摘 要:當(dāng)前全球格局正處于大的變革之中，內(nèi)在隱藏著兩種趨勢(shì)：一是全球文明之間的沖突動(dòng)蕩，二是全球文明之間的融匯交流互鑒，這兩種趨勢(shì)必然導(dǎo)致人類文明通向未來(lái)的不同道路。從人類文明整體命運(yùn)出發(fā)，人類必須要擺脫長(zhǎng)期以來(lái)形成的文明沖突觀，走上文明之間平等交流互鑒之路。在這一過(guò)程中，全球文明中的主要大國(guó)文明，必須要承擔(dān)起歷史性的責(zé)任，用開放、平等、和平、尊重、包容的視角和方式來(lái)對(duì)待其他文明，從而使人類從根本上擺脫暴力、奴役、相互傷害的歷史桎梏，走上共享和平、分享文明、共同繁榮的新道路。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)要起到關(guān)鍵性的作用，這也是中華文明在人類文明進(jìn)程之中的歷史性責(zé)任和使命。
關(guān)鍵詞:中華文明 文明交流互鑒 文明沖突 共同繁榮
【中圖分類號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向世界首次提出全球文明倡議，包括共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作等內(nèi)容。這是繼全球發(fā)展倡議和全球安全倡議后，中國(guó)向世界提出的又一國(guó)際公共產(chǎn)品，為推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明進(jìn)步指明了方向與路徑。
當(dāng)前全球格局正在處于一種非常微妙的階段，各種暴力沖突和非暴力的惡性競(jìng)爭(zhēng)正在全球多處發(fā)生并不斷累加導(dǎo)致更大的危機(jī)。如今，擺在人類文明面前有兩條明顯不同的道路，一條是延續(xù)某種長(zhǎng)期以來(lái)的惡性競(jìng)爭(zhēng)的文明沖突觀，用極度血腥的文明間暴力來(lái)解決長(zhǎng)期積累的諸多文明發(fā)展壓力；另一條路則是用文明之間的和諧合作、交流互鑒來(lái)化解文明之間的沖突，解決文明之間的矛盾，共同實(shí)現(xiàn)人類文明的躍升。在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的背景下，中國(guó)提出了文明交流互鑒、美美與共的不同文明相處之道，正如習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;[1]“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。”
充斥暴力沖突的人類文明演化舊模式
從整個(gè)人類文明發(fā)展演化的宏大歷史來(lái)看，包括數(shù)十萬(wàn)年的智人史和數(shù)萬(wàn)年的現(xiàn)代人類演化史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要規(guī)律，就是人類歷史上長(zhǎng)期處于極為殘酷的內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)之中，競(jìng)爭(zhēng)中形成了文明演化的沖突范式。
從人類與自然的關(guān)系來(lái)看，由于人類長(zhǎng)期較為落后的生產(chǎn)力，人類要不停地征伐自然才能獲得生存發(fā)展的必要資源。而人與自然的這種緊張關(guān)系，直接決定了人類內(nèi)部的文明對(duì)立，因?yàn)橐?jìng)爭(zhēng)生存資源。
在人類文明演化史中，某些優(yōu)勢(shì)文明傾向于對(duì)其他文明進(jìn)行征服和壓榨。直到進(jìn)入二十世紀(jì)后，人類還爆發(fā)了兩次傷亡遠(yuǎn)超千萬(wàn)的世界大戰(zhàn)。除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，人類文明內(nèi)部的社會(huì)壓迫也非常殘酷。工業(yè)資本主義崛起后，西方一些人還以血腥殘忍的販賣奴隸作為資本的原始積累，正如馬克思所言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”西方一些人在觀念上認(rèn)為自身人種、文明優(yōu)于其他民族和文明，可以把其他民族和文明當(dāng)作可利用、可欺壓的資源。進(jìn)入到二十世紀(jì)晚期，以亨廷頓為代表的西方思想家提出了“文明沖突論”，認(rèn)為全球文明可以劃分為六七個(gè)大的版塊，在過(guò)去是沖突的，未來(lái)也必然發(fā)生沖突，對(duì)于西方文明而言，東亞文明和伊斯蘭文明是最大的威脅者。[2]這些都揭示了人類文明舊模式的殘酷競(jìng)爭(zhēng)性，以及人類歷史慣性形成的思維定式。而這些舊的模式和觀念，也在不斷制造當(dāng)今文明之間新的內(nèi)在緊張狀態(tài)，從而加劇文明之間的沖突。
