【摘要】人文經(jīng)濟學根植于人文經(jīng)濟實踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學說。人文經(jīng)濟學秉持以人民為中心的立場，堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具備鮮明的時代特征與文化主體性特征。人文經(jīng)濟學賦能高質(zhì)量發(fā)展在于從微觀層面理解個體行為決策，從中觀層面剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從宏觀層面指導政策制定評估。持續(xù)推動高質(zhì)量發(fā)展，應豐富人文經(jīng)濟學研究，深化數(shù)字技術(shù)應用，實現(xiàn)雙效統(tǒng)一，促進文明互鑒，加強公共文化服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟學 高質(zhì)量發(fā)展 以人民為中心 時代特征 文化主體性
【中圖分類號】G05 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.004
【作者簡介】顧江，南京大學商學院教授、博導，文化和旅游部－南京大學文化和旅游研究基地主任、南京大學長三角文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院院長。研究方向為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、文化企業(yè)戰(zhàn)略經(jīng)濟學和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)。主要著作有《長三角文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍皮書》（已出版4部）、《文化產(chǎn)業(yè)研究》（已出版32輯）、《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》等。
“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。”[1]習近平總書記指出：“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學。”[2]在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟是馬克思主義中國化時代化的成功案例。挖掘城市人文經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)，研究其中的人文經(jīng)濟學機理，不僅能從實踐層面為我國城市發(fā)展提供經(jīng)驗參考，更能從理論層面為我國繼續(xù)推進高質(zhì)量發(fā)展激發(fā)全新動能。
高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟學的概念內(nèi)涵
人文經(jīng)濟學根植于人文經(jīng)濟實踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學說，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是為人民服務(wù)，同時以人文精神為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入新動能。經(jīng)濟發(fā)展不能僅僅看重GDP等單一指標的增長，而更應關(guān)注人的物質(zhì)、精神層面的發(fā)展，主張經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)于人。一方面，以人為本是指經(jīng)濟發(fā)展應以促進人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，經(jīng)濟發(fā)展的目標不僅在于物質(zhì)層面的生活富足，也在于精神層面的充實享受、生理層面的健康安全以及社會層面的安定和諧和公平公正，即全方位提升人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、生活幸福感。另一方面，經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展是指在經(jīng)濟發(fā)展過程中充分考慮人的行為主體價值，充分發(fā)揮人文精神和人的主觀能動性，從政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等層面全方位提升經(jīng)濟發(fā)展水平。高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展為人服務(wù)，經(jīng)濟與文化相互賦能、耦合協(xié)調(diào)，促進人的自由全面發(fā)展的經(jīng)濟學理論。
高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟學的內(nèi)涵主要包括三部分內(nèi)容。一是秉持以人民為中心的立場。中國經(jīng)濟學的研究立場是以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟實踐的蓬勃發(fā)展和人文經(jīng)濟學研究的持續(xù)推進更突出了以人民為中心的立場。[3]以人民為中心的理念根植于我國歷史文化傳承之中，有著深遠的歷史淵源。“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”等古代思想無不反映對人的關(guān)懷和社會公正的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的立場。中華文明具有突出的連續(xù)性，決定了中華文明歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。[4]這種統(tǒng)一性使得以人為本的理念在當代依然具有深遠的意義，為中國經(jīng)濟學研究提供了獨特的文化基礎(chǔ)和文化視角。中國經(jīng)濟進入高質(zhì)量發(fā)展階段，強調(diào)以人民為中心的理念同樣具有重要的經(jīng)濟學意義。以人民為中心意味著不僅要關(guān)注經(jīng)濟的規(guī)模和速度，更要關(guān)注人民的生活質(zhì)量、社會公平和可持續(xù)發(fā)展，將人民群眾的獲得感、幸福感、安全感置于經(jīng)濟發(fā)展的核心位置。
