【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生與死的現(xiàn)象具有客觀性、必然性、不可逆轉(zhuǎn)性。中國(guó)文化體系的開放性使得儒釋道三家思想能夠在發(fā)展演變中形成會(huì)通共生的格局，隨著中國(guó)古代朝代更迭和社會(huì)發(fā)展，儒釋道三家的生死觀也在長(zhǎng)期碰撞交流中逐漸互融互補(bǔ)，共同形成了生死認(rèn)知體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀中蘊(yùn)含著豐富的生命哲學(xué)和人生智慧，為當(dāng)下認(rèn)識(shí)生死和理解生命價(jià)值提供了有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】生死觀 古代 流變 借鑒 【中圖分類號(hào)】B821 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀溯源

在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史中，生與死是古人極為關(guān)注的問(wèn)題，也是古人必然要面對(duì)的事情。對(duì)于生死問(wèn)題的探討可以追溯到早期的神話與原始信仰。神話作為一個(gè)民族文化發(fā)展的基石，承載著先民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。生死觀在中國(guó)神話中體現(xiàn)為一種生命狀態(tài)的結(jié)束與另一種生命狀態(tài)的新生。如盤古開天辟地用自己的軀體化作山川河流；夸父追日時(shí)道渴而死，棄其杖，化為鄧林；《山海經(jīng)》中的蛇既代表著災(zāi)難與死亡，另一邊又因其繁殖力代表著重生……這些上古神話都體現(xiàn)著生命結(jié)束時(shí)從一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)化即生死循環(huán)的過(guò)程，反映了中國(guó)人對(duì)宇宙循環(huán)和自然規(guī)律的最初認(rèn)識(shí)。

此外，早期古人的生死認(rèn)知還基于對(duì)自然力量的崇拜和神靈的信仰。中國(guó)古代生死觀的雛形離不開原始宗教信仰和巫術(shù)。殷商時(shí)期，巫術(shù)文化盛行，人死為鬼的觀念在當(dāng)時(shí)占據(jù)主要地位。這時(shí)的古人認(rèn)為生者與死者生活在不同的兩個(gè)世界中，這兩個(gè)世界之間不是完全封閉的，而是可以互相聯(lián)系的。巫師通過(guò)祭祀等方式可以讓生者與死者進(jìn)行溝通；通過(guò)神靈救治生命，延長(zhǎng)生命；通過(guò)巫術(shù)儀式和祈禱，幫助亡靈得以安息?？傊?，在中國(guó)古代社會(huì)早期，先民對(duì)于生與死的認(rèn)識(shí)還處在蒙昧?xí)r期，利用巫師巫術(shù)、鬼神信仰認(rèn)識(shí)生死在當(dāng)時(shí)占據(jù)主要地位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在沿襲前人鬼神信仰的同時(shí)，中國(guó)古代生死觀逐漸呈現(xiàn)出理論化、哲學(xué)化的特點(diǎn)，儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家等先秦諸子都對(duì)生死問(wèn)題作出初步探索。

道家認(rèn)為天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)是由“氣”構(gòu)成的，基于此，老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”莊子注重提升個(gè)人修養(yǎng)，追求個(gè)人精神解脫。《莊子·知北游》中提出“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”“生也死之徒，死也生之始。”在莊子看來(lái)，人的生命無(wú)非是自然界賦予的形體，生與死是不可改變的客觀事實(shí)，但生死相依，死亡也意味著新生的開始。

儒家作為中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派，孔子及后世儒家形成了豐富且具有深遠(yuǎn)影響的生死觀。第一，儒家認(rèn)為生死都是自然現(xiàn)象，應(yīng)坦然接受?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教如何侍奉鬼神的故事，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰“未知生，焉知死？”在這里孔子并未回答什么是死以及鬼神的問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)重視“生”，重視活著的意義和價(jià)值。第二，儒家提倡尊重生命，保護(hù)生命?？鬃诱J(rèn)為人是匯集了天地、陰陽(yáng)、鬼神、五行精華的集合，人在自然界中具有崇高的地位。荀子提出：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”作為“天下貴”的人，儒家主張尊重和保護(hù)人的生命。針對(duì)春秋以來(lái)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的問(wèn)題，孟子主張“仁人無(wú)敵于天下”，反對(duì)大量屠殺和殘害生命。第三，儒家主張舍生取義?？鬃犹岢?ldquo;志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子也提出“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這種思想體現(xiàn)了儒家在面對(duì)生死時(shí)的浩然正氣和家國(guó)情懷，他們把追求仁義、真理看得比生死更為重要。