人類之所以會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)沖突，本質(zhì)有三個(gè)根本原因，一是生產(chǎn)力長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的資源匱乏。匱乏必然產(chǎn)生對(duì)生存空間和生存資源的爭(zhēng)奪，從而也就必然產(chǎn)生排他性的暴力或者惡性競(jìng)爭(zhēng)。二是慣性的、內(nèi)在的排他性習(xí)俗和記憶。正因?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期以來(lái)舊的文明競(jìng)爭(zhēng)與沖突模式形成的文明慣性，使得暴力、壓迫與反壓迫成為一些文明內(nèi)在的思維定勢(shì)。三是文明之間的猜疑。文明之間由于相互的隔離和長(zhǎng)期以來(lái)形成的各自競(jìng)爭(zhēng)慣性，即便雙方都不想惡性競(jìng)爭(zhēng)，但是由于信息溝通不暢形成各自的猜疑，從而進(jìn)一步加劇敵意和敵對(duì)行動(dòng)。以上三個(gè)原因，使得人類歷史很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)充斥暴力和惡性競(jìng)爭(zhēng)的舊文明模式。
人類文明必須轉(zhuǎn)向和諧共存交流互鑒的新模式
今天，人類文明的發(fā)展已經(jīng)到了不得不改變且必須根本改變的十字路口，人類必須要轉(zhuǎn)向和諧共存、交流互鑒的新模式。這其中既有文明發(fā)展的沖突壓力，也有來(lái)自于技術(shù)變化和人類文明格局以及觀念變化形成的新機(jī)遇。
從當(dāng)前文明發(fā)展的壓力而言，可以說(shuō)，傳統(tǒng)以暴力沖突、惡性競(jìng)爭(zhēng)為代表的文明舊模式已經(jīng)走到了盡頭，毫無(wú)任何前途可言。[3]一是人類面臨的內(nèi)部沖突足以毀滅整個(gè)人類文明。與傳統(tǒng)的局部暴力不同，兩次世界大戰(zhàn)都顯示出暴力的全球化和慘烈化。二戰(zhàn)后，核武器的快速發(fā)展，更是使得人類具有了相互毀滅的能力。二戰(zhàn)至今雖然無(wú)大戰(zhàn)，但是大戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)卻絲毫沒有減弱，在冷戰(zhàn)期間，人類多次接近觸發(fā)全球核大戰(zhàn)。至冷戰(zhàn)后，雖然文明沖突看似緩和，但多極化格局并未真正形成，隨著核擴(kuò)散的加劇，以及全球文明內(nèi)部矛盾累積，各個(gè)區(qū)域局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，全面戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)也在加劇。
二是來(lái)自環(huán)境壓力和技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的共同文明危機(jī)。除了毀滅性暴力沖突危機(jī)之外，越來(lái)越嚴(yán)重的全球環(huán)境問(wèn)題也造成了人類文明的整體危機(jī)，而環(huán)境問(wèn)題的治理，迫切需要全人類的共同合作。實(shí)事求是地講，人類確實(shí)已經(jīng)容不下再一次如同工業(yè)資本主義早期那種大規(guī)模先污染后治理的模式，這需要發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同創(chuàng)造一種新的可持續(xù)發(fā)展模式。而從技術(shù)角度看，當(dāng)前生物技術(shù)、人工智能技術(shù)等在造福人類的同時(shí)，也實(shí)實(shí)在在形成了足以威脅全人類共同文明生存的新的嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)。而對(duì)這類技術(shù)的治理，也絕不是傳統(tǒng)惡性競(jìng)爭(zhēng)性文明模式能夠解決的，相反，舊的文明模式一定會(huì)鼓勵(lì)創(chuàng)造出比核威脅還要嚴(yán)峻的生物和人工智能威脅。
三是人類文明整體發(fā)展升級(jí)的停滯危機(jī)。即便以上的多種生存威脅不存在，單純從發(fā)展的角度，舊的人類模式也無(wú)法完成人類文明的進(jìn)一步升華。人類文明歷經(jīng)上萬(wàn)年，演化到今天，創(chuàng)造出了繁榮的物質(zhì)文明，但人類普遍的幸福感并沒有進(jìn)一步提升。以發(fā)達(dá)國(guó)家為例，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的自殺率、精神性疾病發(fā)病率已經(jīng)達(dá)到了歷史最高且繼續(xù)攀升。這就意味著傳統(tǒng)的文明模式已經(jīng)達(dá)到了它能夠產(chǎn)生的正向價(jià)值的頂端。人類文明的意義絕不僅是物質(zhì)的占有，還要包括精神的安寧幸福、關(guān)系的和諧等多種高層次的需要。而這些，舊的文明模式都不能充分給予。
