【摘要】近年來(lái)，中國(guó)數(shù)字游民群體的規(guī)模和社會(huì)影響力都在不斷增長(zhǎng)，形成了數(shù)字游民“熱”。數(shù)字游牧是一種全新的工作和生活方式，為人們提供了自主選擇工作時(shí)間和地點(diǎn)的可能，被年輕人看作是擺脫內(nèi)卷的重要途徑。面對(duì)我國(guó)數(shù)字游民熱潮，數(shù)字游牧生活方式的可持續(xù)性、數(shù)字游民的情感困境以及數(shù)字游民與鄉(xiāng)村全面振興“雙向奔赴”問(wèn)題值得我們深入思考并持續(xù)探索。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字游民 數(shù)字游牧 青年 數(shù)字鄉(xiāng)村 鄉(xiāng)村全面振興 【中圖分類號(hào)】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

1997年，前日立公司首席執(zhí)行官牧本次雄（Tsugio Makimoto）和英國(guó)記者大衛(wèi)·曼納斯（David Manners）首次提出了“數(shù)字游民”這個(gè)概念。兩位作者預(yù)測(cè)，“成千上萬(wàn)的人會(huì)賣掉他們的房子，去擁抱一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造收入，在全世界移動(dòng)套利的全新生活方式”。①二十多年后的今天，數(shù)字游牧在全球日漸流行。在中國(guó)，數(shù)字游民逐漸形成了一個(gè)新興的社會(huì)群體，并且得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。那么，什么是“數(shù)字游民”？為什么越來(lái)越多人選擇這種生活方式？我們應(yīng)該如何客觀地分析這股數(shù)字游民熱潮？本文將回應(yīng)這三個(gè)核心問(wèn)題，以期對(duì)數(shù)字游民“熱”展開全面的“冷”思考，揭示出這種生活方式的復(fù)雜紋理和多面現(xiàn)實(shí)。

作為“創(chuàng)意一族”的數(shù)字游民

數(shù)字游民是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)程工作，追求自由、靈活和自主生活方式的個(gè)體。他們不受傳統(tǒng)工作地點(diǎn)的束縛，通常從事創(chuàng)造性和趣味性的工作，能夠在全世界自由流動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)工作和休閑的動(dòng)態(tài)平衡②。2022年，全球數(shù)字游民數(shù)量已達(dá)到3500萬(wàn)人。預(yù)計(jì)到2035年，這一人群的規(guī)模將超過(guò)10億。近兩年來(lái)，中國(guó)的數(shù)字游民群體數(shù)量亦呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。綜合多方面數(shù)據(jù)估計(jì)，截至2023年底，中國(guó)大陸地區(qū)的數(shù)字游民和潛在數(shù)字游民人數(shù)大約在7000萬(wàn)到1億之間。

青年群體構(gòu)成了全球數(shù)字游民的主力軍，占總?cè)藬?shù)的58%，其中“千禧一代”（1981—1996年間出生）占37%，“Z世代”（1995—2009年間出生）占21%。他們更傾向于把旅行和探索世界當(dāng)成日常生活，而不是在某個(gè)地方定居并購(gòu)置房產(chǎn)。大多數(shù)數(shù)字游民依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，從事創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)或提供各種專業(yè)服務(wù)。他們中有自媒體創(chuàng)作者、短視頻博主、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷專家、程序員、自由撰稿人、遠(yuǎn)程翻譯、培訓(xùn)師、插畫師等。這些人通常具備各種核心的專業(yè)技能，如內(nèi)容創(chuàng)作、媒體營(yíng)銷、網(wǎng)站開發(fā)、軟件編程等。此外，以自媒體創(chuàng)作者為例，他們需要快速捕捉市場(chǎng)需求，因此他們的日常工作離不開與商家和社區(qū)用戶的溝通和交流。也就是說(shuō)，除了專業(yè)能力外，數(shù)字游民往往還擁有良好的溝通技巧、運(yùn)營(yíng)能力、社交技能以及敏銳的洞察力和果斷的執(zhí)行力等。他們也被稱為“知識(shí)型游民”（knowmad），是數(shù)字時(shí)代的“創(chuàng)意一族”。

