【摘要】作為年輕人的“社交貨幣”，MBTI人格測(cè)試的火爆程度從其被寫(xiě)上電子名片可見(jiàn)一斑，其熱潮可以定位為一種青年亞文化，在此，人格并無(wú)高下之分。青年MBTI亞文化是青年在呼吁社會(huì)打破單一化的績(jī)效等級(jí)評(píng)價(jià)邏輯，反映了青年希望自己能被他人正確看待，并探索新型、平等、寬松的社交方式的訴求。理論上，青年MBTI亞文化有促使社會(huì)變得更為平等的作用。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，性格測(cè)試并不能提供一勞永逸的答案。建議可以從個(gè)體心理、人際關(guān)系、制度系統(tǒng)、社會(huì)文化等多個(gè)層面來(lái)進(jìn)行調(diào)適，并警惕“貼標(biāo)簽”帶來(lái)的自我固化和群體極化傾向。

【關(guān)鍵詞】MBTI 青年社交 社會(huì)心態(tài) 【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

MBTI及其熱潮的初步定位

MBTI（全稱為“Myers-Briggs Type Indicator”），即邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)，系美國(guó)作家邁爾斯及其母親布里格斯基于心理學(xué)大師榮格的理論提出的性格測(cè)量表，可以說(shuō)是當(dāng)前世界上使用最為廣泛的人格類型測(cè)試工具。它的基礎(chǔ)理論來(lái)自榮格1921年出版的《心理類型》一書(shū)。在該書(shū)中，榮格區(qū)分了兩種態(tài)度類型：外傾型（Extraverted, E）和內(nèi)傾型（Introverted, I），指稱的是對(duì)客體的興趣取向或力比多運(yùn)動(dòng)（力比多運(yùn)動(dòng)是榮格站在弗洛伊德理論的角度來(lái)看的人的內(nèi)在動(dòng)力特征；外在來(lái)看，它會(huì)表現(xiàn)為對(duì)客體的興趣取向）的差異；還區(qū)分了四種心理機(jī)能：思考（Thinking, T）、共情（Feeling, F）、感知（Sensation, S）①、直覺(jué)（Intuition, N），用來(lái)指稱個(gè)人面對(duì)客體和主體、意識(shí)和無(wú)意識(shí)時(shí)的應(yīng)對(duì)調(diào)適方式，或者說(shuō)是人類主要的理性及非理性功能機(jī)制。此外，榮格在論述中把體驗(yàn)（Perception）和決斷（Judgement）列為個(gè)體生命行為的兩大基本方面。②根據(jù)榮格的研究，布里格斯和邁爾斯提出，可以基于如下四維八極來(lái)判斷人格：（1）注意力指向維度：外傾(E)—內(nèi)傾(I)；（2）接受信息方式維度：感知(S)—直覺(jué)(N)；（3）得出結(jié)論方法維度：思考(T)—共情(F)；（4）生活態(tài)度取向維度：決斷(J)—體驗(yàn)(P)。并可將其排列組合出16種基本人格類型，用量表來(lái)加以測(cè)量。③MBTI自1942年左右創(chuàng)建以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的檢驗(yàn)和測(cè)量量表的版本充實(shí)更新（不同版本用從A到Z的字母標(biāo)識(shí)，目前國(guó)內(nèi)常用的為MBTI-M版本；2001年，在專家的努力下MBTI-Q量表誕生④，更多的子維度被加入進(jìn)來(lái)），已被許多大型公司用來(lái)為人職匹配、人員評(píng)估選拔、職業(yè)生涯規(guī)劃提供依據(jù)。

