學(xué)中，“人”是核心的關(guān)注點。“‘文化經(jīng)濟’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字”。人文經(jīng)濟學(xué)始終堅持以人為本，高度關(guān)注人的發(fā)展，主張在經(jīng)濟活動中既要見“數(shù)”見“物”更要見“人”。[10]人文經(jīng)濟學(xué)不僅是“不用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”[11]，更是彰顯人文價值的經(jīng)濟學(xué)。
成中英認為，與西方文化傳統(tǒng)相較，中國文化傳統(tǒng)具有更豐富多彩的人文價值。[12]中華文化的人文價值體現(xiàn)在中國人“修身、齊家、治國、平天下”的德性修養(yǎng)與事功追求。人文價值的表現(xiàn)形式包括個體層面的人文素養(yǎng)、組織層面的人文品格、社會層面的人文精神和國家層面的人文交流。人文價值蘊含本土性與國家性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、功能性與精神性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中華文化的人文價值體現(xiàn)了中國人世代相傳的生活態(tài)度、審美感受、價值情懷和精神信仰，至少表現(xiàn)在以下三個層面。
自然無為與審美妙悟的情趣。這是道家意義上的身體感知和直覺體驗。這個意義上的人文價值重視對個體的尊重，強調(diào)主體心靈的高度自由，認為每個人都應(yīng)該被視為具有尊嚴(yán)的個體，每個人都有平等的權(quán)利和自然的狀態(tài)。強調(diào)人的尊嚴(yán)不可侵犯，每個人都具有“忘情世俗”的創(chuàng)造力和“赤子之心”的發(fā)展?jié)摿Γ瑥娬{(diào)教育和培養(yǎng)人“法天貴真”的能力和“大美不言”的才華，鼓勵個體追求的自我實現(xiàn)和“至美至樂”的自我發(fā)展。這個層面的人文經(jīng)濟學(xué)，注重經(jīng)濟增長中的自然和諧與審美體驗的人文價值的彰顯。
德善修持與社會和諧的精神。這是儒家意義上的人性信念和社會公正，也是墨家意義上的兼愛非攻和求真務(wù)實。這個意義上的人文價值關(guān)注不同群體的權(quán)益和俗世間的福祉，認為社會應(yīng)建立在平等、公正和互助原則的基礎(chǔ)上，每個人都應(yīng)該能夠在個體的平等機會和集體的共同福祉之間尋求一種動態(tài)的平衡，從而挖掘自身潛力，為社會作出貢獻。這個層面的人文經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)美美與共的社會包容性，尊重不同文化和觀念的存在，旨在從根本上促進社會的和諧與穩(wěn)定。
空靈超逸與生生創(chuàng)化的境界。這是佛家意義上的神怡心靜和生命留白，體現(xiàn)了氣韻生動的空寂體驗和飄逸靈動的生命主體。佛教教義所謂“善惡有報、因果循環(huán)”的因果論，被注入人文經(jīng)濟學(xué)恪守的倫理底線和道德約束。這個層面的人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)利他主義的三次分配和共同富裕。有學(xué)者指出，“佛教從事商業(yè)經(jīng)營，具有一種超越世俗商人階層的巨大天然優(yōu)勢，這就是基于宗教信仰本身的道德優(yōu)越性”。[13]
人文價值強調(diào)人的尊嚴(yán)、幸福感和個體發(fā)展，以及社會的和諧與公正。人文經(jīng)濟學(xué)提倡人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神需求和心理健康，強調(diào)個體的創(chuàng)造力和潛力，追求社會的平等和多元性。人文價值是人類文明和社會進步的重要基石，也是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)生動力。同時，人文價值既是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動能，也是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)果升華。
人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)人文價值對經(jīng)濟增長的直接或間接貢獻，認為人文價值通過文化傳承、社會認同、創(chuàng)造力和創(chuàng)新等方式促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，人文因素與經(jīng)濟因素相互促進、相互依存、相互協(xié)調(diào)。人文經(jīng)濟學(xué)認為人文與經(jīng)濟之間是雙向賦能的關(guān)系，特別強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展不僅僅是追求經(jīng)濟增長和利潤最大化，還應(yīng)該注重人的發(fā)展、社會和諧以及文化傳承等人文因素。經(jīng)濟學(xué)的人文價值的回歸，是文化自覺在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)。所謂文化自覺，“只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。[14]因此，人文經(jīng)濟學(xué)就是對人文價值在經(jīng)濟活動中的高揚，是增強文化自覺的主體性在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。