數(shù)字游民“熱”的原因

這兩年，國(guó)內(nèi)數(shù)字游民火了起來(lái)，一大批數(shù)字游民基地在中國(guó)眾多城市和農(nóng)村地區(qū)破土而出。僅原鄉(xiāng)映客一家公司，就在北京中關(guān)村、廣州花都、浙江泰順和浦江、河南光山、江西浮梁和武寧、湖北赤壁、山東煙臺(tái)、內(nèi)蒙烏蘭布和等地創(chuàng)建了不同規(guī)模的數(shù)字游民空間，并在國(guó)內(nèi)打造了一個(gè)完整連貫的數(shù)字游民流動(dòng)空間網(wǎng)絡(luò)。在這些“數(shù)字游民牧場(chǎng)”中，數(shù)字游民一起工作和生活，共同營(yíng)造出一種全新的生活場(chǎng)景，這對(duì)于那些受困于辦公室中固定“格子間”的年輕人來(lái)說(shuō)，具有難以抵抗的“魔力”。隨著越來(lái)越多的數(shù)字游民將其生活方式通過(guò)圖片、文章和視頻分享在微博、抖音、小紅書、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于數(shù)字游牧生活方式的內(nèi)容爆炸式增長(zhǎng)。簡(jiǎn)單搜索“數(shù)字游民”一詞，就能發(fā)現(xiàn)大量帶有“自由職業(yè)者”“全球旅居”“只工作不上班”“在一線城市賺錢，在三線城市消費(fèi)”等標(biāo)簽的信息。這些信息的快速傳播使得數(shù)字游牧這一新型獨(dú)特的生活方式在很短的時(shí)間內(nèi)得到了公眾的廣泛關(guān)注。

數(shù)字游民現(xiàn)象的火爆并不是偶然，也絕非一夜之功。為什么越來(lái)越多人選擇數(shù)字游牧生活方式？首先，數(shù)字游牧提供了人們自主選擇工作時(shí)間和地點(diǎn)的可能。數(shù)字游民可以攜帶筆記本電腦，在任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)連接穩(wěn)定的地方，根據(jù)個(gè)人的計(jì)劃安排工作時(shí)間，在工作上擁有了極大的靈活性和自由度。同時(shí)，他們選擇在不同的環(huán)境中工作，這既能激發(fā)出他們新的創(chuàng)意和靈感，又可以提高他們的工作效率和創(chuàng)造力。尤其是在職場(chǎng)人士普遍承受著996工作模式的巨大壓力時(shí)，重獲時(shí)間的控制權(quán)和工作的主導(dǎo)權(quán)顯得尤為吸引人，這也是他們選擇這種生活方式的一個(gè)重要原因。

其次，數(shù)字游牧有助于人們實(shí)現(xiàn)工作和休閑的最佳平衡。它是一種疊加態(tài)的生活方式，其魅力在于數(shù)字游民可以在旅行中工作、在工作時(shí)旅行，實(shí)現(xiàn)“在快樂(lè)的地方工作，到美好的地方生活”的理想化生活方式。這種生活方式以工作和休閑的平衡為其顯著的特點(diǎn)，不但能緩解人們的疲勞感和職業(yè)倦怠感，更重要的是，它能更好地促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)和自我發(fā)展。

再次，數(shù)字游民能夠通過(guò)在不同空間中自由流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活。斯科特·科恩（Scott Cohen）等學(xué)者指出，數(shù)字游牧生活方式的核心在于“游動(dòng)”③。大多數(shù)數(shù)字游民遵循地理套利（geo-arbitrage）的邏輯，即利用發(fā)達(dá)地區(qū)的高收入在物價(jià)相對(duì)較低的地區(qū)生活，實(shí)現(xiàn)貨幣價(jià)值的最大化。不僅如此，通過(guò)自由流動(dòng)，數(shù)字游民得以親近各地的自然風(fēng)光，遠(yuǎn)離城市的喧囂，獲得心靈的平靜與和諧。他們還可以從旅居地的社會(huì)活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)慶和日常生活中體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情，這也成為他們拓寬視野和豐富人生經(jīng)歷的重要方式。