墨家認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”，人們可以為某種價(jià)值準(zhǔn)則選擇赴死。在對(duì)待人死后的問(wèn)題上，墨子主張堅(jiān)持節(jié)儉原則，他認(rèn)為“厚葬”會(huì)導(dǎo)致“政荒國(guó)貧”“匹夫賤人”并進(jìn)行批判。法家思想是較為典型的政治價(jià)值高于其他一切的思想，韓非子認(rèn)為國(guó)家的生死存亡高于個(gè)人，這種單純以政治為最高價(jià)值準(zhǔn)則的生死觀在現(xiàn)代社會(huì)并不可取。除了這些學(xué)派，諸如陰陽(yáng)家的“生死本為一體”等等，這些思想都反映出中國(guó)古代生死觀的探索逐步走向理論化、哲學(xué)化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀發(fā)展脈絡(luò)

自漢武帝時(shí)期開始推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。董仲舒把儒家學(xué)說(shuō)同當(dāng)時(shí)社會(huì)需求相結(jié)合，他提出“君子生以辱，不如死以榮”，將仁義作為高于生死的最高原則。受儒家思想影響，漢代詩(shī)歌同樣呈現(xiàn)出儒家思想的精髓，將儒家文化和道德體系融入其中，為社會(huì)正面教化產(chǎn)生深刻影響。東漢思想家王充是道家思想的重要傳承人，他提出了“無(wú)神論”的主張，建立起無(wú)神論思想體系，試圖打破人們對(duì)于鬼神的迷信，引導(dǎo)人們回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，為中國(guó)古代生死觀帶來(lái)更深厚的意蘊(yùn)。佛教認(rèn)為“苦海無(wú)邊”，人生下來(lái)就要受苦，死亡并不能擺脫苦難，只有控制自己的心念，不為外界所影響，苦難才會(huì)消失。佛教主張因果報(bào)應(yīng)、善惡“輪回”，認(rèn)為人在實(shí)現(xiàn)真正的覺(jué)悟之前，一直處于輪回之中，根據(jù)人在生前所產(chǎn)生的“業(yè)”，來(lái)生會(huì)有地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、天、人等六種輪回，而產(chǎn)生輪回的主要原因是“十二因緣”，人只有超越自己，超越生死，成為佛，才能實(shí)現(xiàn)永恒的幸福。佛教自兩漢傳入中國(guó)以后，在東晉南北朝時(shí)產(chǎn)生廣泛的影響，使得佛教發(fā)展成為能夠和儒道并提的一種理論。

隋唐時(shí)期多元文化融合發(fā)展以及較為開明的社會(huì)風(fēng)氣再加上唐代皇帝對(duì)佛教的推崇使得佛教及各類教派能夠得到重要發(fā)展。作為外來(lái)宗教的佛教在實(shí)現(xiàn)本土化以后，同儒家、道家融合發(fā)展，逐漸形成“三教合流”的局面，以儒釋道三家為支柱的中國(guó)古代生死觀基本確定下來(lái)。