以上是從負(fù)面的角度來(lái)看。而從正面的角度出發(fā)，當(dāng)前人類發(fā)展也出現(xiàn)了一些積極的因素，從而促使了全球新文明模式的形成。
首先，從全球化的角度看。人類自工業(yè)革命后，全球化的進(jìn)程極大加快了，尤其是二戰(zhàn)后的近幾十年來(lái)，傳統(tǒng)以自然隔離為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)分工被極大地改變，絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)都形成了深刻覆蓋全球、跨越不同國(guó)家文明的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。這也就意味著，絕大多數(shù)終端制成品的生產(chǎn)，都要依賴全球各國(guó)的通力合作。因此，經(jīng)濟(jì)的深度嵌合使得文明間共同的經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)時(shí)代圍繞狹隘生存空間和資源競(jìng)爭(zhēng)的舊模式所能夠產(chǎn)生的利益。除了經(jīng)濟(jì)的合作外，社會(huì)生活的全球化也進(jìn)一步加深了文明之間的互信，大量的交換留學(xué)生、跨國(guó)工作經(jīng)歷，甚至大量的跨民族跨國(guó)別家庭的出現(xiàn)，都使得文明之間的融合被極大加深了。
其次，從技術(shù)角度看。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能等一系列新興信息技術(shù)，更進(jìn)一步加快了全球文明之間的多元交互和相互理解。在今天的互聯(lián)網(wǎng)上，可以非常輕松地看到其他大洲、其他國(guó)家中普通人的生活狀態(tài)，了解他們的思想，分享他們的喜怒哀樂(lè)，甚至學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。而更高效的人工智能翻譯工具的出現(xiàn)，甚至可以跨越人類長(zhǎng)期存在的語(yǔ)言文字障礙。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，人們真正有可能跨越傳統(tǒng)人類社會(huì)的文明隔閡，共同來(lái)工作、交流、學(xué)習(xí)、研發(fā)、生產(chǎn)、消費(fèi)、娛樂(lè)。這就意味著，信息技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的相互連接，正在打破長(zhǎng)期以來(lái)以地域空間作為自然隔離基礎(chǔ)的文明隔離狀態(tài)。傳統(tǒng)人類社會(huì)因?yàn)橄嗷ゲ乱?、陌生、刻板印象引發(fā)的歧視、對(duì)立、敵對(duì)狀態(tài)，會(huì)因?yàn)檫@種深度的共同理解而減弱。更重要的是，建立在網(wǎng)絡(luò)體系之上的新的全球經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)能力變得更加強(qiáng)勁，物質(zhì)資源越來(lái)越豐裕，人類已經(jīng)基本擺脫了物質(zhì)匱乏的舊時(shí)代。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，科技進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展也極大消除了傳統(tǒng)人類社會(huì)為了爭(zhēng)奪資源而惡性競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，從文化和思想觀念角度看。近年來(lái)，伴隨著全球進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展壯大，崇尚公平、正義、平等、和平、友愛，反對(duì)各種歧視和暴力的思潮已經(jīng)在全球形成，加上全球互聯(lián)網(wǎng)的激蕩，日益成為世界范圍的主流意識(shí)形態(tài)。因此，可以說(shuō)，從全球各國(guó)人民的文化觀念上，越來(lái)越多的人反對(duì)敵對(duì)、暴力、沖突、惡性競(jìng)爭(zhēng)等舊的文明相處模式。人心思變、人心思善，成為全球各國(guó)人民的共同心聲。
因此，無(wú)論從必要性還是當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)生的重要因素變化，改變傳統(tǒng)人類文明的暴力性惡性競(jìng)爭(zhēng)的舊模式，建立平等和平、交流互鑒的新模式，都成為一種歷史和現(xiàn)實(shí)的共同迫切需求。
和諧互鑒、美美與共——中華文明的內(nèi)在核心特質(zhì)
作為人類歷史上悠久且具有連續(xù)性信史記錄的文明，中華文明具有很多非常美好的鮮明特質(zhì)，其中一個(gè)重要方面是內(nèi)在的良善、仁愛與和諧。這體現(xiàn)在自古以來(lái)中華文明形成的傳統(tǒng)文化之中。