MBTI人格類型量表在2000年前后開(kāi)始被我國(guó)的心理學(xué)家譯介、研究、檢驗(yàn)和修訂，最初主要應(yīng)用于高校教學(xué)科研、企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理、員工人格測(cè)試等領(lǐng)域。MBTI在網(wǎng)絡(luò)中引起我國(guó)青少年尤其是職場(chǎng)青年的廣泛關(guān)注，是在2022年冬季奧運(yùn)會(huì)期間，特別是在谷愛(ài)凌接受采訪時(shí)提及自己是INTJ型人格之后。至2023年3月，MBTI在中國(guó)的受眾覆蓋率達(dá)到了10%，且該數(shù)據(jù)仍在增長(zhǎng)中。一方面，不少青年通過(guò)它來(lái)錨定自身人格、解答心理困惑，有廣泛的社會(huì)需求；另一方面，市場(chǎng)乃至更廣泛的社會(huì)力量也抓住了這一機(jī)會(huì)，越來(lái)越多的博主、小編、播主以之為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)交往乃至再創(chuàng)作。如此一來(lái)，也就形成了越來(lái)越龐大的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，或曰“MBTI圈”。有人甚至稱MBTI為年輕人的“社交貨幣”“社交名片”⑤。

MBTI與其他青年亞文化的相似之處

將青年熱衷MBTI作為一種亞文化來(lái)看待時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與其他諸多青年亞文化有不少相似之處。

一是具有鮮明的、能滿足至少是部分青年群體特定需求的共性。青年處于人生道路的起步階段，在學(xué)習(xí)、工作、生活方面往往會(huì)遇到各種困難和苦惱。當(dāng)然，面對(duì)未來(lái)人生的多種可能，青年也有著極大的探究興趣。于是隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，諸如占星術(shù)、算八卦、批八字等類似“算命”的系統(tǒng)也通過(guò)新形式接近青年網(wǎng)友。這類系統(tǒng)盡管偏于“玄學(xué)”而較少科學(xué)性，其帶有的“預(yù)測(cè)屬性”“預(yù)言功能”卻可以在一定程度上應(yīng)對(duì)和滿足年輕人的心理需求。當(dāng)然，這并不意味著MBTI也是一種“玄學(xué)”，而是要強(qiáng)調(diào)它具備一定的“預(yù)測(cè)屬性”“預(yù)言功能”，能夠較好滿足時(shí)下青年群體的共性需求。

二是文化“待淀性”凸顯，未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的“沉淀”將產(chǎn)生更大的社會(huì)影響。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾經(jīng)將文化區(qū)分為三種理想類型：既淀文化、共淀文化以及待淀文化。“待淀性”在青年文化中居于主導(dǎo)地位，意味著青年在不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境里，會(huì)經(jīng)歷之前世代從未有過(guò)的生命體驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的溝通交流手段和渠道前所未有地豐富，其文化總體上屬于“待淀文化”，青年文化在其中扮演著重要的角色。⑥與大多數(shù)青年文化具有“待淀性”一樣，青年熱衷MBTI所形成的亞文化也具有“待淀性”，這種“待淀文化”與“既淀文化”相對(duì)立，鑲嵌在青年不斷更新的社交活動(dòng)中。因此，它所負(fù)載的“價(jià)值任責(zé)、精神氣質(zhì)、思想觀念”將比較容易獲得廣泛認(rèn)同，極易在青年群體中凸顯出來(lái)。一旦這種青年文化從“待淀”開(kāi)始邁向“沉淀”，它將產(chǎn)生更大的社會(huì)影響。

三是相對(duì)獨(dú)立性、自主性較強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)中關(guān)注MBTI的人群，創(chuàng)造了具有相對(duì)獨(dú)立性的話語(yǔ)，一些不接觸該圈子、不了解內(nèi)情的人，甚至看不懂他們?cè)谙嚓P(guān)網(wǎng)絡(luò)社群中的話語(yǔ)含義。通過(guò)具有相對(duì)獨(dú)立性的亞文化話語(yǔ)，他們形成了具有較強(qiáng)自主性的文化，在這其中，青年通過(guò)對(duì)相關(guān)事務(wù)的關(guān)注、參與、投入，能夠找到自身的歸屬感、定位感和自我支配感。

