【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式的改變，青年群體的社交方式和社交需求出現(xiàn)了新變化，一種新的社交模式——“搭子社交”悄然興起。年輕人由“社恐”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)找“搭子”，是一種緩解社交焦慮的“淺社交”。本文分析“搭子社交”的四個(gè)特點(diǎn)：“弱關(guān)系”的強(qiáng)需求、“空巢期”的新想象、有分寸的邊界感、無負(fù)擔(dān)的自由度，進(jìn)而對“搭子社交”背后的個(gè)體化進(jìn)程加速和網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)賦能展開闡述，最后提出對這種新型社交方式的思考和隱憂。

【關(guān)鍵詞】“搭子社交” 當(dāng)代青年 “弱關(guān)系” 個(gè)體化 【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

我們認(rèn)識到青年生存狀態(tài)和價(jià)值觀念的變化，在很大程度上是因?yàn)樯钍澜绮粩喈a(chǎn)生新詞匯的驚醒與推動(dòng)。在社會快速轉(zhuǎn)型的背景下，青年群體中開始流行一種新的社交方式——“找搭子”。2023年，《中國青年報(bào)》社會調(diào)查中心對1335名青年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，將近72.6%的受訪者在自己的日常生活中有“搭子”，68.9%的受訪青年認(rèn)為“找搭子”是踏出社交舒適圈、尋求新型社交模式的勇敢一步①。部分青年將“找搭子”看作是尋求新型社交模式、擺脫社交焦慮的勇敢嘗試。

“搭子”從上海方言中衍生而來，青年將“搭子”泛指一種特定場景下給予特定陪伴的人。雙方之間并非傳統(tǒng)意義上的朋友關(guān)系，但卻能提供情緒價(jià)值和場景陪伴。通常情況下，“搭子”具有臨時(shí)性，一旦共同的目標(biāo)或興趣消失，社交關(guān)系也隨之結(jié)束。“搭子”之間不需要知道對方的具體信息，他們可能基于共同的興趣愛好相識，如“徒步搭子”“逛街搭子”“健身搭子”“飯搭子”“奶茶搭子”等；也可能是在某一垂直領(lǐng)域提供特定陪伴而臨時(shí)在一起，如“考研搭子”“旅行搭子”“游戲搭子”“八卦搭子”等。與傳統(tǒng)的社交模式不同，“搭子社交”屬于人與人之間依托“弱關(guān)系”而形成的“淺社交”。那么，“搭子社交”預(yù)示著青年社交方式出現(xiàn)了哪些新變化？其流行的背后又蘊(yùn)含了哪些現(xiàn)實(shí)動(dòng)因？

“搭子社交”的主要特點(diǎn)

在人類社會漫長的歷史發(fā)展中，“結(jié)群而居”是常見的生存模式，也是人類交往與互動(dòng)的前提和結(jié)果。亞里士多德和馬克思都曾談及人是社會動(dòng)物，人借助合作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，人類歷史就是一部個(gè)體不斷結(jié)群行動(dòng)為族群和國家的歷史。將“搭子社交”置于歷史長河中不難發(fā)現(xiàn)，不同國度、不同時(shí)期都有與之相類似的社交方式，但這一現(xiàn)象絕非主流。當(dāng)今時(shí)代，“搭子社交”無論是從人數(shù)還是地域上看，都具有了一定意義的普遍性?，F(xiàn)代社會以其強(qiáng)大的創(chuàng)新變革開創(chuàng)了青年全新的交往模式，重塑了人類社會互動(dòng)的新空間，帶來了人際交往的新趨勢。如今，“搭子”越來越多地出現(xiàn)在青年的學(xué)習(xí)、生活和工作中，成為他們的貼心陪伴，其范圍已經(jīng)涵蓋美食、戶外、健身、興趣、學(xué)習(xí)等多個(gè)領(lǐng)域。

“弱關(guān)系”的強(qiáng)需求。在大城市生活，部分年輕人脫離了傳統(tǒng)以血緣、地緣為主的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，嵌入到以業(yè)緣、趣緣為主的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。深度社交需要依靠大量的時(shí)間和情感投入進(jìn)行維系，而部分年輕人被高速發(fā)展的社會壓力裹挾，生活節(jié)奏加快、時(shí)間碎片化，較難有充足的時(shí)間和心情去建立長期的社交關(guān)系。加上身處異鄉(xiāng)的漂泊感、工作壓力的焦慮感、無人傾訴的失落感等，都讓部分大城市青年處于深度關(guān)系缺失的狀態(tài)。部分年輕人希望獲得情感陪伴的同時(shí)又無力支付超額的人際關(guān)系成本，在陌生的城市重新建立親密關(guān)系較為困難。“搭子社交”的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這部分的情感缺失，在某種程度上契合了部分年輕人的社交需求以及大城市的生活節(jié)奏。