最后，越來(lái)越多年輕人將數(shù)字游牧視為擺脫內(nèi)卷的重要途徑。當(dāng)下，隨著生活節(jié)奏的加快、工作壓力的加劇，一些年輕人陷入了精神內(nèi)耗，造成了難以擺脫的焦慮感和虛無(wú)感。在這樣的背景下，選擇數(shù)字游牧成為了人們“逃離企業(yè)世界，探索內(nèi)心世界”的一種方式，以此來(lái)對(duì)抗日益內(nèi)卷化的工作和生活。在他們看來(lái)，“今天的城市內(nèi)卷有多嚴(yán)重，也預(yù)示著明天讓人擺脫內(nèi)卷的需求有多旺盛”。因此，國(guó)內(nèi)許多二三線城市或農(nóng)村地區(qū)，憑借其良好的生態(tài)環(huán)境、簡(jiǎn)單的人際關(guān)系和詩(shī)意的生活，被視為“現(xiàn)代都市打工人的避卷天堂”。

數(shù)字游民“熱”的“冷”思考

思考一：數(shù)字游牧生活方式的可持續(xù)性問(wèn)題。美國(guó)決策咨詢機(jī)構(gòu)MBO Partners在2021年9月發(fā)布的《繼續(xù)尋找數(shù)字游民》（The Digital Nomad Search Continues）報(bào)告指出，大多數(shù)數(shù)字游民持續(xù)這種生活方式的時(shí)間不會(huì)超過(guò)3年，這不禁引發(fā)我們對(duì)其可持續(xù)性問(wèn)題的反思。

首先，收入不穩(wěn)定是影響數(shù)字游牧生活方式可持續(xù)性的關(guān)鍵因素。在筆者對(duì)國(guó)內(nèi)多處數(shù)字游民基地的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些基地中的數(shù)字游民大多是自由職業(yè)者，包括自由撰稿人、遠(yuǎn)程翻譯、培訓(xùn)師和插畫師。他們的收入多以計(jì)件方式獲得，合作伙伴也不固定。這意味著他們收入不太穩(wěn)定，自身抗風(fēng)險(xiǎn)能力較低。此外，數(shù)字游民不僅需要用不穩(wěn)定的收入來(lái)應(yīng)對(duì)工作和生活中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，而且他們通常獨(dú)自面對(duì)各種挑戰(zhàn)，承受著相當(dāng)大的壓力，因此很難說(shuō)數(shù)字游牧助力他們“走向愜意的人生”。其次，一些數(shù)字游民在和筆者的訪談中表示，當(dāng)他們遇到生活變革或有了新的生活目標(biāo)時(shí)（例如結(jié)婚、生育），他們可能會(huì)結(jié)束旅居生活，重新回歸穩(wěn)定的城市生活。最后，情感也是數(shù)字游民決定是否長(zhǎng)期維系這種生活方式時(shí)考慮的重要因素，下一部分將對(duì)此問(wèn)題展開更為充分和詳細(xì)的討論。

需要強(qiáng)調(diào)的是，數(shù)字游民的旅居生活意味著他們不再是短暫的游客，追求的亦非打卡式的體驗(yàn)，相反，他們努力融入當(dāng)?shù)厣?，這對(duì)他們快速適應(yīng)新環(huán)境并融入其中的能力提出了較高要求。從全球數(shù)字游民的實(shí)踐來(lái)看，很多人選擇減慢旅行節(jié)奏，降低旅行頻次。英國(guó)學(xué)者戴維·庫(kù)克（Dave Cook）提出了“數(shù)字漫游民”（digital slomads）的概念來(lái)描述這種現(xiàn)象④?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的數(shù)字游民愿意在一個(gè)地方旅居更長(zhǎng)的時(shí)間，投入更多時(shí)間去深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，建立有意義的人際關(guān)系和社會(huì)連結(jié)，并以此來(lái)減輕旅行帶來(lái)的壓力，同時(shí)提高工作效率。