MBTI人格測(cè)試及其熱潮的突出特質(zhì)

第一，MBTI以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。如前所述，MBTI依托于榮格精深的心理學(xué)思想，且其量表已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾十年的反復(fù)檢驗(yàn)、改進(jìn)和完善。有不少研究報(bào)告支持其人格類型的相關(guān)假設(shè)；而它能夠獲得廣泛應(yīng)用特別是在大型企業(yè)中被普遍采用，以及發(fā)展到今天深受年輕人的青睞，也表明其作用是相當(dāng)理想的。⑦這和許多以“玄學(xué)”和“娛樂(lè)”為基礎(chǔ)的亞文化有著本質(zhì)區(qū)別。

第二，MBTI的基本取向與時(shí)代精神相契合。其量表及理論系統(tǒng)展現(xiàn)出更多豐富的人格特質(zhì)，與當(dāng)今時(shí)代重視個(gè)人價(jià)值的理念趨勢(shì)相契合。MBTI對(duì)其所標(biāo)識(shí)的人格類型大部分持正向評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)合適的人去做合適的事，更加有助于青年充分挖掘自身潛力。

第三，圍繞MBTI確立起來(lái)的青年亞文化強(qiáng)調(diào)人的平等性、互補(bǔ)性、多元性。MBTI測(cè)試操作簡(jiǎn)單，對(duì)結(jié)果的評(píng)估也比較客觀，容易引發(fā)年輕人的共鳴。通過(guò)MBTI測(cè)試可以比較直觀地從結(jié)果中得出有關(guān)自己注意力指向、理性和非理性運(yùn)行情況以及生活態(tài)度取向的一些論斷，這非常有利于測(cè)試者對(duì)自身心理狀況的基本把握。需要注意，MBTI測(cè)試結(jié)果所指向的人格類型，不應(yīng)也不宜放置在社會(huì)系統(tǒng)中去進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)判，而是強(qiáng)調(diào)其各有特色，各有可取之處，彼此互補(bǔ)。比如，榮格就強(qiáng)調(diào)，外傾經(jīng)驗(yàn)態(tài)度和內(nèi)傾抽象態(tài)度相互矯正，在人類思維中都是必不可少的，像是一對(duì)孿生的能力。這對(duì)年輕人進(jìn)行自我了解、自我定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自尊自信自強(qiáng)是極有幫助的。

第四，具有較強(qiáng)的互動(dòng)參與性?；贛BTI的內(nèi)容、理論及其測(cè)試結(jié)果，年輕人往往可以在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行加工或再創(chuàng)作，并通過(guò)社交媒體進(jìn)一步開(kāi)展互動(dòng)和傳播，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程之中展示自己、理解他人、實(shí)現(xiàn)社交。MBTI被廣泛應(yīng)用于各種人際社交場(chǎng)合，也讓這一青年亞文化仿佛成了一場(chǎng)全網(wǎng)性質(zhì)的角色扮演大游戲，人們展示自我的同時(shí)，也吸引了那些具有共同話題的朋友，滿足其社交期待。

MBTI反映出的青年心態(tài)值得思索和辨析

青年人愛(ài)上MBTI甚至形成一種有著很強(qiáng)影響力的亞文化，其背后有著深刻的社會(huì)心態(tài)，其中的問(wèn)題值得我們思索和辨析。