“搭子”是一種負(fù)擔(dān)小、交情淺、邊界強(qiáng)的社交對象，局限于共同完成某一件事情的搭檔，是一種“淺連接”和“弱關(guān)系”的體現(xiàn)。整體來看，“搭子社交”以碎片化的形式從情感與實(shí)用兩個(gè)維度填補(bǔ)了部分大城市青年深度關(guān)系的缺失。一方面，雖然“搭子”之間缺少穩(wěn)定性和長期性，但不需要彼此之間付出大量成本來維系，因此可以在某些時(shí)候緩解生活焦慮，滿足各自需求，增加心理陪伴。通過“搭子”來尋求人與人之間的關(guān)聯(lián)，能夠在闖蕩城市時(shí)感受到溫暖和陪伴，部分青年憑借“搭子社交”逐步培育出屬于個(gè)體自己的、虛實(shí)交織的、多元化的社會支持網(wǎng)。另一方面，在“弱關(guān)系”中，信息交互的速度是衡量關(guān)系質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，“搭子社交”以興趣相通和共同目標(biāo)而成為一種高效的社交模式。“搭子”之間的交往深度或許不及親朋好友，但精簡了現(xiàn)實(shí)交往中的流程，陌生人之間的信息流通速度和深度匹配甚至超過熟人。“搭子社交”帶來的社會支持甚至能夠提供比深度關(guān)系更多的信息、建議和指導(dǎo)，而這些信息在當(dāng)代社會具有獨(dú)特價(jià)值。

“空巢期”的新想象。部分大城市青年因?yàn)榉N種原因獨(dú)居而成為“空巢青年”。由于長期獨(dú)居，一些青年存在社交焦慮和社交恐懼等問題，“搭子社交”的出現(xiàn)在某種意義上緩解了這些青年的社交困境，激發(fā)了他們重拾社會交往的熱情與活力，讓他們更加積極主動(dòng)地向外拓展自己的朋友圈，在一定程度上推動(dòng)了“空巢青年”的社會融入。

相較有血緣關(guān)系的親人和深厚情感基礎(chǔ)的朋友而言，“搭子”其實(shí)并沒有介入青年的實(shí)際生活，“搭子”之間的關(guān)系是陌生的，但成為“搭子”則存在著以后有頻繁交往的可能，因而“搭子”又具有一定的想象力。在“找搭子”的過程中，因趣緣結(jié)識的社交關(guān)系可能會延伸至往后的日常生活，從而演變?yōu)樯疃壬缃唬@對于打破“空巢青年”的社交恐懼心理是一種有益的嘗試。青年通過“找搭子”向外探索社會關(guān)系，是一種“可進(jìn)可退”的社交模式：對于想要尋找深度關(guān)系的青年而言，“搭子”為他們提供了一個(gè)“社交漏斗”，其可以通過碎片化的社交方式去接觸更多不同圈層的人；而對于暫時(shí)不想介入深度關(guān)系的青年而言，“搭子”則為他們提供了一種能夠保持邊界的理想化社交狀態(tài)，維護(hù)了自我的相對獨(dú)立性。

由此可見，“搭子社交”讓青年在“空巢期”呈現(xiàn)出一種“獨(dú)而不孤”的優(yōu)雅姿態(tài)。所謂“獨(dú)”就是保持自己的生活格調(diào)，單獨(dú)居?。?ldquo;不孤”則是通過各種“搭子”進(jìn)入社會，分享話題與情緒，獲得交流與認(rèn)同。“搭子社交”讓部分青年在保持自我生活獨(dú)立、探索自我意識的同時(shí)，注重體驗(yàn)、發(fā)展興趣，追求新的社會聯(lián)結(jié)，為日常生活帶來別樣趣味，能夠增強(qiáng)青年的人際交往能力，培養(yǎng)青年良好的情緒品質(zhì)。

