【摘要】君子人格是古代人才培養(yǎng)中逐漸形成的健全人格。早期中國(guó)的君子培養(yǎng)體制使君子能擔(dān)負(fù)家庭、社會(huì)和國(guó)家責(zé)任，并具有良好的道德倫理和行為規(guī)范。諸子常用君子代稱其學(xué)說(shuō)中的理想人格，使得君子人格成為健全人格和理想人格的代名詞，深刻影響了中國(guó)古代的人才培養(yǎng)理念。理想情懷、必備品格和健康心態(tài)既是君子人格的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是培養(yǎng)君子人格的基石。

【關(guān)鍵詞】君子人格 氣質(zhì)特點(diǎn) 格局境界 層次標(biāo)準(zhǔn) 【中圖分類號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“君子”最初指代周王、諸侯的國(guó)君之子，是身份的象征。在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的學(xué)說(shuō)闡釋中，本作為身份所指的“君子”逐漸有了道德的內(nèi)涵。至今民間常用“君子”“小人”區(qū)分人的道德境界和行為方式。在中華文化中，“君子”被作為健全人格的代稱，代表著中國(guó)人崇尚的理想人格。在古代典籍中“君子”與“小人”的對(duì)舉，主要是指格局的大小。君子關(guān)心的是家國(guó)大事，明白道義所在，自信而坦蕩。而小人關(guān)注的多是個(gè)人的禍福，常常怨天尤人。古代典籍中談及君子人格的養(yǎng)成，意在如何拓展格局，成就理想的人格，養(yǎng)成心性健全的氣質(zhì)修養(yǎng)。

早期君子人格的養(yǎng)成

在西周時(shí)，君子是指國(guó)君之子，包括周王和諸侯的嫡子和庶子?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》說(shuō)：“君子所履，小人所視。”孔穎達(dá)正義說(shuō)：“此言君子小人在位，與民庶相對(duì)。君子則行其道，小人則供其役。此上四句有二事，明君子履其恩厚而法效之，小人視其平直而供承之。”①君子指代地位較高的貴族，小人指代普通的民眾?！蹲髠?middot;襄公九年》中載晉國(guó)智武子說(shuō)：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”君子泛指進(jìn)行腦力勞動(dòng)的貴族，小人泛指從事體力勞動(dòng)的民眾?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載孔子對(duì)季康子說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，《孟子·滕文公上》所說(shuō)的“勞心者治人，勞力者治于人”，用的也是這個(gè)含義。

周王、諸侯的嫡子繼承王位，庶子一般在王室擔(dān)任公卿職務(wù)，代代世襲。西周實(shí)行五等爵制，人一出生就分為天子、諸侯、大夫、士、庶人。天子與諸侯的庶子和大夫士的元子，要入國(guó)學(xué)進(jìn)行訓(xùn)練，以養(yǎng)成君子人格。按照當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)制度，國(guó)君之子、大夫之子和層層選拔上來(lái)的士一起跟隨樂(lè)正學(xué)習(xí)。春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書》。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，他們都要被考核。有時(shí)周天子率公卿大臣親自到學(xué)校觀察，考核中表現(xiàn)優(yōu)異的直接任命使用。而經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，道德、行為、心性沒有改變的則流放到千里之外，終身不予任用。這表明在當(dāng)時(shí)君子的教育、培養(yǎng)和選拔已經(jīng)形成了完善的體制，那些不改變頑劣習(xí)性者直接被淘汰出局，而優(yōu)秀者直接被選拔為朝廷的官吏。

東周時(shí)晉國(guó)的公子姬周是晉襄公的曾孫、桓叔捷的孫子、惠伯談的二兒子，也是晉厲公的堂侄。姬周少時(shí)到周王室跟隨單襄公學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)，養(yǎng)成了君子人格?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》描寫他時(shí)時(shí)刻刻都有得體的儀容：站立時(shí)身姿端正，不把重心放到一條腿上，眼神從不游移，聽人講話不傾身支耳，不談?wù)撟约翰涣私獾膬?nèi)容，也不說(shuō)不著邊際的話。談及誠(chéng)敬的話題，必言及上天；說(shuō)及忠誠(chéng)的話題，必關(guān)乎自己的內(nèi)心；說(shuō)起信用時(shí)，能反思自己；討論仁愛時(shí)，注重關(guān)照他人；談義時(shí)主張以義致利；談及智涉及治事；談及勇強(qiáng)調(diào)自制；談及教化會(huì)明辨是非；談及孝會(huì)涉及神靈；談到惠會(huì)談及和睦；談到禮讓會(huì)談及同僚。一聽說(shuō)晉國(guó)有憂患，面露愁苦之色；聽到晉國(guó)有好消息，神情會(huì)很愉悅。