第一，體現(xiàn)出青年迫切需要定位自身、獲取認(rèn)同、開(kāi)展社會(huì)交流的心態(tài)。個(gè)人的不確定性、可塑性、發(fā)展性在兒童及青少年群體身上體現(xiàn)得最為明顯，盡管如此，這些群體成員仍迫切地需要尋找到一定程度的社會(huì)歸屬感。過(guò)去，他們可能更多是通過(guò)學(xué)習(xí)、生活、工作，形成追隨某種思想、崇拜某個(gè)偶像，來(lái)對(duì)自身進(jìn)行定位，形成自我的社會(huì)歸屬感。在日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)對(duì)生活的滲透導(dǎo)致一些青年的孤獨(dú)感、寂寞感隨之增加。MBTI不僅可以幫助青年了解自己，增強(qiáng)自我認(rèn)同，減少焦慮和抑郁，提升幸福感，還可以讓他們基于人格的具體性、系統(tǒng)性而與更多的他人甚至是故去的人、文學(xué)人物等連結(jié)到一起，這或許能夠讓他們不會(huì)感到太過(guò)孤單。

第二，體現(xiàn)出青年希望自己能被他人正確看待和對(duì)待的心態(tài)。盡管一些青年熱衷MBTI，可能有規(guī)避現(xiàn)實(shí)壓力的誘因，但是，更多的青年熱衷MBTI也表現(xiàn)出希望擺脫被“一刀切”式對(duì)待的心態(tài)，特別是希望在職場(chǎng)被領(lǐng)導(dǎo)和同事以正確的方式來(lái)對(duì)待。如果青年身邊的人特別是親朋好友能夠較好地掌握MBTI的相關(guān)理論，根據(jù)其較為真實(shí)的人格類型來(lái)加以對(duì)待，權(quán)衡自己的態(tài)度與行為，將會(huì)大幅提升青年心理健康水平。

第三，體現(xiàn)出青年希望不斷探索新型、平等、寬松的社會(huì)交往方式的心態(tài)。新時(shí)代中國(guó)青年生逢盛世，和平與發(fā)展的時(shí)代主旋律使得在這一環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青年，具有比較清晰的個(gè)人邊界、鮮明個(gè)性和自主意識(shí)。他們不大會(huì)過(guò)多地勉強(qiáng)自己進(jìn)行社交，或是盡可能地避免不必要的爭(zhēng)論和沖突，更希望以獨(dú)立的人格來(lái)開(kāi)展平等互動(dòng)?；贛BTI而形成的互動(dòng)社交圈，更契合青年群體的這一心態(tài)。在這樣一個(gè)本質(zhì)上要求平等溝通、尊重個(gè)人、具有較強(qiáng)伸展性的空間里，可以尋找到許多樸實(shí)而毫不虛夸的話題進(jìn)行討論，推進(jìn)社會(huì)交往，從而為青年特別是職場(chǎng)青年帶來(lái)更多的心靈慰藉。

MBTI亞文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因與效應(yīng)

青年MBTI亞文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因主要有兩點(diǎn)：其一，宏觀社會(huì)環(huán)境變遷層面。歷史的演進(jìn)往往意味著族群的更迭、國(guó)家的興衰，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人們關(guān)心的并不是他的具體人格類型，而是他隸屬于哪個(gè)國(guó)家、種族和階級(jí)。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)格局已是今非昔比。二戰(zhàn)后的“核恐怖平衡”為人類社會(huì)贏得了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的和平與發(fā)展，人類文明的推進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓真實(shí)地高揚(yáng)個(gè)人價(jià)值、以人為本、人人平等成為可能。正是在這種條件下，青年有了更為廣闊的職業(yè)及職位匹配空間，由此人格類型的差異和比較優(yōu)勢(shì)也能夠獲得更多的尊重和認(rèn)同。

其二，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系層面。當(dāng)今青年所處時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)與過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)肉體上、生物意義上的競(jìng)爭(zhēng)已大不相同。隨著個(gè)人可以通過(guò)職業(yè)及職位匹配進(jìn)行社會(huì)定位的空間越來(lái)越大，青年反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)之進(jìn)行重構(gòu)的可行性能力也越來(lái)越強(qiáng)，但同時(shí)也容易造成青年個(gè)人與社會(huì)系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)性張力。例如，單一化的績(jī)效等級(jí)評(píng)價(jià)理念或底層邏輯，就與人格類型多樣性的事實(shí)及尊重這一事實(shí)的理念相矛盾。青年特別是職場(chǎng)青年熱衷MBTI，可以看作是一種希望社會(huì)做出改變的呼吁。