有分寸的邊界感。當(dāng)代青年更加注重人與人之間的邊界感，在多樣的生活模式中維持基本的社交距離，追求一種有分寸、有底線和高質(zhì)量的社交。“搭子社交”圍繞共同的興趣愛好或是陪伴需求而展開，通過特定興趣愛好識別和劃分同類群體，主動(dòng)建立和尋求具有一定邊界性的人際關(guān)系。短暫的接觸不會干涉對方的生活，這符合部分青年注重個(gè)人生活隱私的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的交往載體，為快節(jié)奏的現(xiàn)代生活提供了一份精致而有溫度的友情“代餐”。

“搭子社交”以某種興趣和陪伴為紐帶，尋求群體之間共鳴和特定的身份認(rèn)同感，呈現(xiàn)出“興趣+碎片化時(shí)間”的特征。由于“搭子社交”是基于某一垂直領(lǐng)域而臨時(shí)組成，這使得參與的個(gè)體既能堅(jiān)守自己的生活，又能尊重他人的生活。“搭子社交”使素不相識的陌生人通過精準(zhǔn)的“陪伴者”形象，構(gòu)建了“不過問隱私”“不涉足生活”的淺層次社交關(guān)系。這種“相互接觸但不太過親近”的邊界感和疏離感，構(gòu)成了一種門檻很低卻又不失溫度的“實(shí)用性”社交。

在個(gè)體化進(jìn)程中，青年既需要構(gòu)筑具有鮮明個(gè)性的外在形象，又希望獲得集體對個(gè)性表達(dá)的認(rèn)可。將自己在不同場景下的需求分配給不同的“搭子”對象，并不意味著社交的降級，而是追求更高層次社交體驗(yàn)的模式轉(zhuǎn)換。青年在“搭子社交”中能更自然或直接地表達(dá)自己的意愿，既滿足了情感陪伴的需求，也達(dá)成了實(shí)用性需求；既能享受彼此相伴的時(shí)光，又能在情感上“低依賴”。可以說，“搭子社交”作為一種生活方式，給予了青年回歸自我本身的可能。

無負(fù)擔(dān)的自由度。正因?yàn)?ldquo;搭子社交”擺脫了不必要的社交枷鎖，沒有深度親密關(guān)系的牽絆與糾葛，無需刻意經(jīng)營，因此減少了很多不必要的麻煩和困擾，部分青年在這種關(guān)系中也得以呈現(xiàn)出一種更加自由輕盈的社交狀態(tài)。如果把“搭子社交”跟年輕人養(yǎng)寵物相比，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著某些共通性。年輕人喜歡養(yǎng)寵物的主要原因是快樂可以最大化，而責(zé)任可以最小化。盡管從道義上很多人難以接受，但僅從法律層面而言，養(yǎng)寵物是一種隨時(shí)可以解除的權(quán)利。

我們把視野放到更大的范圍就可以發(fā)現(xiàn)，這種無負(fù)擔(dān)的輕度關(guān)系其實(shí)早已融入年輕人的日常交往中。當(dāng)代青年的社交方式不再囿于家庭或朋友為依托，而往往呈現(xiàn)為陌生人的隨緣組合。比如，部分年輕人喜愛“運(yùn)動(dòng)社交”，參與者往往會在運(yùn)動(dòng)結(jié)束后席地而坐、圍成一圈，共同分享賽場上的感受和生活中的趣事。這種結(jié)合運(yùn)動(dòng)等興趣愛好的社交形式門檻相對較低，輕松自然的氛圍使得社交關(guān)系的可控性較高。社交成為運(yùn)動(dòng)收益基礎(chǔ)上的“附加值”，個(gè)體投入的“回報(bào)感”也得以提升。

總之，“搭子社交”尊崇的理念是自由平等、多元開放。在“搭子社交”中，部分青年從消極被動(dòng)的“從……中獲得自由”進(jìn)階為“為了……而獲得自由”。此外，“搭子”之間沒有“內(nèi)卷”和“精神內(nèi)耗”，每個(gè)人可以選擇與自己興趣愛好和價(jià)值觀念一致的“搭子”。部分青年通過“找搭子”來重獲對個(gè)人生活的掌控力，希望借助可以把握的淺層次社會關(guān)系更好掌控自己的人生。

“搭子社交”映射的現(xiàn)代化變遷

在城市化快速推進(jìn)、人口大規(guī)模遷移、消費(fèi)主義興起以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的巨變中，青年主動(dòng)或被動(dòng)地接受著變化，“搭子社交”的出現(xiàn)可以說是我國社會轉(zhuǎn)型過程中青年群體社交心理變遷的一種表征。