二是堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民日益增長的美好生活需要逐漸多元化，不僅包括基本的物質(zhì)需求，還包括文化、教育、娛樂、健康等方面的需求，這使得社會對精神文明的追求日益凸顯。然而，現(xiàn)階段文化產(chǎn)品服務(wù)供給相對滯后，無法完全滿足人民精神文化領(lǐng)域的高層次需求，中高端供給不足。與之對應，物質(zhì)產(chǎn)品和一般性服務(wù)供給盈余，因而物質(zhì)文明與精神文明難以實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時，由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等存在差異，不同群體在收入水平、物質(zhì)和精神滿足程度上存在差異，因而也易造成發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)，在客觀上增加了社會矛盾和不平等現(xiàn)象。人文經(jīng)濟學以人為核心，關(guān)注人的個性、尊嚴和價值追求等精神需求，在此基礎(chǔ)上，認為社會發(fā)展應在經(jīng)濟增長的同時考慮人的全面發(fā)展，即物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。此外，人文經(jīng)濟學旨在推動物質(zhì)和精神資源的配置均衡、分配公平，以確保每個人都有機會參與和享受社會主義現(xiàn)代文明的成果。
三是強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個結(jié)合”鑄牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。[5]“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”為人文經(jīng)濟學的研究立場、研究內(nèi)容和研究方法提供了科學指引。黨領(lǐng)導全國各族人民在革命、建設(shè)與改革的過程中，不僅在實踐中不斷探索符合國情的發(fā)展道路，還強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國式現(xiàn)代化進程中推進馬克思主義中國化時代化。“兩個結(jié)合”對當代中國發(fā)展社會主義經(jīng)濟、政治和文化等均發(fā)揮著重要的指導作用。人文經(jīng)濟學強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，更是在中華文明深厚基礎(chǔ)上探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國經(jīng)濟現(xiàn)實情況相結(jié)合的可能性。從本質(zhì)上來講，人文經(jīng)濟學也屬于從中國實際出發(fā)，力求解決高質(zhì)量發(fā)展階段現(xiàn)實問題的21世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學。
高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟學的現(xiàn)實特征
我國人文經(jīng)濟學是在高質(zhì)量發(fā)展階段，以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循形成的創(chuàng)新理論，表現(xiàn)出鮮明的傳承性、連續(xù)性、時代性和創(chuàng)新性。人文經(jīng)濟學根植于我國歷史文明，具有深厚的文化底蘊和理論基礎(chǔ)。“經(jīng)濟”的本意為“經(jīng)世濟民”或“經(jīng)世濟用”，中國古代經(jīng)濟觀念強調(diào)發(fā)展和保障民生，旨在治國安邦。中國古代人文經(jīng)濟學實質(zhì)上是政治與經(jīng)濟高度結(jié)合的民本經(jīng)濟思想。“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”“大道之行也，天下為公”“民為貴，社稷次之，君為輕”等都體現(xiàn)了以民生為核心的中國古代民本經(jīng)濟觀。其中，最核心的觀點是“富民”。《管子·牧民》中“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”充分驗證了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，表明人民物質(zhì)生活水平提高是社會進步的重要前提?！墩撜Z》中針對“庶矣哉”（人口多）的現(xiàn)實情況，提出先“富之”、后“教之”的思路，《史記》中也強調(diào)“治國之道，富民為始”。
然而，無論是儒家的“庶富教”理論，還是法家的“凡治國之道，必先富民”，雖然其思想中均包含了“富民”“惠民”等經(jīng)濟發(fā)展為人民服務(wù)的主張，但其發(fā)展民生的根本目的是維護封建社會統(tǒng)治階級的利益，存在明顯的歷史和階級局限性。“民本”的實現(xiàn)前提是“君本”，即只有在統(tǒng)治者“仁政”“輕徭薄賦”等情況下才能略微減輕其對勞動人民的剝削與壓迫，因而人民群眾的根本權(quán)益無法從制度層面得到充分保障。[6]1954年，新中國第一部憲法頒布，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”被正式寫入憲法，人民當家作主的地位得以正式確立。而在習近平經(jīng)濟思想的科學指引下，人文經(jīng)濟學理念的提出也意味著其對中國傳統(tǒng)民本經(jīng)濟思想的歷史性超越與升華。
