自從習(xí)近平總書記提出“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)”以來，我們在理論上做了大量的探索?，F(xiàn)在，有必要以“構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系”為重點(diǎn)，把話語體系建設(shè)由泛泛而談之“虛”向具體構(gòu)建之“實(shí)”推進(jìn)。也就是說，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系應(yīng)該成為當(dāng)前話語體系建設(shè)中的重點(diǎn)任務(wù)。

理論體系是由理論范疇、理論觀點(diǎn)、理論邏輯構(gòu)成的，但理論體系總是要通過相應(yīng)的話語和話語體系在同人的交流中呈現(xiàn)出來，因此，理論體系和話語體系密不可分。理論體系之特點(diǎn)在“理”，話語體系之特點(diǎn)在“話”。“話”是“理”的呈現(xiàn)，“理”是“話”的內(nèi)核，“理”在人際交流中總是要通過“話”表達(dá)出來。

無論是理論范疇，還是理論觀點(diǎn)，對于不同的人來講，由于他們在自己的頭腦里已經(jīng)有自己的認(rèn)知，在人際交流中常常會得出不同的理解和結(jié)論。在具有不同世界觀、歷史觀和價值觀的人之間討論同一個問題時，更會有不同的看法或結(jié)論。在國際對話中之所以會發(fā)生這樣的或那樣的爭論，也在于此。因此，在人際交流中，要講清楚一個理論、一個道理，就要有相應(yīng)的能夠?yàn)閯e人理解和接受的話語或話語體系，在國際交流中更是如此。我們要提升中國式現(xiàn)代化的國際影響力，必須做好中國式現(xiàn)代化的話語體系建設(shè)這篇大文章。

在中外文明交流互鑒中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系

怎么構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系？我們應(yīng)該在文明的交流互鑒中而不是在文明沖突中，增強(qiáng)各個國家不同文明之間的相互認(rèn)同。當(dāng)然，不同文明會有種種不同，但不同文明中還是有共同的東西的，我們可以求同存異、求同化異，或者求大同存小異、求大同化小異。推介我們的中國式現(xiàn)代化理論，也要重視在中外文明交流互鑒中做好中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建。

之所以強(qiáng)調(diào)要在中外文明交流互鑒中做好中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建，是由“中國式現(xiàn)代化”的雙重屬性決定的。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。”這里強(qiáng)調(diào)的“既要”“更要”“既有”“更有”，講的就是中國式現(xiàn)代化的雙重屬性及其成因。這樣的雙重屬性，決定了我們在重點(diǎn)研究“本國實(shí)際”“中國特色”的同時，也要研究“現(xiàn)代化一般規(guī)律”“各國現(xiàn)代化的共同特征”，并使二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。只要考察中國是怎么在現(xiàn)代化探索之路上找到中國式現(xiàn)代化道路的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)這兩個方面的研究和結(jié)合，不是在書房里完成的，而是在中外文明交流互鑒過程中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化是人類在工業(yè)革命取代農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程中形成的現(xiàn)代文明。在一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國卷入世界現(xiàn)代化潮流的過程中，中華文明與西方現(xiàn)代文明不斷碰撞、交流和互鑒，使中華文明成為現(xiàn)代的，使現(xiàn)代化成為中國式的，在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路的同時創(chuàng)造了中華民族的現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

由此決定了我們構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系，也要在中外文明的交流互鑒中完成這一“構(gòu)建”任務(wù)。只要看一看我們今天的話語體系，無論是“馬克思主義中國化時代化”“中國特色社會主義”“中國式現(xiàn)代化”，還是“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”“全過程人民民主”“人類命運(yùn)共同體”，等等，無一不是人類文明優(yōu)秀成果和中華文明交流互鑒的產(chǎn)物，展現(xiàn)的正是一個現(xiàn)代的中華文明或中華民族的現(xiàn)代文明。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系，也要這樣下功夫。也就是說，第一，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系必須把握現(xiàn)代化的普遍性話語和特殊性話語的辯證關(guān)系，既不能強(qiáng)調(diào)普遍性而無視特殊性，也不能強(qiáng)調(diào)特殊性而忽略普遍性；第二，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系，既要借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，又要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華文明成為現(xiàn)代的；第三，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系既要打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，又要以西方人能夠聽得懂、讀得懂的話語來推介中國式現(xiàn)代化，否則，就失去了構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的實(shí)用意義。

還需要指出的是，在進(jìn)行這項(xiàng)工作的時候，要重視中國式現(xiàn)代化話語的翻譯問題。比如“中國式現(xiàn)代化”，原來譯為“Chinese modernization”，現(xiàn)在譯為“Chinese path to modernization”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的中國道路，更容易為國際社會接受。又比如“新發(fā)展理念”的“理念”，原來譯為“concept”，現(xiàn)在譯為“philosophy”，顯然更能夠體現(xiàn)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系”。翻譯問題不重視，就會出大問題。比如“人類命運(yùn)共同體”的“命運(yùn)”只能譯為“shared future”，而不能直譯為“destiny”。所以，我們在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系時，考慮到要同外國進(jìn)行對話交流，向世界傳播我們的聲音，必須認(rèn)真考慮中國話語的翻譯問題。

總之，中國式現(xiàn)代化的話語體系研究，必須著眼于中外文明交流對話及其影響，在文明互鑒中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語和話語體系。

把構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系和提高敘事本領(lǐng)作為一個整體來推進(jìn)

在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系時，還要考慮一個問題：如何提高我們的敘事本領(lǐng)，使之和話語體系的構(gòu)建作為一個有機(jī)的整體來推進(jìn)。