文化作為一個(gè)文明根本的思想意識(shí)維度，對(duì)文明的發(fā)展具有非常重要的潛移默化的影響。文明的歷程和特質(zhì)形成文化，文化反過(guò)來(lái)進(jìn)一步塑造文明。中華文明自早期起，就確立了以良善為基礎(chǔ)、以仁愛為根本、以和諧為追求、以大同為理想的文化屬性。
中華文化悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上自三皇五帝，至周禮大成，春秋起百家爭(zhēng)鳴，又經(jīng)秦漢一統(tǒng)后而定型，后又容納其他文明傳入的優(yōu)秀文化，形成了以道儒釋法墨為核心軸線的文化體系，無(wú)論是哪家哪派，都體現(xiàn)了中華文化的仁愛、良善性。
作為中華文化重要經(jīng)典的《道德經(jīng)》，在多處都倡導(dǎo)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，如“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，“兵者，不祥之器”，“夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”；強(qiáng)調(diào)以道德仁善、民心所望治理天下，所謂“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”。
儒家更是倡導(dǎo)和平仁愛。儒家自始至終推崇的根本道德就是仁，而仁就是愛人，如孔子所謂，“仁者，人也”，“仁者，愛人”。孟子又言“人性本善”，推崇仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)行仁政，以仁愛治天下，“得民心者得天下”，反對(duì)爭(zhēng)奪領(lǐng)土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）。
法家雖然強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明律法，但也是愛民的。法家通過(guò)強(qiáng)調(diào)君民上下都要遵循共同的法律，所謂“王子犯法與庶民同罪”，以法制惡，來(lái)遏制社會(huì)內(nèi)斗和壓迫，從而倡導(dǎo)良善，最終愛民，即“法者，所以愛民也”（《商君書·更法》）。
墨家尤其愛好和平。墨家的兩大核心主張就是“兼愛”“非攻”，認(rèn)為“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”（《墨子·兼愛上》）。
甚至專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的兵家，本質(zhì)上也是反戰(zhàn)慎戰(zhàn)的，即便要戰(zhàn)，也是不得已才被迫發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。兵家認(rèn)為“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本》），“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”（《孫子兵法》）。
至于中華文化所吸納的釋家，更是以平等慈悲為理念。佛教文化之所以能夠順利地融入中華文化，根本上是因?yàn)橹腥A文化內(nèi)在的和諧性和包容性，是中華文化選擇了同樣具有和諧良善本性的佛教文化，這亦體現(xiàn)了中華文明本身博大的和諧包容和內(nèi)在的慈悲良善。
而從歷史和政治實(shí)踐來(lái)看，自古以來(lái)中華文化中對(duì)于帝王明睿、政治清明都有一個(gè)字來(lái)形容，那就是“文”，所謂“文者，德之總名也”（《國(guó)語(yǔ)·韋注》）。例如，在“政書之祖，史書之源”的《尚書》中，對(duì)于堯舜禹三代明君都用了“文”字，如評(píng)價(jià)堯帝：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下”；評(píng)價(jià)舜帝：“浚咨文明，溫恭允塞”；評(píng)價(jià)禹帝：“文命敷于四海”。這里“文”就意味著和諧、德化、良善。又如在謚法中，對(duì)帝王最高的評(píng)價(jià)也是“文”，如《逸周書·謚法解》曰：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。”歷代以“文”而謚的君主多極為明睿且愛民，如周文王、漢文帝、唐文帝（李世民），顯示出中華文明內(nèi)在的和平性和良善性。