就社會(huì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)而言，可以從該現(xiàn)象對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用及其反作用兩個(gè)方面來(lái)分析。

一方面，青年MBTI亞文化一定程度上促進(jìn)了人與人的交流與平等，但也需重視這其中可能會(huì)形成的“繭房效應(yīng)”。青年了解MBTI指向的心理類型有助于他們更好地認(rèn)識(shí)自我，用更多的時(shí)間和空間進(jìn)行自我反思與規(guī)劃。他們?cè)谛滦蜕鐣?huì)交往中強(qiáng)調(diào)彼此不同的人格特點(diǎn)，更好地認(rèn)識(shí)、理解并欣賞其中的差異，從而達(dá)到人際和諧互動(dòng)、理性互動(dòng)的目的。自然，人格類型相似的青年更容易在社會(huì)交往中產(chǎn)生共鳴，而人格類型不同時(shí)，則需要更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)彼此適應(yīng)。因此，也就需要青年群體警惕在不同人格類型之間形成心態(tài)上的“繭房化”趨勢(shì)。

另一方面，從“反作用”的角度來(lái)看，既有社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)會(huì)被帶入到這種亞文化之中，進(jìn)而破壞MBTI圈原本極力秉持的平等理念。MBTI圈作為一個(gè)系統(tǒng)，加入的人變得多了起來(lái)之后，有可能會(huì)出現(xiàn)圈層化。盡管MBTI圈不會(huì)像網(wǎng)絡(luò)游戲那樣發(fā)布各種玩家排名和榜單，但隨著衍生創(chuàng)作越來(lái)越多，違背平等理念的操作仍不免會(huì)出現(xiàn)。例如，用類似金字塔的圖片將不同的人格類型進(jìn)行等級(jí)化，從上往下排序之類的操作⑧，以及將特定的某類人格貼上負(fù)面標(biāo)簽⑨，在不同類型人格間形成鄙視鏈，等等。當(dāng)這類操作在網(wǎng)絡(luò)流行并獲得一定程度認(rèn)同時(shí)，就會(huì)背離MBTI所強(qiáng)調(diào)的人格平等的精神理念。

性格測(cè)試不能提供一勞永逸的人生答案

人生是人與環(huán)境和社會(huì)系統(tǒng)性互動(dòng)的結(jié)果，沒(méi)有預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)答案，性格測(cè)試當(dāng)然也不會(huì)向測(cè)試接受者給出一勞永逸的人生答案。青年MBTI亞文化中一些青年心態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題需要注意調(diào)適。這種調(diào)適涉及從微觀到宏觀的多個(gè)層面。

個(gè)體心理層面的調(diào)適。榮格與其老師弗洛伊德的理論沖突主要在于：榮格試圖突破弗洛伊德從變態(tài)心理的臨床分析推斷常人心理的研究范式。比如說(shuō)，榮格指出，當(dāng)Ni（代表直觀洞察力）的主導(dǎo)功能（意識(shí)）被主動(dòng)或被動(dòng)地?zé)o限夸大，整個(gè)人就會(huì)為其愿景而活。其無(wú)意識(shí)部分的Se（代表外向和感性）就會(huì)“憤然作色”，強(qiáng)迫性地讓人去貪戀一些客觀物體的感覺(jué)?？傊?dāng)Se跟Ni的愿景“對(duì)抗”起來(lái)，這時(shí)人就“生病”了，如強(qiáng)迫癥、抑郁癥等。⑩由此可見(jiàn)，心理類型理論本身就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理調(diào)適的，它內(nèi)在地受惠于中國(guó)儒家“致中和”的價(jià)值理念。