我國當代人文經(jīng)濟學具備鮮明的時代特征。我國經(jīng)濟已邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，單一的經(jīng)濟增長指標無法準確、全面地刻畫人民群眾的生活需求與生活質(zhì)量。經(jīng)濟發(fā)展更加注重經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)化為人文經(jīng)濟、人文社會、人與自然三者深度耦合、協(xié)調(diào)一致的包容性發(fā)展，外化為經(jīng)濟增長尊重人文價值、社會發(fā)展保障人民權(quán)益、人與自然和諧相處實現(xiàn)綠色發(fā)展，價值旨歸是不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。[7]在高質(zhì)量發(fā)展階段，基于我國經(jīng)濟發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的實際情況，要以習近平經(jīng)濟思想和習近平文化思想為指引，深入開展人文經(jīng)濟學理論研究，發(fā)展集數(shù)字經(jīng)濟、共享經(jīng)濟、開放經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等經(jīng)濟形態(tài)于一體的中國特色人文經(jīng)濟，以效率變革、動力變革促進質(zhì)量變革，推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
在高質(zhì)量發(fā)展階段，我國人文經(jīng)濟學的另一個現(xiàn)實特征在于文化主體性的引入，強調(diào)文化因素對于個體經(jīng)濟行為的塑造，這為經(jīng)濟學研究提供了一個獨特、全新的視角，同時也深化了對文化與經(jīng)濟復雜性的理解。具體而言，人文經(jīng)濟學的文化主體性可從人的主體性、研究主體性和經(jīng)濟文化多樣性三方面理解。
人文經(jīng)濟學強調(diào)人的主體性，致力于還原經(jīng)濟活動的文化和人性維度。西方經(jīng)濟學的“理性人”“經(jīng)濟人”假說存在著根本性缺陷。一方面，由于信息不完全、不對稱，認知能力的局限以及時間和資源的限制等因素影響，人往往只能做到“有限理性”。另一方面，“經(jīng)濟人”假設(shè)忽略了人的社會屬性對其經(jīng)濟動機及行為方式的影響，當個體理性與集體理性不一致時，二者的博弈會影響人的預期與偏好，出現(xiàn)“囚徒困境”。[8]因而，在人文經(jīng)濟學視域下解釋市場行為和制定經(jīng)濟決策，必須充分考慮人的主體性。
人文經(jīng)濟學強調(diào)研究主體性。科學研究并無國界之分，但研究者是有國別的，特別是在人文社會科學領(lǐng)域，不同程度存在意識形態(tài)滲透、文化入侵等風險。我國人文經(jīng)濟學根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，具有鮮明的中國特色。一方面，應堅持人文經(jīng)濟學研究的獨立性，在理論和實踐層面警惕意識形態(tài)滲透等外部因素對研究方向或結(jié)論的潛在影響；另一方面，應堅持人文經(jīng)濟學研究的客觀性，即在解讀民族或個體經(jīng)濟、文化行為時盡可能地客觀分析，避免由于研究者的主觀性造成過度解讀或誤導性研究結(jié)論。
人文經(jīng)濟學研究強調(diào)經(jīng)濟文化多樣性，尊重多元文化。不同國家或地區(qū)在資源稟賦、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)布局等方面存在諸多差異，同時也存在多元文化差異導致的經(jīng)濟差異。文化通過影響正式制度與非正式制度，影響一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟。[9]習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[10]從宏觀層面，“文化是制度之母”，文化主要通過影響一個國家或地區(qū)的制度（如法律體系等）進而影響其經(jīng)濟；從微觀層面，文化主要通過影響經(jīng)濟活動的主體——人的思想和行為方式進而影響經(jīng)濟。
人文經(jīng)濟學賦能高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯
在微觀層面，理解個體行為決策，促進人的全面發(fā)展。從微觀層面看，人文經(jīng)濟學堅持以人為本，關(guān)注個人經(jīng)濟行為與市場運行機制。人文經(jīng)濟學強調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的個體需求、價值觀、情感以及人與社會的互動。人文經(jīng)濟學將文化因素納入分析框架中，有助于從微觀層面深入理解消費、儲蓄、投資等個體經(jīng)濟決策，進而把握其需求和偏好，充分預測經(jīng)濟活動中的個體選擇，便于制定科學合理的經(jīng)濟政策。并且，人文經(jīng)濟學主張將社會主義核心價值觀等人文要素融入經(jīng)濟發(fā)展過程中，賦予經(jīng)濟活動以人文價值，從而全面提升人的素質(zhì)和能力，最大限度滿足人民群眾對美好生活的向往，促進人的全面發(fā)展。微觀經(jīng)濟市場由作為經(jīng)濟主體的人構(gòu)成，人文經(jīng)濟學從自然人和社會人兩個層面深入理解經(jīng)濟活動與市場規(guī)律。在理解個體經(jīng)濟行為的基礎(chǔ)上，以人文經(jīng)濟學為指導優(yōu)化市場機制的主要落腳點在于發(fā)揮人的主觀能動性和促進人的全面發(fā)展。此外，人文經(jīng)濟學還關(guān)注企業(yè)社會責任，培育企業(yè)家精神。人文經(jīng)濟學關(guān)注企業(yè)文化和價值觀念如何影響企業(yè)的經(jīng)營決策，包括產(chǎn)品定位、市場營銷等。企業(yè)更加注重社會價值，打造核心文化品牌，既有助于建立可持續(xù)的商業(yè)發(fā)展模式，也有利于促進市場公平競爭。通過優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境優(yōu)化企業(yè)營商環(huán)境，倡導完善知識產(chǎn)權(quán)制度等措施來保障企業(yè)的良好運營，有利于推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