思考二：數(shù)字游民的情感困境問(wèn)題。孤獨(dú)感已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代都市人的基本癥候，而數(shù)字游民由于他們與家庭、工作單位和城市社會(huì)等固有社群的聯(lián)系減弱，尤其容易受孤獨(dú)的侵襲。除了孤獨(dú)感，數(shù)字游民還面臨對(duì)未來(lái)生活規(guī)劃的焦慮。他們一邊流動(dòng)，以保持對(duì)任何地方的疏離感，一邊又渴望扎根某地以獲得歸屬感。這種疏離與歸屬的矛盾心理使他們常常陷入自由與焦慮交織的情感困境。他們成了一群在“月亮和六便士”之間不斷搖擺的人。有學(xué)者提出，數(shù)字游民在不停的遷移過(guò)程中可能會(huì)陷入一種情感“停滯”狀態(tài)⑤。

為了克服孤獨(dú)和焦慮，彌補(bǔ)人際關(guān)系的缺失，許多數(shù)字游民選擇在共享空間內(nèi)工作和生活。這也是近年來(lái)國(guó)內(nèi)共享工作空間和共享生活空間如雨后春筍般增長(zhǎng)的原因。將共享工作和生活空間有機(jī)結(jié)合在一起的數(shù)字游民基地，通常融合了宿舍生活區(qū)、共享辦公區(qū)、多功能娛樂(lè)空間、健身房、餐廳和廚房等諸多設(shè)施，旨在為數(shù)字游民提供全方位的工作和生活體驗(yàn)，因此廣受青睞。浙江安吉“DNA數(shù)字游民公社”便是典型的代表，它也是國(guó)內(nèi)首個(gè)專門為數(shù)字游民服務(wù)的創(chuàng)意園區(qū)。DNA數(shù)字游民公社是一個(gè)部落式的數(shù)字游民工作生活綜合園區(qū)，由當(dāng)?shù)亻e置的老舊廠房改造而來(lái)。它以“全世界有趣的人聯(lián)合起來(lái)”為組織理念進(jìn)行宣傳，旨在打造一個(gè)充滿活力且聚集志同道合者的社區(qū)。前社區(qū)主理人許菘將DNA的建設(shè)理念凝練為“在一起，數(shù)字游民們是彼此的盔甲”。在這里，每天都有豐富多彩的社交活動(dòng)舉行，包括主題沙龍、讀書會(huì)、電影放映會(huì)、美食分享活動(dòng)等。

此外，數(shù)字游民還與當(dāng)?shù)卣袜l(xiāng)民合作，共同舉辦藝術(shù)文化市集、建立社區(qū)咖啡館和組織文化體驗(yàn)旅行等活動(dòng)。這些活動(dòng)在一定程度上滿足了數(shù)字游民的社交和自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時(shí)增強(qiáng)了他們的歸屬感。許菘曾表示：“DNA的心愿是邀請(qǐng)那些曾經(jīng)被拆散、碎片化生存的人們重新聚集起來(lái)，大家一起創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有人是孤島的小小新世界。”在他看來(lái)，這不僅是適應(yīng)時(shí)代變化的一種生存方式，也是作為社會(huì)性動(dòng)物的我們幸福感最高的一種生活方式。

但問(wèn)題是，在數(shù)字游民基地，數(shù)字游民能否通過(guò)各類社交活動(dòng)將人與人之間的“弱關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“強(qiáng)關(guān)系”呢？這種人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變能否有效地減輕他們的孤獨(dú)感和焦慮？在對(duì)DNA數(shù)字游民公社的調(diào)研中，筆者觀察到，數(shù)字游民人際互動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“事緣型”交往，即他們以微信群接龍的方式在線上報(bào)名參加公社內(nèi)各種自發(fā)的社交活動(dòng)。一旦報(bào)名人數(shù)達(dá)到預(yù)期數(shù)，活動(dòng)便會(huì)順利舉行。然而，活動(dòng)結(jié)束后，參與者通常不會(huì)在群中展開深入的交流和進(jìn)一步的互動(dòng)，直到在另一個(gè)微信群中報(bào)名參加下一個(gè)活動(dòng)，循環(huán)往復(fù)。