從對(duì)外交往來(lái)看，中華文明自古以來(lái)多是以羈縻、和親、通商、傳道等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外交往交流。即便漢武帝北擊匈奴、唐太宗征突厥，也是一種被外來(lái)侵略逼迫無(wú)奈的反擊政策。而反擊之后，很快又以招納、交好的方式形成和平的關(guān)系，匈奴王子金日磾甚至能夠成為漢武帝的心腹托孤之臣。唐太宗被各族譽(yù)為“天可汗”，從西域到東洋，使團(tuán)絡(luò)繹不絕，文化交流繁榮，所謂“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。外來(lái)文化傳播進(jìn)來(lái)，中華文化傳播出去，如日本遣唐使，不但帶走中華儒道釋等文化，還仿效長(zhǎng)安城對(duì)稱格局建立平安京（京都），并以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)分別命名右區(qū)和左區(qū)；文成公主將漢地的文化、建筑、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等帶入吐蕃，極大促進(jìn)了文明的發(fā)展和傳播。至于更遠(yuǎn)的西方也深受影響，例如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明，極大促進(jìn)了西方的技術(shù)進(jìn)步；反過(guò)來(lái)，西方也向中國(guó)輸入了4項(xiàng)技術(shù)。此外，在中國(guó)對(duì)外傳播農(nóng)耕技術(shù)的同時(shí)，辣椒、胡椒、番薯、玉米、西瓜等來(lái)自海外的農(nóng)作物也傳入中國(guó)，逐漸成為中餐常見的食材。這些都說(shuō)明了中華文明本身博大的胸懷和致力于良善和諧、平等交流互鑒的特質(zhì)。
從以上對(duì)中華文明特質(zhì)的分析可以看出，中華文化本身所具有的內(nèi)在良善性、和諧性、和平性，對(duì)于今日人類文明交流互鑒新模式的形成，具有積極意義。這種歷史傳承和文明屬性，也賦予了當(dāng)代中國(guó)更好促進(jìn)全球文明新模式形成的歷史責(zé)任。
共建文明百花園：中華文明的歷史性責(zé)任與使命
進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中華文明對(duì)于當(dāng)前人類文明的轉(zhuǎn)型也具有重要意義，必須承擔(dān)起歷史性責(zé)任和使命。從近年來(lái)一個(gè)重要的表述變化可以看出中國(guó)在這一過(guò)程中的積極擔(dān)當(dāng)，就是“世界文明百花園”的提出。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在許多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒。如2014年9月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。”2023年3月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：“我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道，努力開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。”而“百花園”與“叢林”的根本區(qū)別在于，園中百花各美其美、美美與共。從具體的責(zé)任與使命而言，進(jìn)一步推動(dòng)全球文明交流互鑒，作為世界上主要大國(guó)之一的中國(guó)，除了做好本身的示范作用外，需要在以下方面進(jìn)一步發(fā)揮作用。
推動(dòng)全球文明之間確立文明平等、相互尊重、交流互鑒的理念。人類文明內(nèi)部長(zhǎng)期沖突紛爭(zhēng)的根源之一就在于沒有根本上建立起文明之間平等交流的理念。某些科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展占優(yōu)勢(shì)的文明，總有一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己文明高于其他文明，甚至把相對(duì)落后文明的人不當(dāng)人看。所以近代以來(lái)，西方在世界范圍內(nèi)血腥擴(kuò)張，肆意征伐。從人類文明的根源來(lái)看，人類各人種、民族之間沒有生殖隔離，基因顯示高度的同源性，因此，是完全同一的生物學(xué)種族。而從文明發(fā)展角度，各民族都在各自條件下發(fā)展出各自的文明。只不過(guò)因?yàn)榉N種原因，各種文明的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，但這不能否認(rèn)其作為平等的文明的尊嚴(yán)。中華文化內(nèi)在的平等、和平、包容性，為全球人類進(jìn)一步推動(dòng)文明平等、交流互鑒理念的完善有著重要的精神啟示。