在中觀層面，剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。從中觀層面看，人文經(jīng)濟學賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上。人文經(jīng)濟學強調(diào)企業(yè)作為市場主體的地位，倡導建立以企業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)組織形式，通過加強企業(yè)自主創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高企業(yè)核心競爭力與市場地位，同時也重視企業(yè)與政府、學校、研究所等的合作，進而達到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)組織的目的。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，人文經(jīng)濟學關(guān)注人文價值對產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的影響，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟價值和社會價值的雙效統(tǒng)一。例如，通過推動文化與旅游、科技、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與經(jīng)濟增長點，激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展動能。產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展有利于創(chuàng)新鏈完善和價值鏈塑造，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端化、智能化、綠色化和人性化等方向發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助產(chǎn)業(yè)融合實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進商業(yè)模式和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新，持續(xù)推進提質(zhì)增效。在發(fā)展方式轉(zhuǎn)變方面，人文經(jīng)濟學堅持以人為本，倡導人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程注重環(huán)境保護、資源節(jié)約和生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面，綜合經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益，推動實現(xiàn)更加普惠、更可持續(xù)的發(fā)展。同時，產(chǎn)業(yè)發(fā)展應注重資源共享和優(yōu)勢互補，形成協(xié)同發(fā)展的良好格局，提升經(jīng)濟發(fā)展的競爭力與可持續(xù)性。
在宏觀層面，指導政策制定評估，優(yōu)化國家戰(zhàn)略與全球治理。從宏觀層面看，人文經(jīng)濟學賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在制定更為全面、更具包容性的經(jīng)濟政策，促使經(jīng)濟發(fā)展更好地服務(wù)社會需求。在國家戰(zhàn)略上，人文經(jīng)濟學側(cè)重于人本理念和文化自信。人文經(jīng)濟學關(guān)注人的基本權(quán)益，主張實現(xiàn)包容性的經(jīng)濟增長，促進資源的公平分配，縮小社會不平等，從而推動高質(zhì)量發(fā)展。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟增長過程中社會各階層與群體的參與程度和收益程度，而非僅僅是經(jīng)濟總量的增長。應進一步推動個體機會均等化，從就業(yè)、薪酬等方面促進勞動市場公平，從公共服務(wù)、教育投入、收入分配等方面促進社會福利和保障均等化。建立更具包容性的決策參與方式，確保各利益相關(guān)方都有機會參與到?jīng)Q策過程中，保障社會穩(wěn)定和公平，促進經(jīng)濟長期穩(wěn)定與可持續(xù)增長。文化自信是國家軟實力的重要體現(xiàn)，人文經(jīng)濟學倡導將文化自信融入國家戰(zhàn)略中，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中促進社會主義文化繁榮，顯著提升中國的文化軟實力和國家形象。在對外開放和全球治理上，人文經(jīng)濟學關(guān)注文化多樣性在全球化背景下的影響，倡導深入研究不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟、社會體制差異的文化根源，推動更具包容性的全球化進程，避免經(jīng)濟摩擦、文化或政治沖突，促進全球經(jīng)濟社會的和諧共處與合作共贏。同時，通過加強國際文化交流合作和推動全球治理體系變革，促進不同文化之間的相互理解和尊重，推動構(gòu)建人類命運共同體。