人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)框架
中華文化的人文價值構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的核心意涵。向玉喬認為，人類文明新形態(tài)在內(nèi)容上包括以實現(xiàn)全體人民共同富裕為核心價值目標(biāo)的物質(zhì)文明、以人民為中心的政治文明、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的精神文明、以公平正義和人的全面發(fā)展為主旨的社會文明、以人與自然和諧共生為旨歸的生態(tài)文明。[15]人文經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展可以通過以下幾個方面來錨定有效性目標(biāo)。
人文資源的有效組合。以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。[16]人文價值具有多維度、多層次、多領(lǐng)域和跨區(qū)域的資源分布特點，常常體現(xiàn)在中國人特有的物質(zhì)生活和精神活動之中。人文與經(jīng)濟在不同類型的人文資源之間存在頻繁的互動關(guān)系。人文資源包括文學(xué)、繪畫、書法、建筑、戲曲、工藝、民俗、飲食、方言等不同形式，展現(xiàn)了中國人的生活方式、審美情趣、價值追求和文化信仰，具有多元性和一體化的特質(zhì)。人文經(jīng)濟正是對這些豐富的人文資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐探索。
全民創(chuàng)意的有效協(xié)調(diào)。人文經(jīng)濟學(xué)是“以人民為中心”的經(jīng)濟學(xué)，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)注重“大眾決定論”的人文超越。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的有效性與每個人創(chuàng)造能力的自由發(fā)揮密切相關(guān)。以人為本的人文經(jīng)濟學(xué)，既注重人的消費權(quán)利，更注重人的生產(chǎn)權(quán)利。創(chuàng)意是每個人的生產(chǎn)權(quán)利，“全民創(chuàng)意可以滿足市民的文化權(quán)利，實現(xiàn)以人民為中心，體現(xiàn)人民的創(chuàng)造力和文化的重要性，同時也為城市的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更為廣泛和堅實的基礎(chǔ)。”[17]營造有利于激發(fā)人文經(jīng)濟創(chuàng)造活力的創(chuàng)意氛圍和社會環(huán)境，要充分挖掘利用每個人的創(chuàng)意潛能，構(gòu)建有利于協(xié)調(diào)全民創(chuàng)意的社會網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)體系。
價值認同的有效整合。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的有效性體現(xiàn)在身份認同的建構(gòu)和共同體意識的鑄牢。人文價值的資源整合和創(chuàng)意協(xié)同，可以增強社區(qū)成員的凝聚力和認同感，促進社會互動和創(chuàng)意合作。人文經(jīng)濟的本質(zhì)是認同經(jīng)濟，“社區(qū)內(nèi)互動不僅會產(chǎn)生信息傳遞，共同解決問題，協(xié)作創(chuàng)意，還會在信息與想法共享中形成集體知識與智慧的結(jié)晶，建立彼此間的信任與互惠模式。社區(qū)參與者們通過每個個體貢獻的微創(chuàng)意力量構(gòu)建了一個共享、共同協(xié)作的社區(qū)，而一個個特定定位的文化社區(qū)最終構(gòu)建了整個社會的文化創(chuàng)意社區(qū)生態(tài)圈”。[18]人文經(jīng)濟是一種多元創(chuàng)意主體的協(xié)同生產(chǎn)，這些協(xié)同生產(chǎn)的利益相關(guān)者通過身份認同的構(gòu)建進行有效的創(chuàng)意整合和價值分享。
多元效益的有效共生。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的有效性離不開人文價值與經(jīng)濟價值的共生平衡，離不開人文資源的可持續(xù)發(fā)展和人文價值的多元化展示。人文經(jīng)濟是物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的人文與經(jīng)濟的互融共生，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的協(xié)同生產(chǎn)和均衡消費。正如厲以寧教授在《文化經(jīng)濟學(xué)》一書中提出，人文經(jīng)濟的共生價值表現(xiàn)為“道德重整和社會信任重建”“文化啟蒙和文化創(chuàng)新”“文化調(diào)節(jié)”“文化包容”“文化自信”“文化制衡”“文化和管理的最高境界”“文化和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展”“文化傳承和文化共享”，“概括了經(jīng)濟學(xué)人文方面的基本內(nèi)容，突出了道德力量在經(jīng)濟中的作用”。[19]人文經(jīng)濟學(xué)是一個極具開放性的知識體系，擁有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域和價值空間。