個(gè)體化進(jìn)程加速。“搭子社交”是深度現(xiàn)代化導(dǎo)致個(gè)體化的結(jié)果。個(gè)體化進(jìn)程是個(gè)人從家庭原有社會整合機(jī)制中脫嵌，而脫嵌所引發(fā)的無根性又將使個(gè)人對社會尋求再嵌入。在城市化浪潮中，個(gè)體化進(jìn)程的加速以及社會專業(yè)分工后集體協(xié)作的減弱，都讓個(gè)體共處的機(jī)會進(jìn)一步減少，人們更多的是“客居”于所在地，社會關(guān)系的重建是融入當(dāng)?shù)氐闹匾獑栴}。

大城市不僅帶給青年更高的經(jīng)濟(jì)收入和更便捷的生活方式，也帶給他們更大的自由和更多的機(jī)會。部分青年進(jìn)入陌生城市尋求生存出路，與親朋好友的距離拉遠(yuǎn)，他們需要通過社會交往來獲得情感的陪伴和支持。與此同時(shí)，部分青年身處城市的高速變化之中，外界的紛繁變換導(dǎo)致個(gè)體的不安定感與不可控感增加。相較于過去，當(dāng)代青年對于個(gè)人隱私與空間自由有著更為執(zhí)著的追求，他們更注重自我與他者之間的界限②，在提升和發(fā)展自我的基礎(chǔ)上，側(cè)重共同的興趣愛好，不希望干涉彼此的日常生活。因此，“搭子社交”體現(xiàn)了青年社交關(guān)系的獨(dú)特變遷。

不同于父輩在有限圈子內(nèi)疊加多重關(guān)系，當(dāng)代青年傾向于針對多元需求精準(zhǔn)尋找符合自己志趣的“搭子”，與不同個(gè)體結(jié)成差異性的社交關(guān)系。來自不同地域、文化、家庭、年齡等的青年，以“搭子”尋友，拓展社交邊界并且重構(gòu)自己的社交網(wǎng)絡(luò)。基于某種共同愛好和特定目的的人，可以發(fā)現(xiàn)特定場景、結(jié)成特定“搭子”并產(chǎn)生互動(dòng)③。“搭子社交”力求以低情感、少精力的成本付出換來最大的交往效益，這種自由選擇“搭子”的方式滿足了部分青年內(nèi)心的自主性訴求。“搭子社交”打破了傳統(tǒng)的以某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體為中心的社交模式，每個(gè)人都可以成為社交關(guān)系的發(fā)起者和組織者，部分青年的個(gè)體意識得以強(qiáng)化。雖然“搭子”最初可能只是一種基于事件與趣緣的淺社交關(guān)系，但實(shí)用與情感的雙重訴求不斷推動(dòng)著其成為青年時(shí)尚的社交方式。

隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，青年群體的個(gè)體意識和集體意識之間正在尋找新的平衡，“為自己而活”這種原本只被少數(shù)人期望的生活態(tài)度和生活模式，已經(jīng)成為很多人的生活原則，在青年身上表現(xiàn)得尤為明顯。在個(gè)體化進(jìn)程中，各種生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系也在被不斷重塑，比如工廠制的集體勞動(dòng)被打破，個(gè)體可以在平臺上自由接單從事勞動(dòng)。而社交形式亦發(fā)生了變化，各種新的社交形式出現(xiàn)了，“搭子社交”就是典型代表。現(xiàn)代化制度使年輕人有了獨(dú)自進(jìn)行生產(chǎn)生活的可能。而推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要解決的是，如何將高度個(gè)體化的社會重新整合連接起來，以及如何將越來越獨(dú)立的個(gè)人再度團(tuán)結(jié)凝聚起來。

網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)賦能。以移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)為核心的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的普遍應(yīng)用，創(chuàng)造出與以往不同的電子世界和虛擬世界，正深刻影響著青年對于社會交往的認(rèn)知方式和生命體驗(yàn)。移動(dòng)端比PC端更加迅速地捏合陌生人社交與熟人社交，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間疊加了陌生人與熟人的生活日常，兩者呈現(xiàn)融合交織特性，重組并激活了青年的生活方式?？梢哉f，技術(shù)的迭代驅(qū)動(dòng)了社交方式的更新。