人文經(jīng)濟學賦能高質(zhì)量發(fā)展的實踐遵循
一是以科學理論為指導，豐富人文經(jīng)濟學研究。習近平總書記明確指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”[11]全面深化人文經(jīng)濟學研究，賦能高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改革開放以來形成的社會主義市場經(jīng)濟體制以及高質(zhì)量發(fā)展階段的人文經(jīng)濟實踐，構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的人文經(jīng)濟學學科體系，依托人文經(jīng)濟的創(chuàng)新實踐和人文經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新，在全球人文經(jīng)濟學科領(lǐng)域擴大國際話語權(quán)。應堅持以人民為中心，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，以習近平經(jīng)濟思想和習近平文化思想為指引，從學科建設(shè)、校企合作、研究方法、研究團隊等方面豐富人文經(jīng)濟學研究。搭建跨學科研究平臺，豐富人文經(jīng)濟學理論體系。整合經(jīng)濟學、社會學、文化學和心理學等不同領(lǐng)域的學術(shù)資源，基于多元視角共同探討高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問題。建立政產(chǎn)學研溝通機制，加強實踐研究。深入企業(yè)、社區(qū)和基層單位，了解經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實問題和人民真實需求。通過實踐導向的研究，為政府提供決策咨詢參考，為企業(yè)制定戰(zhàn)略規(guī)劃。整合研究方法，強化實證研究，通過案例分析、數(shù)據(jù)挖掘等手段，深入剖析人文要素如何影響經(jīng)濟發(fā)展，為政策制定提供理論支撐。健全人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)人文經(jīng)濟學領(lǐng)域核心人才。一方面拓寬人才培養(yǎng)渠道，加快創(chuàng)新人才引進。建立人才引進和激勵機制，提高對人文經(jīng)濟領(lǐng)域人才的吸引力，優(yōu)化高層次人才一站式服務(wù)保障，包括提供吸引人才的薪酬、福利和職業(yè)發(fā)展機會，落實高端人才的醫(yī)療衛(wèi)生、子女教育等服務(wù)保障，為其提供良好的工作和生活環(huán)境。另一方面，建立文化經(jīng)濟人才鏈培育機制，加強人才培育基地建設(shè)，制定人才培養(yǎng)目錄、培養(yǎng)目標，引入社會資本，打造人文經(jīng)濟學所需的復合型人文、技術(shù)、管理人才創(chuàng)新培育鏈。
二是以數(shù)字技術(shù)為手段，賦能高質(zhì)量發(fā)展。習近平總書記在江蘇省蘇州市考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向。”[12]應依托物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，結(jié)合人文內(nèi)涵與特色，形成區(qū)域發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化。第一，加快文化新基建，奠定顛覆式創(chuàng)新基礎(chǔ)。圍繞算力、算法、算量等關(guān)鍵要素，推進我國算力產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，加快在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應用場景落地。完善國家文化資源數(shù)據(jù)庫、中華民族文化基因庫、國家文化產(chǎn)業(yè)專網(wǎng)、文化大數(shù)據(jù)云平臺等平臺建設(shè)，形成“端－邊－云－網(wǎng)－智”的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)布局，促進全國范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和統(tǒng)一管理。第二，深化文化與科技深度融合，創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式。利用人工智能技術(shù)推薦個性化的文化活動和內(nèi)容，或者通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)來提供沉浸式的文化體驗，以文化與科技的融合來助推文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實現(xiàn)文化與科技的互補發(fā)展。以云平臺、云計算中心為基礎(chǔ)，結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實／增強現(xiàn)實等技術(shù)，實現(xiàn)文化企業(yè)的高效協(xié)作和文化市場的一體化運作。通過5G技術(shù)的應用，打破地理區(qū)位限制和行政壁壘，促進文化產(chǎn)業(yè)跨地區(qū)合作，重點培育技術(shù)導向、創(chuàng)意導向、數(shù)字導向的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和品質(zhì)。第三，多措并舉助力可持續(xù)發(fā)展。加快生產(chǎn)流程數(shù)字化、智能化，推進產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化進程。應用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)過程中的碳排放?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)建立透明、可追溯的綠色金融體系。基于區(qū)塊鏈的去中心化和不可篡改性，提高綠色投資的透明度，確保資金流向環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展項目。