人文經(jīng)濟學(xué)的組合、協(xié)調(diào)、整合和共生等不同協(xié)同發(fā)展目標(biāo)，是一個相互作用、有機聯(lián)系的目標(biāo)體系，在人文經(jīng)濟運行活動的起點、過程、發(fā)展和結(jié)果等不同環(huán)節(jié)起著關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。隨著社會轉(zhuǎn)型、技術(shù)進步和生產(chǎn)變革的迅猛推進，經(jīng)濟的發(fā)展越來越凸顯“人文化”的時代特征。人文經(jīng)濟學(xué)是新時代“人文經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟人文化”的實踐總結(jié)和理論呈現(xiàn)。
人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的實現(xiàn)機制
人文經(jīng)濟的本質(zhì)是人文與經(jīng)濟的聯(lián)系、統(tǒng)籌與融合。人文經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展需要觀念創(chuàng)新、治理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新，需要構(gòu)建有利于人文與經(jīng)濟互融互促的有效性實現(xiàn)機制?？傮w而言，這套有效性實現(xiàn)機制包括動力機制、賦能機制、協(xié)商機制、分配機制等具體路徑。
增強人文與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的動力機制。“推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點”。人文與經(jīng)濟互相嵌入的動力包括外部驅(qū)動力和內(nèi)生驅(qū)動力，而人文價值在其中起到基礎(chǔ)驅(qū)動力的作用。在厲以寧看來，經(jīng)濟增長的效率來自于市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)和文化調(diào)節(jié)，效率的源泉來源于人們的積極性，而文化調(diào)節(jié)（道德力量調(diào)節(jié)）可以創(chuàng)造超常規(guī)的經(jīng)濟效率。[20]湯一介認為，儒家精神的修德、講學(xué)、改過、向善等道德實踐，既是“做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑”，又是企業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展不可忽視的精神資源。[21]中華文化源遠流長、綿延不斷，在不同的歷史時期形成了不同的人文價值，這些人文價值調(diào)適著人們在尋求身與心、人與社會、人與國家、人與自然的平衡中的生活方式和生產(chǎn)實踐，形塑了中華文化內(nèi)在的人文基因。我們要進一步提煉和展示這些人文基因的當(dāng)代價值，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟提供精神動能。
優(yōu)化人文與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的賦能機制。人類社會的經(jīng)濟活動是一種生產(chǎn)活動和消費活動的統(tǒng)一，是為了維持人的生存和發(fā)展而開展的一系列活動的組合，是在特定的社會秩序和文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生和不斷推進的。文化賦予經(jīng)濟活動以深厚的人文價值，因此，經(jīng)濟活動的本質(zhì)就是一種基于特定文化類型而顯現(xiàn)的人的社會實踐活動。人文經(jīng)濟強調(diào)人的本體性、注重個體的生命體驗和創(chuàng)造活力，滿足的是人的多元需求和人對幸福的終極追求，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人文經(jīng)濟學(xué)要求經(jīng)濟活動的生產(chǎn)起點、分配過程和消費終點等不同環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)人文價值，要充分保障人的主體能動性的發(fā)揮，積極培育高信任度的社會資本，構(gòu)建高度認同的溝通網(wǎng)絡(luò)。
構(gòu)建人文與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的協(xié)商機制。人類社會的經(jīng)濟活動在運行過程中會產(chǎn)生大量的矛盾，這些矛盾或顯性或隱性，或激烈或平和，或內(nèi)在或外在，都是不同利益相關(guān)者的價值訴求的根本體現(xiàn)。市場經(jīng)濟活動表現(xiàn)為不同利益的動態(tài)調(diào)整，其本質(zhì)是一種協(xié)商經(jīng)濟。人文經(jīng)濟學(xué)的思考視角是長期存在于中國社會的有關(guān)利益與道德關(guān)系的“義利之辨”的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。人類社會的經(jīng)濟活動要建立在穩(wěn)定的價值體系基石上才能行穩(wěn)致遠。