新技術(shù)賦能青年，讓他們得以通過網(wǎng)絡(luò)尋找志同道合的“搭子”，使更廣泛的淺社交成為可能，實(shí)現(xiàn)了青年歸家后有安靜獨(dú)立空間、外出時(shí)可追求優(yōu)質(zhì)在場交往體驗(yàn)的生活品質(zhì)。新技術(shù)在帶給青年虛擬世界的同時(shí)，也在改變他們參與現(xiàn)實(shí)世界的方式，青年的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也由血緣、學(xué)緣、業(yè)緣、地緣，擴(kuò)展到趣緣和意緣，只要大家興趣相投、三觀相似，就可以組成“搭子”。近年來，青年社交關(guān)系中的“同人”“圈子”“群”“組”“部落”等表達(dá)方式，就鮮明反映出青年依托移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)進(jìn)行陌生人之間圈群化再聚合的特點(diǎn)。當(dāng)然，新技術(shù)提供的“弱關(guān)系”并不是對“強(qiáng)關(guān)系”的簡單替代，而是從另一個(gè)維度滿足了青年對社交的需求。

同時(shí)，新技術(shù)也在與青年的不斷交往中收集信息，組成更為龐大的智能系統(tǒng)，幫助青年找到更精準(zhǔn)匹配的“搭子”，結(jié)成更具實(shí)用性的社交網(wǎng)絡(luò)。抱有不同社交心理的青年，在“找搭子”中不斷地相遇相知，在不同的事件和場景中形成多樣化的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，我們也必須對新技術(shù)帶來的青年對于真實(shí)世界的感知能力喪失這一問題保持高度警醒。因?yàn)檫@很可能導(dǎo)致另一種形式的異化：一些青年越來越習(xí)慣于淺層次的人際關(guān)系，他們對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)情感的投入正在慢慢變淡。有了新技術(shù)加持的“搭子社交”，非但沒有讓一些青年“走”出自己的世界，反而使其將自己的世界打造成更為封閉的“繭房”。時(shí)間和空間加劇壓縮的后果是，技術(shù)越發(fā)達(dá)、社交越高效，個(gè)體的意識反而變得越孤絕以及對他人越漠視。青年時(shí)期是價(jià)值觀最重要的形塑期，這種異化作用一旦施加于此時(shí)，將會對其一生產(chǎn)生影響。

需要指出的是，新技術(shù)對青年社交的影響固然很大，但社交的質(zhì)量不僅取決于新技術(shù)本身，技術(shù)只是讓社交的便捷性和可選擇性更多，社交的質(zhì)量最終仍取決于我們?nèi)绾慰创⑦\(yùn)用技術(shù)。畢竟人類才是新技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用應(yīng)著眼于青年對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和理解，使青年能夠跳出個(gè)體的局限，放眼更為廣闊的世界；應(yīng)使青年的主體地位得以彰顯，給青年多樣化的選擇和看得見的未來。唯有如此，新技術(shù)加持下的“搭子社交”帶給青年的才不會是“越社交越空虛”，而是“越社交越充盈”。

“搭子社交”的隱憂

“搭子社交”雖然成本較低、目的性較強(qiáng)，但相對“短效”，無法真正代替?zhèn)€體需要的長期陪伴與情緒價(jià)值，其對個(gè)體的社交能力可能會產(chǎn)生反向影響。當(dāng)代青年生活在一個(gè)日趨個(gè)體化的時(shí)代，社會加速發(fā)展和變遷使得青年面臨著泛社交化和社交恐懼俱在的壓力，與周遭建立聯(lián)結(jié)的動(dòng)力逐步下降。“搭子社交”讓部分青年可以通過市場途徑輕松滿足自己的多重需求，為自己逃避深度關(guān)系提供了借口，消解了青年主動(dòng)構(gòu)建深度人際網(wǎng)絡(luò)的欲望。

“搭子社交”在帶來更多交往對象的同時(shí)，也在一定程度上壓縮了深度社交的時(shí)間。“搭子社交”雖然可以在短期內(nèi)吸引那些在某一領(lǐng)域有需求的個(gè)體，但卻不能掩蓋甚至取代深度關(guān)系帶給人的情感需求。“搭子社交”的悖論在于，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的人們雖然有意愿主動(dòng)與陌生人連接交流，但這種交流很難深入，亦無法締結(jié)深度關(guān)系。