推動(dòng)全球各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流與合作。人類社會(huì)的整體進(jìn)步，離不開各個(gè)國(guó)家、民族和文明的共同努力。這需要更大程度地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的共享交流和共同繁榮。從歷史上來(lái)看，大范圍的交流，對(duì)于各個(gè)國(guó)家民族和文明的繁榮都是有益的。然而長(zhǎng)期以來(lái)，文明間的經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)交流都受制于狹隘的經(jīng)濟(jì)利益或者地緣政治，缺乏更為深入的基于公正、仁愛、慈悲之心的互助機(jī)制。實(shí)際上人類文明本性中既有徇私的方面，更有積極利他的一面。人們也因?yàn)榭缥幕暮推浇涣鞫械接鋹?、幸福、滿足，文明之間也因?yàn)橛幸娴慕涣鞫睒s起來(lái)。因此，當(dāng)前迫切需要構(gòu)建起更大范圍的全球協(xié)作機(jī)制，來(lái)促進(jìn)跨區(qū)域、跨文明的深度交流融合，讓落后區(qū)域盡快發(fā)展起來(lái)，讓全球人們都享受到整體文明進(jìn)步之光。中國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)通過(guò)積極的跨區(qū)域合作和精準(zhǔn)扶貧，解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，這對(duì)于全球類似問(wèn)題的解決具有重要的示范意義。
推動(dòng)完善全球重大共同問(wèn)題協(xié)調(diào)解決機(jī)制。當(dāng)前人類文明整體面臨著若干重大的共同問(wèn)題，包括核控制、氣候問(wèn)題、新興技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)防范、可持續(xù)發(fā)展、貧困問(wèn)題等?，F(xiàn)有的解決機(jī)制雖然已經(jīng)做了大量工作，但從可見的現(xiàn)實(shí)而言，還存在著協(xié)調(diào)力度不夠、資源投入不夠、積極性不夠等問(wèn)題。因此，有必要進(jìn)一步推動(dòng)完善關(guān)乎全球重大共同問(wèn)題的協(xié)調(diào)解決機(jī)制。在這一過(guò)程中，必須既要發(fā)揮好全球市場(chǎng)、跨國(guó)公司、跨國(guó)公益組織的作用，更要積極發(fā)揮好各個(gè)國(guó)家政府的核心力量。作為世界主要大國(guó)之一的中國(guó)，要積極發(fā)揮好倡議和參與工作，有力推動(dòng)全球重大問(wèn)題協(xié)調(diào)機(jī)制的完善。
完善全球糾紛和沖突解決機(jī)制，促進(jìn)全球和平。當(dāng)前，全球安全問(wèn)題日益成為對(duì)人類文明的整體威脅。全球和平事關(guān)人類整體的前途和命運(yùn)，與各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及全球人民的幸福安康都息息相關(guān)。近年來(lái)各種沖突頻發(fā)，未來(lái)重大沖突的危險(xiǎn)也在累積，現(xiàn)有的全球安全機(jī)制暴露出很多問(wèn)題。深層次的原因在于西方主導(dǎo)的安全機(jī)制沒有充分考慮到全球各國(guó)家、民族的根本利益。從文明進(jìn)步的角度，需要更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)全球所有國(guó)家、民族和各個(gè)文明板塊的共同參與，在更大程度上以友好協(xié)商和公平公正的方式來(lái)化解全球安全危機(jī)。中華文明內(nèi)在倡導(dǎo)良善、公正、和諧，積極促進(jìn)友好協(xié)商、與鄰為善的理念和實(shí)踐做法，在全球安全機(jī)制的構(gòu)建和完善上，具有重要的啟示意義和示范價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前人類面臨著文明生存發(fā)展的重大危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，迫切需要改變長(zhǎng)期以來(lái)人類內(nèi)部殘酷暴力和惡性競(jìng)爭(zhēng)的文明演化模式，構(gòu)建基于和諧交流、平等互鑒的人類文明新模式。這既是化解人類危機(jī)的必然選擇，也是人類文明進(jìn)一步發(fā)展升華的必由之路。中華文明內(nèi)在的良善性、和諧性、和平性、平等性、包容性等，成為人類文明交流中的積極因素，也決定了中華文明在人類文明由“叢林”轉(zhuǎn)為“百花園”的進(jìn)程中具有重要的歷史責(zé)任。進(jìn)一步發(fā)揮好中華文明在這一歷史進(jìn)程中的作用，我們要積極履行大國(guó)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，推動(dòng)文明平等交流，共同化解重大問(wèn)題，促進(jìn)人類文明的整體升華。
【本文作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）公共管理教研部教授】
參考文獻(xiàn)
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責(zé)編：周素麗／美編：石 玉