三是以人文內(nèi)涵為核心，實現(xiàn)雙效統(tǒng)一。發(fā)展的出發(fā)點和落腳點是為了實現(xiàn)人民對美好生活的向往。人文經(jīng)濟學以人為本，主張經(jīng)濟發(fā)展的同時兼顧人文關(guān)懷，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙效統(tǒng)一，促進經(jīng)濟繁榮和社會文明的協(xié)同進步。第一，加強人文關(guān)懷和社會包容。加大政策扶持力度，保障弱勢群體權(quán)益，促進社會公平與包容，使經(jīng)濟增長惠及更廣泛的人群。健全社會保障體系，提升教育和醫(yī)療水平，確保經(jīng)濟增長的成果普惠共享。設(shè)計經(jīng)濟制度時，注重社會包容性，使得各階層都能夠分享經(jīng)濟發(fā)展成果。建立公正的稅收政策、社會福利制度，減少貧富差距，讓更多人從經(jīng)濟增長中受益。第二，保護傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。政府層面，將文化保護與傳承納入整體發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟發(fā)展中注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，在保護、傳承的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用文化資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過制定相關(guān)政策鼓勵和推動文化產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展，促進本土文化在全球范圍的傳播。企業(yè)層面，要注重文化的傳承和創(chuàng)新，將社會責任融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。引導企業(yè)組織開展文化活動、支持社會公益事業(yè)，為社會作出積極貢獻，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。第三，在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，注重其人文應用。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應服務(wù)于人的需求，弘揚人文關(guān)懷的理念。數(shù)字化不僅僅適用于提高效率和經(jīng)濟產(chǎn)出，還應運用于文化傳承、教育普及、社會治理等方面。
四是以經(jīng)濟、文化為紐帶，促進文明互鑒。促進文明互鑒是一個多層次、多維度的任務(wù)，應以人文經(jīng)濟學為理論指導，綜合運用經(jīng)濟、文化、外交等手段。第一，積極參與全球治理?；诙噙呏髁x原則，強調(diào)共同利益和全球性挑戰(zhàn)的合作應對。通過制定戰(zhàn)略性合作計劃，尋找在國際事務(wù)中與其他國家和國際組織深化合作的機會。推進我國本土企業(yè)的全球價值鏈攀升，提高我國核心競爭力從而掌握在全球治理中的話語權(quán)，推動國際規(guī)則的制定，確保本國在全球治理中的利益得到更好的維護。積極參與推動全球治理機制的民主化和法治化，倡導多元參與和民主決策機制，確保各國在全球治理中的平等地位，推進中外文明交流互鑒。第二，促進國際貿(mào)易與文化交流。剖析全球文化市場的需求和趨勢，基于跨境電子商務(wù)平臺，將本地文化產(chǎn)品推向國際市場。加強與國際友好城市的合作，從文化交流項目的設(shè)計、執(zhí)行和評估等方面入手，實現(xiàn)更加有效的國際友城文化交流。優(yōu)化營商環(huán)境，通過簡化審批流程、優(yōu)化稅收政策、提供一站式服務(wù)等舉措吸引外資來華展業(yè)興業(yè)。第三，加強學術(shù)交流與國際化人才培養(yǎng)。加強學術(shù)交流與合作，增進對不同國家學術(shù)體系和思想文化的認識和了解，促進各國之間的學術(shù)交流和合作。通過聯(lián)合科研、學術(shù)研討等方式，推動學術(shù)領(lǐng)域的合作與發(fā)展，為文明互鑒提供更多的學術(shù)支持和智力支持。作為經(jīng)濟活動、文化活動的重要主體，人才是促進文明互鑒的重要力量。支持青年交流與人才培養(yǎng)，促進各國之間的青年人才交流和合作。同時通過開展青年文化節(jié)、青年志愿者活動等方式，推動青年人才交流，為文明互鑒提供更多的人力資本支持。
五是以共享為目標，加強公共文化服務(wù)。提升公共文化服務(wù)水平，實現(xiàn)文化發(fā)展成果全民共享，有助于更好地保障人民群眾的基本權(quán)益，提升人民幸福感和社會文明水平。第一，加大政府投入力度。制定明確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，確保政府投入更有針對性，更好地服務(wù)于公眾需求。同時，建立政府投入的效益評估機制，對投入的各個方面進行全面評估，確保資源得到最大化利用。第二，完善公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。進行全面的城鄉(xiāng)文化需求分析，通過科學的規(guī)劃和布局，確保公共文化服務(wù)設(shè)施滿足不同區(qū)域、不同群體的需求。推動公共文化服務(wù)設(shè)施發(fā)展，建設(shè)多功能、多層次的文化綜合體，以更好地滿足社會多元化的文化需求。第三，豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容。策劃系列文化活動，包括藝術(shù)表演、文化節(jié)慶等，提升公共文化服務(wù)的吸引力，吸引更多民眾參與。制定全民閱讀和科普宣傳計劃，借助文化服務(wù)推廣科學知識，提高公眾文化素養(yǎng)。第四，加強標準化和均等化建設(shè)。制定公共文化服務(wù)的標準和規(guī)范，確保各個服務(wù)環(huán)節(jié)都符合一定的標準，提高服務(wù)質(zhì)量。在均等化的前提下，根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的需求差異，提供差異化的公共文化服務(wù)。第五，鼓勵社會力量參與。制定相關(guān)支持政策，包括稅收優(yōu)惠、社會責任認證等，激勵企業(yè)和非營利組織參與公共文化服務(wù)，形成政府主導、社會參與的共建格局。建立政府和社會組織的良好合作機制，確保社會參與有序、有效。