宋代以后，儒釋道三家思想融合發(fā)展變得更加深入，以儒家思想為主體的生死觀認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的探索。宋元時(shí)期，程朱理學(xué)作為儒學(xué)中具有代表性的哲學(xué)思想，他們將道德置于人的生命之上，在生命和道德發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)將道德作為優(yōu)先選擇。程頤還提出“天地之化，自然生生不窮。”他認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)生生不息的過(guò)程。不論是以道德為基礎(chǔ)、還是以氣為基礎(chǔ)的生死觀，這些理論并未超出傳統(tǒng)儒家生死觀的范圍。明朝皇帝朱元璋首開三教合一的風(fēng)氣，王陽(yáng)明作為明朝著名哲學(xué)家，他以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)，在儒學(xué)基礎(chǔ)上引入道家和佛家思想創(chuàng)立“心學(xué)”思想。王陽(yáng)明悟道的關(guān)鍵在于他對(duì)于生死的看法，他提出的“良知了生死”，將“致良知”作為追求生死問(wèn)題的根本。

明末清初，隨著傳教士的東來(lái)，中西方文化逐漸開始在真正意義上有了接觸和碰撞，西方傳教士在向中國(guó)傳播西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也向中國(guó)引入了西方思想文化的內(nèi)容。來(lái)自古希臘、基督教等的生死觀逐漸打破了中國(guó)本土以儒釋道為主體的生死觀認(rèn)知，進(jìn)一步豐富了中國(guó)古代生死觀的內(nèi)涵。

總之，中國(guó)古代對(duì)生死問(wèn)題的研究自有生命誕生以來(lái)就沒(méi)有停止，中國(guó)古代生死觀的流變是一個(gè)復(fù)雜而多維的過(guò)程。從遠(yuǎn)古神話到原始祭祀再到百家爭(zhēng)鳴，直到佛教傳入中國(guó)并產(chǎn)生重要影響后逐漸搭建起以道家、儒家、佛家三家為核心的生死認(rèn)知體系，并在此基礎(chǔ)上以儒家為主流不斷延續(xù)發(fā)展。中國(guó)文化體系的開放性使得儒釋道三家思想能夠在發(fā)展演變中形成會(huì)通共生的格局，儒家和道家側(cè)重于強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)世的意義，認(rèn)為死的意義應(yīng)該回照在生的維度中得到體現(xiàn)，因此注重對(duì)生的規(guī)劃。佛教將生死的闡釋置于前世、現(xiàn)世、后世的三世縱向維度中，基于因果輪回的邏輯創(chuàng)造出系統(tǒng)的美好世界與彼世理想，這樣死的意義不僅在于生前的表現(xiàn)，更重要的在來(lái)世和輪回之中。這一認(rèn)知彌補(bǔ)了儒家和道家本土生死觀念對(duì)死后世界描述方面的缺憾。中國(guó)古代生死觀的發(fā)展結(jié)合社會(huì)、宗教、哲學(xué)等多種因素，體現(xiàn)著古人對(duì)生死問(wèn)題的見(jiàn)解不斷理性化、多元化，搭建起中國(guó)古人對(duì)生死與生命認(rèn)知的多維立體框架，影響著世代中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀特征

生死具有客觀必然性。中國(guó)古代諸子百家的思想中蘊(yùn)含著對(duì)生死必然性問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。在生死問(wèn)題上，《論語(yǔ)》中有“死生有命”的論述。道家對(duì)于生死的必然性同樣有深刻見(jiàn)解，道家用天地萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律來(lái)說(shuō)明生和死的必然性。中國(guó)古人相信，在生死與命運(yùn)之中有一種強(qiáng)大的力量可以超越世俗，影響甚至掌控著人的行為、安排人的生死，這種力量即為天命。中國(guó)古代天命觀體現(xiàn)了古人對(duì)于神明的敬畏，折射出天與人沖突、融合的雙向互動(dòng)，更體現(xiàn)出古人對(duì)于神道即自然規(guī)律的尊重。

生死具有超越性。從時(shí)間維度來(lái)看，人從生到死是有限度的，在生物學(xué)角度上任何人的生命都無(wú)法實(shí)現(xiàn)永存。面對(duì)歲月長(zhǎng)河中個(gè)體的有限生命，中國(guó)古人展現(xiàn)了不同的人生態(tài)度，用多維的視角和價(jià)值超越生死的有限維度，增加生命的厚度。儒家作為社會(huì)發(fā)展的主流思想，較為深入地影響著中國(guó)古人的生死觀。儒家將個(gè)人生死匯入家庭、群體、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展之中，以生見(jiàn)死、以死觀生，從而超越時(shí)空和肉體的界限，實(shí)現(xiàn)精神生命的永恒。