個(gè)人之間關(guān)系的調(diào)適。榮格從理論上拓寬了心靈的廣度和深度，呈現(xiàn)出心理類型多樣性的事實(shí)。這意味著，榮格真正把人當(dāng)作一個(gè)體系中的人來(lái)對(duì)待，兼顧其個(gè)體性與整體性。人的個(gè)體性是作為整體的人類心理機(jī)能的一種顯現(xiàn)。在榮格看來(lái)，個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的觀念，和那種在歷史上和邏輯上都已經(jīng)存在的知識(shí)是連接在一起的，這樣的聯(lián)系具有一般性。?不難看出，在榮格這里，不同類型的人格之間并不是彼此割裂的，它們不過(guò)是整體中的一個(gè)面向。這意味著，個(gè)人人格的健全和發(fā)展，要求加強(qiáng)人際互動(dòng)、調(diào)適個(gè)人之間關(guān)系。哪怕是整個(gè)社會(huì)日益趨向個(gè)體化，我們也需要形成一種良性的個(gè)體化，要敢于走出自己的舒適區(qū)，拓展社會(huì)交往的范圍。

制度系統(tǒng)的調(diào)適。近些年來(lái)，心理問(wèn)題還顯現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)。盡管社會(huì)對(duì)這類問(wèn)題進(jìn)行了一些應(yīng)對(duì)，但日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)也不能不讓我們反思，一些人才培養(yǎng)模式是不是存在著亟須破除的問(wèn)題？

社會(huì)文化的調(diào)適。在MBTI圈中，社會(huì)文化氛圍非常重要。一些實(shí)證研究已經(jīng)表明，具有類似人格特質(zhì)的個(gè)體在不同文化氛圍中表現(xiàn)出的行為具有顯著差異。心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在使用MBTI量表時(shí)，需要注意如下規(guī)則：“第一，所有的類型都是平等的，沒(méi)有好壞之分；第二，不能僅僅依靠MBTI提供的類型報(bào)告便給被試者下‘類型診斷’；第三，測(cè)驗(yàn)結(jié)果和最匹配類型應(yīng)該是保密的，未經(jīng)許可不能公開(kāi)個(gè)人信息；第四，結(jié)果不應(yīng)該用于給被試者貼上固定標(biāo)簽，或者用來(lái)評(píng)價(jià)被試者。”?MBTI圈應(yīng)該遵循這樣的規(guī)則，秉持開(kāi)放寬容的理念，深入榮格心理類型思想的精髓，從我做起，推進(jìn)社會(huì)文化的調(diào)適。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授、國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）

【注釋】

①Feeling也被翻譯成“感情”，不過(guò)從它作為一種心理機(jī)能來(lái)看，筆者認(rèn)為，翻譯成“共情”更妥當(dāng)。Sensation也被翻譯成“感覺(jué)”，基于同樣的理由，筆者認(rèn)為，翻譯成“感知”更妥當(dāng)。

②⑩?Jung C., Psychological Types. Princeton: Princeton University Press, 1976, p.466-486。

③⑦曾維希、張進(jìn)輔：《MBTI人格類型量表的理論研究與實(shí)踐應(yīng)用》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2006年第2期，第255、256頁(yè)。

④?范紅霞、馬逸群、程鋼：《MBTI人格類型量表的發(fā)展應(yīng)用及思想內(nèi)涵》，《心理技術(shù)與應(yīng)用》，2015年第9期，第20頁(yè)。

⑤⑧許澄婧、劉俊冉：《網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的互動(dòng)儀式行為探究》，《新聞世界》，2023年第11期，第58—61頁(yè)。

⑥王水雄：《社交模式變革下的青年文化建設(shè)》，《青年研究》，2021年第2期，第5—12頁(yè)。

⑨王亞成：《MBTI網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)年輕人社交的影響》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》，2022年6月20日，第12頁(yè)。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛

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