思想具有強(qiáng)大偉力。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。馬克思主義、中國化時(shí)代化的馬克思主義是一種科學(xué)思想體系，具有興黨強(qiáng)國偉力，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興離不開馬克思主義、中國化時(shí)代化的馬克思主義這一科學(xué)思想的引領(lǐng)。新時(shí)代新征程，更加彰顯馬克思主義、中國化時(shí)代化的馬克思主義這一思想偉力。
面對(duì)“馬克思主義行、中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的主線，直面“領(lǐng)悟思想的力量”的主題，人們不禁要問：究竟什么樣的思想才能呈現(xiàn)出強(qiáng)大偉力？總結(jié)人類進(jìn)步、世界歷史、時(shí)代發(fā)展、人民實(shí)踐和思想發(fā)展的一般規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們可以從歷史、人民、實(shí)踐、國家和政黨“五維框架”來理解和把握。韓慶祥教授在新著《領(lǐng)悟思想的力量》中作了回答。一是從歷史維度，這種思想能把握歷史規(guī)律，站在歷史正確一邊，掌握歷史主動(dòng)，推動(dòng)歷史發(fā)展，因而是一種科學(xué)的思想，是“對(duì)”的思想，能呈現(xiàn)出真理的力量。二是從人民維度，這種思想能把握人民愿望，維護(hù)人民利益，站穩(wěn)人民立場，掌握人民群眾（或?yàn)槿嗣袢罕娝莆眨?，造福人民群眾，因而是一種為人民立言的人民的思想，是“好”的思想，能呈現(xiàn)出道義的力量。三是從實(shí)踐維度，這種思想源于實(shí)踐創(chuàng)造，立足實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，注重自我完善，引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，因而是一種注重創(chuàng)新且行動(dòng)著的思想，是“活”的思想，能呈現(xiàn)出實(shí)踐的力量。四是從國家維度，這種思想能反映時(shí)代呼聲，站在時(shí)代進(jìn)步一邊，解決國家富強(qiáng)、民族振興問題，滿足國家發(fā)展需要，因而是一種先進(jìn)的思想，是“興”的思想，能呈現(xiàn)出推動(dòng)的力量。五是從政黨維度，這種思想能體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)立思想的主體具有人格魅力和積極影響，能走向人性深處，叩擊人們心靈，能成為引領(lǐng)權(quán)力和資本的思想武器、行動(dòng)指南，成為做好工作的看家本領(lǐng)，因而是一種為人們所喜愛、所認(rèn)同的正確思想，是“行”的思想，能呈現(xiàn)出引領(lǐng)的力量。就中國而言，這種思想能回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，能為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，為中國共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大、為馬克思主義謀生機(jī)。
科學(xué)的思想之所以具有強(qiáng)大偉力，從根本上在于它是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、時(shí)代發(fā)展趨勢、實(shí)踐發(fā)展要求、人民美好愿望的正確反映，反過來它又指引歷史、時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展。古代，世界文明的中心在中國。近代，世界文明的中心轉(zhuǎn)移到歐洲。由此興起了“歐洲中心主義”，隨后進(jìn)一步拓展為西方中心論。作為一種思想體系及其思潮，西方中心論在整個(gè)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。馬克思的偉大之處，就在于他在思想認(rèn)識(shí)上不斷清算自己以前的哲學(xué)信仰，不斷進(jìn)行自我批判、自我超越、自我完善、自我發(fā)展，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，所以晚年馬克思超越了青年馬克思關(guān)于歷史發(fā)展道路的思想認(rèn)識(shí)，開始從思想意識(shí)上強(qiáng)調(diào)并關(guān)注歷史發(fā)展道路的多樣性、尤其是東方社會(huì)歷史發(fā)展道路的多樣性問題。
如果說，馬克思、恩格斯是把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的話，列寧則是把科學(xué)社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)，就是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家和制度。需關(guān)注的是，俄國是在一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義。所以，列寧晚期從理論和實(shí)踐上集中思考的根本問題就是：經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國向社會(huì)主義過渡的道路問題。這種思考形成了思想，其聚焦點(diǎn)和根本點(diǎn)，一是列寧對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本上改變了；二是列寧認(rèn)為一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣。顯然，是列寧開啟了對(duì)歷史發(fā)展道路多樣性的實(shí)踐，開始走出了“使農(nóng)村從屬于城市，使未開化、半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”的框架。要言之，歷史發(fā)展道路多樣性的實(shí)踐真正發(fā)端于列寧，它在思想理論上為中國“走自己的路”提供了實(shí)踐樣本。
現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是西方開啟的，它把整個(gè)世界卷入其中，也對(duì)中國產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國共同的命運(yùn)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，1921年誕生了中國共產(chǎn)黨。這是中國歷史乃至世界歷史上的一個(gè)偉大事件。中國共產(chǎn)黨誕生后，從選擇馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想、選擇中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量、選擇正確中國道路作為解決中國問題的必由之路等三個(gè)方面，開始掌握在中國建設(shè)現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)。之后，我們黨確定了“走自己的路”，推進(jìn)現(xiàn)代化道路問題上的“自主性成長”；改革開放以后，我們黨賦予“走自己的路”以時(shí)代內(nèi)涵，從“走自己的路”中開創(chuàng)出“中國特色社會(huì)主義道路”，推進(jìn)了現(xiàn)代化道路問題上的“內(nèi)涵式成長”；中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨進(jìn)一步把中國特色社會(huì)主義道路置于世界歷史這種大歷史觀、大歷史場景中進(jìn)行思考，在與西方現(xiàn)代化的比較和競跑中，又走出了“中國式現(xiàn)代化新道路”，進(jìn)一步彰顯了“中國特色社會(huì)主義道路”的世界歷史意義，進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化道路問題上的“世界性成長”；之后，我們黨又進(jìn)一步從“中國式現(xiàn)代化新道路”中成功推進(jìn)和拓展出“中國式現(xiàn)代化”，賦予“中國式現(xiàn)代化新道路”以更為寬廣、更為深遠(yuǎn)的意義，進(jìn)而推進(jìn)了現(xiàn)代化道路問題上的“理論性成長”。概言之，基于中國現(xiàn)代化實(shí)踐的生成，中國式現(xiàn)代化走出了一條由“世界失我”到“世界有我”再走向“世界向我”的歷史演進(jìn)邏輯，使新時(shí)代的中國走出了“東方從屬于西方”的框架，破解了“古今中西之爭”，確立并鞏固了中國的文化主體性、思想主體性，也使我們真正明確一個(gè)道理哲理：一切道路、理論、制度、文化之爭，歸根到底是某種思想“主體性”之爭。
（作者系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）