陳來認為，“每個人可能奉行他自己的價值觀，但是一個國家、一個社會一定要確定一個主流的價值觀，而這個主流價值觀的核心就是辨明義利、要對義和利的關(guān)系有一個明確的認識”。[22]中國傳統(tǒng)人文價值中的仁愛、民本、義利等價值觀體系，在經(jīng)濟活動的價值協(xié)商過程中發(fā)揮著重要作用。公共參與和民主決策可以增強經(jīng)濟決策的合理性和可持續(xù)性，盡可能減少不平等現(xiàn)象和利益沖突。人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)重視公眾參與和民主決策的協(xié)商機制的作用，鼓勵政府、企業(yè)、社會組織與公眾進行合作和對話，共同制定推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的政策措施。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的協(xié)商機制體系的構(gòu)建，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要以人為本，注重人的個體尊嚴(yán)和幸福感，以文化人、以文興業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。
健全人文與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的分配機制。人文與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義制度的根本體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“分配制度是促進共同富裕的基礎(chǔ)性制度。”分配機制是關(guān)乎我國全體人民實現(xiàn)共同富裕的根本問題。分配的本質(zhì)是如何平衡兼顧公平、正義與發(fā)展、效率的問題。分配機制既與一個國家的資源稟賦、經(jīng)濟水平、技術(shù)條件、制度環(huán)境等外在因素有關(guān)，也與文化傳統(tǒng)、社會文明、倫理道德等內(nèi)在因素相連。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要處理好效率和公平關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。”[23]在這三次分配的制度性安排中，要發(fā)揮市場、政府和道德調(diào)節(jié)的配套性制度安排作用。厲以寧很早就指出，“第一次分配靠市場，第二次分配靠政府，第三次分配靠道德和信念的力量。隨著社會的發(fā)展，道德和信念的力量可能起作用。第三次分配要靠整個社會形成一種風(fēng)氣，但不會是所有的人都這樣做，更多的人是出于信念、道德、愛好力量的支配”。[24]在第一次分配和第二次分配中，道德、人文起到輔助調(diào)節(jié)的作用，而第三次分配的本質(zhì)就是一種道德分配，是充分依靠人文價值進行協(xié)調(diào)的分配。仁愛、公正、同情等人文價值是推動第三次分配的重要道德力量。[25]
結(jié)語
總之，人文經(jīng)濟倡導(dǎo)促進社會的和諧發(fā)展和增進全體人民的共同福祉，強調(diào)經(jīng)濟活動的社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。美好生活不是單純的物質(zhì)追求和無限的欲望滿足。當(dāng)今社會，物質(zhì)財富的無限增長并不必然增進國民的幸福感，此即幸福悖論現(xiàn)象。只有充分發(fā)揮人文價值的作用，才能從根本上解決幸福悖論問題。人文經(jīng)濟學(xué)將人文價值和經(jīng)濟效益結(jié)合起來，通過人文與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展解決推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，滿足人民日益增長的美好生活需要，實現(xiàn)經(jīng)濟的包容性增長。人文經(jīng)濟學(xué)的興起有助于從根本上促進社會公平、經(jīng)濟發(fā)展和人的全面發(fā)展的協(xié)同進步。人文經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的有效性是一個綜合性的理論命題和實踐議題，涉及人文與經(jīng)濟互融互促的內(nèi)生機制、價值邏輯、發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)機制等諸多問題。
（本文系江蘇省蘇州市社會科學(xué)基金項目“人文經(jīng)濟學(xué)的蘇州樣本研究”的階段性成果，項目編號：J2023LX006）
注釋
[1]楊玲麗：《共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用》，《社會科學(xué)論壇》，2010年第16期。
[2]駄田井正、浦川康弘：《文化時代的經(jīng)濟學(xué)》，尹秀艷、王彥風(fēng)譯，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2013年，第3頁。
[3]向勇：《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2015年，第2～3頁。
[4]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232頁。
[5]馬歇爾：《經(jīng)濟學(xué)原理》（上卷），朱志泰譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第23頁。