后來(lái)，單襄公身體不好，向兒子頃公交代后事，叮囑他一定要善待姬周。他認(rèn)為姬周的言談舉止蘊(yùn)含著十一種美德，體現(xiàn)為君子人格，一定會(huì)得到晉國(guó)人的支持，成就一番大業(yè)。隨后不久，晉厲公被弒。荀罃、士魴等大臣請(qǐng)姬周回國(guó)繼位。十四歲的姬周在國(guó)境上對(duì)迎接他的那些弒君之臣說(shuō)：“大父、父皆不得立而辟難于周，客死焉。寡人自以疏遠(yuǎn)，毋幾為君。今大夫不忘文、襄之意而惠立桓叔之后，賴宗廟大夫之靈，得奉晉祀，豈敢不戰(zhàn)戰(zhàn)乎？大夫其亦佐寡人！”②此言一出，大臣們一片驚詫，十四歲的孩子有如此見識(shí)？只好俯首再拜：“唯君是從！”姬周隨即與諸卿大夫結(jié)盟，約定一起振興晉國(guó)?；貒?guó)后他厲行改革，任用賢能，消除了晉國(guó)內(nèi)亂。盡管他在二十九歲去世，卻使楚國(guó)不敢北上，秦國(guó)不敢東進(jìn)，齊國(guó)不敢西犯，戎狄不敢南侵。晉國(guó)由此成為了中原的霸主，不少諸侯去朝見他。這說(shuō)明君子人格中臨危不懼的氣質(zhì)、從容不迫的精神足以征服了心懷叵測(cè)的大臣們。我們常說(shuō)人格魅力，正是指健全的人格所彰顯出來(lái)的不卑不亢、不張不馳的中和之美，能夠養(yǎng)成一種氣質(zhì)，在無(wú)形之中影響周圍的人。

君子人格的學(xué)理闡釋

西周卓有成效的君子教育，培養(yǎng)了很多具有健全人格的君子，使得國(guó)君、諸侯的繼承者能夠勝任職事。這種人格的塑造方式不斷擴(kuò)大，成為春秋諸子教育弟子時(shí)的人格養(yǎng)成機(jī)制。例如孔子就以君子修為培養(yǎng)弟子們。在《論語(yǔ)》中，孔子時(shí)刻以君子人格的養(yǎng)成要求他的弟子們。在他看來(lái)，君子應(yīng)該有德行、精語(yǔ)言、通政事、懂文學(xué)，要養(yǎng)成不同于世俗的、功利的、猥瑣的、淺薄的君子人格。

孔子眼中的君子人格有幾個(gè)氣質(zhì)特征。一是要有健全人格：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”能尊重道德共識(shí)，遵守公共秩序，有良好的情感體驗(yàn)。這句話成為后來(lái)私塾、書院和家教的準(zhǔn)則。它被朱熹的《小學(xué)集注》倡導(dǎo)之后，影響了古代中國(guó)的啟蒙教育，成為《弟子規(guī)》的提綱。二是責(zé)任人格：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”君子要自覺擔(dān)負(fù)起家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，有一份力出一份力，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。三是道德人格：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子知道自己要什么，不隨波逐流，不人云亦云。他們能獨(dú)立思考，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持理想，按照人之為人的標(biāo)準(zhǔn)衡量得失。

孔子認(rèn)為君子能修己、利他、樂(lè)他，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，篤信好學(xué)，清正剛毅，態(tài)度積極，操守嚴(yán)明，養(yǎng)成不同于流俗的氣質(zhì)。他和弟子們解讀《周易》，覺得每一卦都是在涵養(yǎng)君子人格。如乾卦言君子的自強(qiáng)不息，坤卦言君子的厚德載物，震卦言君子以恐懼修省，巽卦言君子以申命行事，坎卦言君子以常德行習(xí)教事，艮卦言君子以思不出其位，兌卦言君子以朋友講習(xí)等。

儒家后學(xué)充分闡釋了君子人格的氣質(zhì)，使之成為理想的修身要求?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”認(rèn)為君子能自覺發(fā)揮人性之善，主動(dòng)探求未知的知識(shí)領(lǐng)域，借助外在的秩序要求自己，內(nèi)心無(wú)比寬大高明，行為足夠謹(jǐn)慎中和。前者成為陽(yáng)明心學(xué)的旨趣，后者涵養(yǎng)了程朱理學(xué)的觀念，成為漢儒和宋儒津津樂(lè)道的核心命題。

與儒家同時(shí)，老子、墨子、莊子、韓非子都以“君子”闡釋其學(xué)說(shuō)中的理想人格，討論君子應(yīng)表現(xiàn)出怎樣的氣質(zhì)?！赌?middot;親士》說(shuō)：“進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者。”君子勇于自省，敢于擔(dān)責(zé)，任勞任怨，自信自立?！肚f子·在宥》崇尚的君子是無(wú)為而治：“茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉。”任何時(shí)候都能順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為?！盾髯?middot;君道》主張君子要積極入世：“恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。”按照群體要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德行為的完備，能堅(jiān)守禮義。

現(xiàn)實(shí)中，人的生理需求是一致的。仆人眼中無(wú)圣人，大家都一樣的吃喝拉撒睡，沒有地位高低之分。在精神世界里，人卻有格局、境界、道德、心性的高下之別。君子除了基本的物欲需要之外，還有更高更遠(yuǎn)的精神生活，而小人則沉浸在衣食住行等生理需求的滿足之中?！独献印诽岬降?ldquo;以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”，正是在于人的格局不同，理解的世界就不一樣?！俄n非子·喻老》解釋老子的說(shuō)法是：“修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗，則萬(wàn)不失一。”世界是一樣的存在，人的眼光不同，位置不同，格局不同，對(duì)同一問(wèn)題的看法不同，處理方法也不一樣。