（本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社會科學基金重點項目“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系研究”的階段性成果，項目編號：20AZD065）
注釋
[1]《牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個首要任務(wù)》，《光明日報》，2023年3月6日，第1版。
[2][12]何聰、鄭海鷗、王偉健：《一座城，創(chuàng)新實踐人文經(jīng)濟學》，《人民日報》，2023年9月8日，第3版。
[3]程霖、張申、陳旭東：《中國經(jīng)濟學的探索：一個歷史考察》，《經(jīng)濟研究》，2020年第9期。
[4][5]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[6]葉坦、王昉：《對中國古代民本經(jīng)濟觀的傳承與超越》，《人民日報》，2021年11月29日，第9版。
[7]洪銀興：《經(jīng)濟發(fā)展的中國道路和習近平經(jīng)濟思想的貢獻》，《經(jīng)濟學動態(tài)》，2021年第12期。
[8][9][10]陳冬華等：《在馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化時代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——學習貫徹文化傳承發(fā)展座談會精神筆談》，《經(jīng)濟研究》，2023年第7期。
[11]《習近平在中國人民大學考察時強調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》，2022年4月26日，第1版。
Humanistic Economics Empowers High-Quality Development:
The Internal Logic and the Pathway to Follow
Gu Jiang
Abstract: Humanistic economics, a theory deeply rooted in the practice of Humanistic economy during stages of high-quality development, serves as a guiding framework. This theory emphasizes the reciprocal relationship between high-quality economic development and the holistic growth of individuals. Positioned at the forefront of human-centered values, humanistic economics advocates for the harmonious coexistence of material and spiritual civilizations. It integrates fundamental Marxist principles with the richness of traditional Chinese culture, embodying contemporary characteristics and cultural subjectivity. Humanistic economics facilitates high-quality development through a multi-dimensional approach. At the micro level, it comprehensively understands individual behavior and decision-making processes. At the meso level, it analyzes the laws governing industrial development. At the macro level, it provides guidance for formulating and evaluating policies. To sustain and propel high-quality development, it is imperative to augment the intersection of humanities and economics, deepen the integration of digital technology, achieve the synergy of dual effects, foster cross-cultural learning, and fortify public cultural services.
Keywords: humanistic economics, high-quality development, people-centered, contemporary characteristics, cultural subjectivity
責 編∕韓 拓 美 編∕周群英