[6]張維迎：《經(jīng)濟學(xué)原理》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第8～15頁。
[7][8]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，蔣自強等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第101～102、105頁。
[9]羅納德·H.科斯：《論經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家》，羅君麗、茹玉驄譯，上海人民出版社，2010年，第97～98頁。
[10]解一雷：《人文經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵與實踐路徑》，《群眾》，2023年第12期。
[11]參見茅于軾、岑科：《人文經(jīng)濟學(xué)：不用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2013年。
[12]成中英：《人文與科學(xué)的分解與結(jié)合》，《文明》，2006年第6期。
[13]陳金華：《佛教經(jīng)濟學(xué)：歷史概述與個案研究》，《普陀學(xué)刊》，2022年第2期。
[14]費孝通：《跨文化的“席明納”──人文價值再思考之二》，《讀書》，1997年第10期。
[15]向玉喬：《人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵要義和樣本特征》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第4期。
[16]樓宇烈：《中國人的人文精神》，北京聯(lián)合出版公司，2022年，第5～256頁。
[17]王京生：《全民創(chuàng)意與高質(zhì)量發(fā)展》，《文化軟實力研究》，2023年第2期。
[18]范長征：《英美全民文化創(chuàng)意社會與大眾“微創(chuàng)新”模式》，《甘肅社會科學(xué)》，2015年第6期。
[19]厲以寧：《文化經(jīng)濟學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第394頁。
[20]厲以寧：《企業(yè)家的使命是創(chuàng)新——兼論效率的源泉來自人們的積極性》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)）》，2018年第2期。
[21]湯一介：《儒家思想與中國企業(yè)家精神》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2007年第3期。
[22]陳來：《孟子辨義利思想的現(xiàn)代價值——“大家對話——義與利”之一》，《博覽群書》，2020年第8期。
[23]《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第210頁。
[24]厲以寧：《關(guān)于市場經(jīng)濟體制的幾個問題（下）》，《黨?？蒲行畔ⅰ罚?992年第23期。
[25]王正平、李文靜：《論第三次分配的道德原則和社會道德價值》，《倫理學(xué)研究》，2023年第4期。
The Effective Logic of Synergistic Development of Humanistic Economy:
Framework and Mechanism
Xiang Yong
Abstract: Humanistic economy is a product of the integration and mutual promotion of culture and economy, and it is a new growth model in the process of Chinese modernization that takes the people as the center and balances material economy with spiritual life. Humanistic economics is an economics that highlights humanistic values and embodies the subjectivity of enhancing cultural awareness in the economic field. The synergistic development of humanistic economy aims to effectively combine humanistic resources, coordinate the effectiveness of nationwide creativity, integrate the effectiveness of value identification, and achieve diverse benefits. It encompasses a set of implementation mechanism, including dynamic mechanism, empowerment mechanism, negotiation mechanism, and distribution mechanism.
Keywords: humanistic economy, synergistic development, effectiveness, value logic, implementation mechanism
責(zé) 編∕包 鈺 美 編∕周群英