第一，以內(nèi)圣外王實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。內(nèi)圣即注重個(gè)人道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)才能做到“修身齊家治國(guó)平天下”。外王即匡世濟(jì)民，建功立業(yè)。通過(guò)“立德”“立功”“立言”把有限的生命投入到道德修養(yǎng)、建功立業(yè)、著書立說(shuō)之中，把個(gè)體小我融入社會(huì)大我，把有限生命融入無(wú)限價(jià)值。在這種思想的影響下，文天祥發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表達(dá)出他的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀。司馬遷以“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”表達(dá)自己對(duì)生死的抉擇。

第二，以宗族繁衍延續(xù)生命長(zhǎng)度。個(gè)體生命終有結(jié)束，但只要血脈不斷，子孫種族就是對(duì)生命的間接延續(xù)。道家從人與自然的關(guān)系入手探究生死問(wèn)題，提出兩種超越死亡的方法。第一種以“生死齊一”為指導(dǎo)，落腳于精神認(rèn)識(shí)，接受生死之循環(huán)，完成對(duì)死亡的超越。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”，生死本質(zhì)上就是在一氣的轉(zhuǎn)變之中。所以，死亡對(duì)應(yīng)的不是結(jié)束而是新生，即“指窮贊為薪，火傳也，不知其盡也。”第二種即通過(guò)達(dá)到“長(zhǎng)生”的理想境界超越死亡。其中既包括通過(guò)延長(zhǎng)壽命超越自身生命的有限，也包括最終達(dá)到“成仙”來(lái)超越自身能力局限，展現(xiàn)出對(duì)生命無(wú)限維度的追求。受此影響，修仙問(wèn)道尋求長(zhǎng)生不老、永存天地間成為古代上至統(tǒng)治者下至平民百姓的普遍追求。佛家對(duì)生死的理解置于輪回，追求精神永存。佛教講究善惡因果，在有限生命中應(yīng)該揚(yáng)善懲惡。對(duì)于死亡，佛教認(rèn)為世間皆在輪回之中。人的死亡只是肉體上的消亡，人的神識(shí)并不會(huì)隨軀體的死亡而死亡，神識(shí)將伴隨生者生前的善惡繼續(xù)投生于反復(fù)循環(huán)的六道輪回之中，生生不息。中國(guó)古代對(duì)于有限生命的認(rèn)識(shí)總體是積極向上的，雖然生死有限度，但古人努力破解生死限度和超越生死的矛盾。正是有無(wú)限的價(jià)值追求才使得個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了從有限到無(wú)限的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出生命意義和價(jià)值的無(wú)限性。

生死之間即為命。對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，儒家與道家的理解則各有千秋。儒家更主張以積極主動(dòng)的態(tài)度完成“三不朽”人生使命，相比之下道家面對(duì)命運(yùn)更多是接受與順從。這兩種對(duì)于生死觀的不同認(rèn)識(shí)雖看似矛盾但互相補(bǔ)充。儒家為社會(huì)治理提供了秩序和原則，道家則不斷尊求人與自然、宇宙之間的平衡與規(guī)律，兩者結(jié)合起來(lái)為中國(guó)古代生死觀架構(gòu)出個(gè)人、社會(huì)、自然、宇宙的縱橫關(guān)系。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生死觀中蘊(yùn)含著豐富的生死哲學(xué)和人生智慧。在科技飛速發(fā)展的今天，即使有很多手段可以延長(zhǎng)人的生命，但每個(gè)人還是會(huì)不可避免地走向死亡。從出生到死亡，如何最大程度發(fā)揮生命價(jià)值的多樣性，如何理性面對(duì)和走向死亡是古人留下的精神財(cái)富，值得我們不斷探索。

（作者為江南大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生杜思雨對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛

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