人不是作為一個(gè)個(gè)體存在于世界的，當(dāng)個(gè)體遇到困難需要幫助時(shí)，淺關(guān)系可以發(fā)揮的作用畢竟是有限的。在個(gè)體的成長過程中，深度關(guān)系同樣重要。即使個(gè)體化、城市化、信息化逐漸將不同社會群體之間的距離加大，但“人類是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，人的深度社交需求和情感需求不會因?yàn)閭€(gè)體化趨勢增強(qiáng)而有所減弱。對于個(gè)人而言，要想獲得健康、長效的情感價(jià)值與陪伴，不能僅依靠“搭子社交”這種“弱關(guān)系”來滿足自己的需求，還要立足現(xiàn)實(shí)社會建立更多真實(shí)的、深度的情感鏈接，讓“意義之網(wǎng)”將自己托舉起來、支撐起來。真正意義上好的交往恰恰需要深入而持久的溝通對話和精神交流，而“搭子社交”很難達(dá)到這樣的層次。

深度關(guān)系還是訓(xùn)練個(gè)體融入社會的重要載體。在一段深度關(guān)系之中，對方好或不好的方面我們都要接受；對方的偏好習(xí)慣，我們也要接納。而過度依賴“搭子社交”，可能影響個(gè)體發(fā)展深度關(guān)系的能力，使年輕人對親密關(guān)系中“不合意”的耐受度下降。此外，深度關(guān)系中的“欠”與“還”之間具有時(shí)間上的延遲性，其間雙方一直處在不間斷的聯(lián)系之中。而“搭子社交”則是一種即時(shí)高效的人情結(jié)算，其具有表面性、短暫性和松散性，沉迷“搭子社交”，個(gè)體可能會逐漸喪失對人際關(guān)系更多情感的想象力與期待，只剩下傳遞信息。沒有傾聽與情感的相互浸潤，社交則很容易淪為一場加速的信息交換，只有“信息流”而無“情感流”。④

更令人擔(dān)憂的是，“搭子社交”容易使得青年眼中的世界更加碎片化，“搭子社交”意味著彼此之間的關(guān)系具有不穩(wěn)定性，可能會導(dǎo)致個(gè)體在頻繁更換“搭子”的過程中產(chǎn)生孤獨(dú)感。一旦在某個(gè)領(lǐng)域找不到“搭子”，個(gè)體就容易被無處釋放的焦慮感、疏離感和虛無感所包圍和吞噬。真實(shí)世界的感知漸行漸遠(yuǎn)，個(gè)體淪為“極為脆弱”的存在，這正是“越社交越孤獨(dú)”的表征之一。

事實(shí)上，社交中最重要的不是關(guān)系的深淺，而是對待關(guān)系的態(tài)度。無論是“搭子社交”抑或是其他形式的社交，人際關(guān)系的建立和維護(hù)都需要真誠的態(tài)度與付出，與人相處都要秉持相互尊重、開放積極的態(tài)度，認(rèn)真對待和經(jīng)營彼此之間的關(guān)系⑤。面對青年淺社交興起的浪潮，青年工作者需要轉(zhuǎn)變工作思路，適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會特征及發(fā)展趨勢，在“共情”和“共鳴”上下功夫。不僅要為青年群體提供更為豐富的教育、就業(yè)、權(quán)益保障等社會資源，而且要更加關(guān)注青年的心理感受和精神世界。

（作者為中央團(tuán)校（中國青年政治學(xué)院）黨委常委、副校（院）長、二級教授、博導(dǎo)，國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員，中國青少年研究會副會長，共青團(tuán)中央中國特色社會主義理論體系研究中心執(zhí)委會副主任；中央團(tuán)校（中國青年政治學(xué)院）碩士研究生劉言對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注釋】

①《年輕人社交新方式 72.6%的受訪青年生活里有“搭子”》，《中國青年報(bào)》，2023年6月1日。

②邢海燕、邸涵：《大城市獨(dú)居青年的時(shí)空邊界重塑》，《青年探索》，2022年第11期。

③孫壽濤、張曉芳：《斷裂與彌合：數(shù)智時(shí)代Z世代“輕社交”行為分析》，《中國青年研究》，2023年第11期。

④成倩：《聚而不群：社交媒體時(shí)代青年“孤獨(dú)社交”的現(xiàn)象透視與形成邏輯》，《當(dāng)代青年研究》，2023年第3期。

⑤王昕迪、胡鵬輝：《搭子社交：當(dāng)代社會青年新型社交趨勢與形成邏輯》，《中國青年研究》，2023年第8期。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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