因此，這種社交模式呈現(xiàn)出“接入—拔取—再接入”的特征，導(dǎo)致數(shù)字游民之間的關(guān)系強(qiáng)弱不斷轉(zhuǎn)換。這樣的社交特性具有暫時(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，形成了一種“即插即用”的“U盤式”情感連結(jié)，而不是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感連結(jié)。這種情感連結(jié)實(shí)際上是無(wú)法滿足數(shù)字游民深層次情感需求的，此外，頻繁的分離反而可能讓他們陷入更深的情感困境。概括來(lái)說(shuō)，雖然數(shù)字游民因頻繁更換居住地而不斷結(jié)識(shí)新朋友，拓寬社交圈，但這些聯(lián)系通常是短暫且難以維持的，無(wú)法形成深層的人際連接，使得真正的歸屬感變得遙不可及，孤獨(dú)和焦慮很難從根本上消除。

思考三：數(shù)字游民與鄉(xiāng)村全面振興“雙向奔赴”問(wèn)題。在對(duì)國(guó)內(nèi)眾多數(shù)字游民基地進(jìn)行參與式觀察和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者注意到，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的數(shù)字游民選擇入駐鄉(xiāng)村，并在那里建立工作室，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字鄉(xiāng)民。這也展現(xiàn)出中西方數(shù)字游民群體在發(fā)展過(guò)程中存在的根本性差異。

在國(guó)內(nèi)，許多數(shù)字游民選擇進(jìn)入鄉(xiāng)村，不僅是出于降低生活成本和實(shí)現(xiàn)生活成本與收入平衡的目的，他們也是被鄉(xiāng)村宜人的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文情懷和更多、更好的發(fā)展機(jī)會(huì)所吸引。筆者的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，數(shù)字游民和鄉(xiāng)村全面振興之間存在天然的契合性，而且兩者是可以實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”的。一方面，鄉(xiāng)村能為數(shù)字游民提供舒適的居住環(huán)境、高效的工作條件和多姿多彩的社交活動(dòng)，同時(shí)也為他們探索人生提供更多可能性，讓他們擁有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的真切感受；另一方面，數(shù)字游民可以與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立更深層次的聯(lián)系，運(yùn)用自己的技能激活鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的新力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

值得關(guān)注的是，數(shù)字游民涌入鄉(xiāng)村不但促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的年輕化，更重要的是，與傳統(tǒng)的人才下鄉(xiāng)方式不同，他們大多是科技工作者、藝術(shù)家和創(chuàng)業(yè)者等高素質(zhì)人才，與資本、技術(shù)和市場(chǎng)資源相連，能夠?yàn)猷l(xiāng)村帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。例如，在浙江安吉，由數(shù)字游民創(chuàng)建的小型工作室孕育出了豐富的文創(chuàng)衍生內(nèi)容，營(yíng)造了多元的文化氛圍，在推動(dòng)白茶文化的傳承與傳播方面起到了不可替代的作用。也有不少數(shù)字游民通過(guò)參與“白茶原藝術(shù)市集”和“它們的生活節(jié)”等主題活動(dòng)，為茶飲空間改造、農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)等方案的制定出謀劃策，積極投入到DNA數(shù)字游民公社和白茶原創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年內(nèi)，活躍于不同平臺(tái)的數(shù)字游民達(dá)百人之多，他們?yōu)楫?dāng)?shù)卮迩f創(chuàng)造了200多個(gè)就業(yè)崗位，帶動(dòng)村集體收入增收了50萬(wàn)元。

在河南信陽(yáng)光山，隨著“文化產(chǎn)業(yè)特派員”制度的實(shí)施，七個(gè)研學(xué)旅行、康養(yǎng)旅游、交旅融合類重點(diǎn)項(xiàng)目已經(jīng)成功啟動(dòng)并運(yùn)行。這些項(xiàng)目有效促進(jìn)了數(shù)字鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村資源的良性互動(dòng)，推動(dòng)了地方創(chuàng)意品牌和高質(zhì)量資源的集聚，加速了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和電子商務(wù)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了數(shù)字鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村全面振興中的積極作用。付偉等學(xué)者敏銳地洞察到，數(shù)字游民正在從鄉(xiāng)村的“融入者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;改造者”，這一變化不僅標(biāo)志著鄉(xiāng)村能級(jí)的提升，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村對(duì)優(yōu)秀人才具有更強(qiáng)的吸引力，形成了“融入鄉(xiāng)村—改造鄉(xiāng)村—吸引更多數(shù)字鄉(xiāng)民”的良性循環(huán)⑥。