盡管諸子的學(xué)理闡釋有別，不同學(xué)說(shuō)推崇的理想人格不同，君子的具體涵義也不盡相同。但諸子都把“君子”作為理想人格，使其代表著不同學(xué)說(shuō)的最高境界和格局。經(jīng)過(guò)諸子百家的闡釋，君子被視為理想人格、健全人格的代名詞，在中華文化中熠熠生輝。

如何培養(yǎng)健全人格

健全的君子人格是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)、實(shí)踐而成的獨(dú)到氣質(zhì)，具有如下共同點(diǎn)：

一是理想情懷。春秋時(shí)人認(rèn)為君子有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”把道德作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)一個(gè)人能時(shí)時(shí)刻刻按照社會(huì)的道德共識(shí)來(lái)做人做事。而且能不斷樹立道德共識(shí)的新標(biāo)尺，讓人類向著更文明的方向邁進(jìn)。立功是說(shuō)為社會(huì)建功立業(yè)，并非斤斤計(jì)較于個(gè)人的獲得?！吨杏埂繁硎鰹椋?ldquo;君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”一個(gè)人的行為方式、舉止言行要遵循群體共識(shí)，這成為后世的法則。立言也不是簡(jiǎn)單的著書立說(shuō)，而是要能做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，思考人類的終極問(wèn)題，利用所學(xué)為社會(huì)代言、發(fā)言，并非計(jì)較個(gè)人的功名利祿，鬻貨自售。

立德、立功、立言之外，還要做到立身。用《孟子·滕文公下》的話來(lái)說(shuō)，做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”這是人格之大。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，始成丈夫。二者結(jié)合，才稱得上是“大丈夫”。這是對(duì)君子人格氣質(zhì)的進(jìn)一步升華。

二是必備品格。中國(guó)古代在教育孩童時(shí)注重培養(yǎng)他們的心性修為，要求他們能做到身要莊重，意要閑定。色要溫雅，氣要和平。語(yǔ)要簡(jiǎn)徐，心要光明。量要闊大，志要果毅。思要縝密，事要妥當(dāng)。通過(guò)日常教育，引導(dǎo)孩子們一點(diǎn)一滴地養(yǎng)成理想的氣質(zhì)。最為重要的是提升孩子的格局，讓他們理解人的高下之分，在于格局的大小。我們常讀的古詩(shī)中，有諸多拓展人的眼界、格局的詩(shī)句。如“欲窮千里目，更上一層樓”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“仰望絕頂上，猶有白云還”等。在言辭美外，更注重開拓孩子的格局，養(yǎng)成全面觀察世界的眼光。

三是健康心態(tài)。君子具有的理性平和心態(tài)，這在古代典籍中有全面深刻的表述。如《論語(yǔ)·堯曰》認(rèn)為君子“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，保持平和的心態(tài)。認(rèn)為人不要怨天尤人，而應(yīng)以“忠恕”為本，盡量去諒解別人，理解他人。在古典詩(shī)詞中，常用“海闊從魚躍，天空任鳥飛”形容人的度量之大，用“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”形容人的氣節(jié)高拔，用“珠藏澤自媚，玉韞山含輝”形容人的底蘊(yùn)深厚，用“月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍?rdquo;形容人的才思敏捷。③這些都是在文藝創(chuàng)作中對(duì)君子人格的隱喻。

每個(gè)中國(guó)人的心中，都存在一個(gè)完美人格。在詩(shī)文中君子成為理想的人格化身。李白曾說(shuō)：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。”希望自己成為一個(gè)優(yōu)秀的人。杜甫說(shuō)：“種竹交加翠，栽桃爛漫紅。”希望自己無(wú)論做任何事，都能全力以赴，要做就做最好。白居易說(shuō)：“無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿。”心氣平和，有道德底線和行為法則，就像竹子一樣有節(jié)操。

每個(gè)人都有理想中的自己，社會(huì)上的共同理想構(gòu)成了君子人格。宋明儒生常常以君子人格砥礪自己，如程頤主張循理為樂(lè)，朱熹要求審思明辨，王陽(yáng)明主張知行合一。君子人格的外延在日趨具體的界定中不斷完善，成為古代中國(guó)涵養(yǎng)健全人格、形成完備心性的基準(zhǔn)。

（作者為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)校內(nèi)項(xiàng)目（編號(hào)：2023RC006）階段性成果】

【注釋】

①[西漢]毛亨傳，[東漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷十三《小雅·大東》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第780-781頁(yè)。

②[西漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴駰集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節(jié)正義：《史記》卷三十九《晉世家》，北京：中華書局，1982年，第1682頁(yè)。

③[清]金纓著，羅舒鈞譯注：《格言聯(lián)璧詮解》，天津：天津古籍出版社，2018年，第78頁(yè)。

責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲

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