我們知道，加強(qiáng)話語建設(shè)，是為了在世界范圍爭取和增強(qiáng)我們的國際話語權(quán)，擴(kuò)大我們的國際影響力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱，但這個格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵看我們?nèi)绾巫龉ぷ鳌?rdquo;他深刻指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。形象地講，長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。”在這里，他提出了“國際話語權(quán)”這一重大問題。他還從新聞傳播角度專題論述了我們怎么“增強(qiáng)國際話語權(quán)”這一重大問題，強(qiáng)調(diào)指出：“傳播力決定影響力，話語權(quán)決定主動權(quán)。”今天建設(shè)中國特色話語和話語體系之所以那么重要，就在于我們要在國際輿論斗爭中爭取話語權(quán)、增強(qiáng)話語權(quán)。也就是說，建設(shè)中國特色話語和話語體系不是自說自話、自娛自樂，而是要在國際輿論斗爭中掌握主動權(quán)，這是我們在建設(shè)中國特色話語和話語體系時必須考慮的重大問題。

與此同時，他強(qiáng)調(diào)指出，有三個問題需要我們高度重視：一是，信息流進(jìn)流出的“逆差”。中國改革開放后，信息流進(jìn)大于流出，許多人受外國輿論影響大，而我們的輿論在外國影響小，致使許多問題的話語權(quán)掌握在人家手里。二是，中國真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”。新中國和舊中國相比，換了人間；改革開放前的中國和改革開放后的中國相比，更是天翻地覆。但是，西方許多人對中國人的印象還是刻板印象，即使是改革開放后來過中國，有的也受到西方輿論的影響，中國形象“失真”是一個大問題。三是，軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力明顯增強(qiáng)，在硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但是在軟實(shí)力方面還存在很大問題。從這些分析和論述中，我們可以注意到，習(xí)近平總書記要求我們增強(qiáng)國際話語權(quán)的實(shí)質(zhì)，不是別的，就是要通過增強(qiáng)我們的信息傳播力擴(kuò)大國家影響力，通過增強(qiáng)我們在國際社會的話語權(quán)來增強(qiáng)國家的軟實(shí)力。也就是說，建設(shè)中國特色話語和話語體系，要把學(xué)理研究和傳播實(shí)踐結(jié)合起來，提升我們的敘事本領(lǐng)。

因此，加強(qiáng)我們的話語體系建設(shè)，改變上述“逆差”“反差”和“落差”問題，爭取國際話語權(quán)，改變我們在國際社會“失語挨罵”狀況，不僅要有“話語”，還要會“敘事”，提高我們的敘事本領(lǐng)。

在敘事時要用好我們豐富的歷史資源。歷史是事物的時間存在方式，是誰也抹殺不了的事實(shí)，因此也最有說服力。比如，有些外國朋友對于我們?yōu)槭裁匆蚱?ldquo;現(xiàn)代化=西方化”的迷思感到困惑，我們可以用歷史告訴他們，中國人在鴉片戰(zhàn)爭后開始的現(xiàn)代化探索，“學(xué)西方”是主要特點(diǎn)，但一次次嘗試都失敗了。在反思和尋找新路過程中，中國人終于認(rèn)識到西方化不是好的出路，于是在20世紀(jì)30年代用“現(xiàn)代化”這個新概念來取代原來廣泛使用的“西化”這個老概念。比如1935年張熙若（張奚若）明確指出“現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化”。而且，當(dāng)年許多人已經(jīng)在報(bào)刊公開發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化不能走資本主義發(fā)展道路，而要走社會主義發(fā)展道路或非資本主義的發(fā)展道路。也就是說，中國人關(guān)于現(xiàn)代化不等于西方化的認(rèn)識是在歷史實(shí)踐中形成的，而不是任何個人意志的產(chǎn)物。

在敘事時要講好生動的中國故事。近年的實(shí)踐告訴我們，講故事是改進(jìn)我們的話語、增強(qiáng)國際話語權(quán)的最佳方式。習(xí)近平總書記一直倡導(dǎo)，國際交流中要講中國故事。由于中華文明不同于西方文明，講中國故事的過程實(shí)際上就是不同文明之間的交流過程。更重要的是，人的認(rèn)識規(guī)律，是從感性到理性，做理論宣傳工作、新聞輿論工作都要符合這個規(guī)律。我們做理論工作的，如果跟人打交道，一開口就是一套大道理，誰聽你的？只有尊重人的認(rèn)識規(guī)律，從一件件具體事情講起，從一個個生動故事講起，人們才能懂得我們?yōu)槭裁匆@樣做，做的道理是什么。習(xí)近平總書記指出：“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理。”我們要學(xué)會“講故事”，因?yàn)橹v事實(shí)才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。習(xí)近平總書記說的所有這些“講”，就是“敘事”，我們要提升的就是這種敘事本領(lǐng)。

在敘事時還要善于用好比較法。鮮明的對比可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想沖擊力。我們在敘事中用鮮活的事實(shí)告訴世界，中國式現(xiàn)代化是14億多人民而不是幾億或幾千萬人的現(xiàn)代化，是以人民為中心而不是以資本為中心的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕而不是兩極分化的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)而不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生而不是竭澤而漁的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路而不是對外掠奪的現(xiàn)代化，人們就不僅可以認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化對于中國的意義，還可以認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化對于世界的意義。

總之，提高我們的敘事本領(lǐng)，使之和話語體系的構(gòu)建作為一個有機(jī)的整體來推進(jìn)，就能夠把我們的中國式現(xiàn)代化理論以生動的形式向世界展示。

（作者為原中央黨校副校長）

原標(biāo)題：“理”在人際交流中總是要通過“話”表達(dá)出來—— 加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的話語體系建設(shè)