當(dāng)然，在數(shù)字游民向數(shù)字鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變的過(guò)程中存在幾個(gè)有待明確和解決的問(wèn)題。首先，數(shù)字游民基地為了吸引數(shù)字游民常常將住宿費(fèi)用定得很低，而住宿費(fèi)又是基地的主要收入來(lái)源，因此這些基地很容易因缺乏資金而陷入運(yùn)營(yíng)困境。如果沒(méi)有政府的政策和資金扶持，數(shù)字游民基地的生存將變得十分困難，因此它們亟需形成有效的造血機(jī)制。其次，如何處理返鄉(xiāng)青年尤其是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者與數(shù)字游民之間的關(guān)系，需要進(jìn)一步探討和在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，許多大學(xué)生選擇回到家鄉(xiāng)，利用數(shù)字技術(shù)和電商運(yùn)營(yíng)知識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上銷售地方農(nóng)產(chǎn)品。這可能與涉足鄉(xiāng)村電商的數(shù)字游民存在潛在的利益沖突。如何協(xié)調(diào)和發(fā)揮出兩個(gè)不同群體在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的最大作用，是一個(gè)值得深入思考和持續(xù)探索的問(wèn)題。最后，數(shù)字游民與在地鄉(xiāng)民之間的關(guān)系處理也極為重要。鄉(xiāng)村空間資源爭(zhēng)奪是否會(huì)導(dǎo)致數(shù)字游民流入地原住民的不滿？是否會(huì)帶來(lái)物價(jià)上漲、資源緊張？是否會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成破壞？這一系列社會(huì)矛盾是否會(huì)出現(xiàn)，以及如何建構(gòu)兩者之間的和諧關(guān)系，直接關(guān)系到數(shù)字游民在鄉(xiāng)村的去留和鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。概言之，如何使數(shù)字游民為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)數(shù)字中國(guó)與鄉(xiāng)村全面振興的國(guó)家戰(zhàn)略，任重而道遠(yuǎn)。這不僅是政府亟待研究和解決的問(wèn)題，也需要企業(yè)、數(shù)字游民和鄉(xiāng)村全面振興其他主體、在地鄉(xiāng)民、各類社會(huì)團(tuán)體和專家學(xué)者的共同參與和探索，以實(shí)現(xiàn)“青年帶動(dòng)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村賦能青年”的愿景。

（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)全球傳播全媒體研究院研究員）

【注：本文系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XWH3353051）與復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心2023年度課題項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SDH3154001）的階段性成果】

【注釋】

①Tsugio Makimoto and David Manners. Digital Nomad, New York: John Wiley and Sons, 1997.

②姚建華、楊涵庚：《西方數(shù)字游民研究述評(píng)與中國(guó)啟示》，《中國(guó)青年研究》，2023年第11期。

③Scott Cohen, Tara Duncan and Maria Thulemark. “Lifestyle Mobilities: The Crossroads of Travel, Leisure and Migration, Mobilities”, 2015, 10(1): 155-172.

④Dave Cook.“The Freedom Trap: Digital Nomads and the Use of Disciplining Practices to Manage Work/Leisure Boundaries”, Information Technology & Tourism, 2020, 22(3): 355-390.

⑤徐琳嵐、文春英：《“何以為家”：流動(dòng)社會(huì)下青年數(shù)字游民的地方感研究》，《中國(guó)青年研究》，2023年第8期。

⑥付偉、宋慶宇：《社科院調(diào)研：下鄉(xiāng)的“數(shù)字游民”，你在他“鄉(xiāng)”還好嗎？》，社計(jì)未來(lái)，2023年6月30日。

責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛

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