中國式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐場域，在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的道德需求并建構(gòu)新的道德原則的過程中，也促進(jìn)了中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把握中國式現(xiàn)代化的倫理原則，應(yīng)從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)構(gòu)成要素維度理解其運(yùn)行邏輯，從經(jīng)濟(jì)倫理角度理解中國精神的時(shí)代表達(dá)，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理研究。

一

 加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理研究，要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)，闡述中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心要義。人是一種“倫理化的存在”，正如馬克思對人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的判斷，人的社會(huì)性是倫理道德存在的前提。經(jīng)濟(jì)關(guān)系關(guān)涉人們生產(chǎn)生活的根本利益，其中蘊(yùn)含著豐富的倫理要素。經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之初，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密便提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是“富國裕民”，不單是基于人類的“利己”本能，更是因?yàn)槿藗兙哂袃?nèi)在的道德情感能力，進(jìn)而，人們在社會(huì)中的交往、溝通、交換、交易才成為可能，由此才能建立繁榮的市場。歷史證明，缺乏倫理考量和關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可持續(xù)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為需要倫理評價(jià)、約束和指引。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然代表進(jìn)步，也不等同于物質(zhì)財(cái)富的無限增長。經(jīng)濟(jì)倫理研究自其發(fā)展之初至今，經(jīng)由亞當(dāng)·斯密、馬克斯·韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森等思想家的深入探討，最為核心的仍是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為時(shí)代主題，我們更加需要反思“何為發(fā)展”“為誰發(fā)展”“如何發(fā)展”等具有根本意義的問題。以私有制為基礎(chǔ)、以資本價(jià)值為導(dǎo)向的西方式現(xiàn)代化雖然帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮和科技進(jìn)步，卻未能改善社會(huì)的道德狀況，甚至帶來貧富分化、環(huán)境破壞、人的異化等一系列嚴(yán)重問題。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)目的應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的美好生活和自由全面的發(fā)展，即通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)積極推動(dòng)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧共存。

 馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)體系和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的批判分析體現(xiàn)了他對社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為中所涉及的倫理問題的深層關(guān)注。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理視域下，“公平”“正義”等概念都不是抽象的、超歷史的。馬克思并非在諸如“正義”的范疇上研究“生產(chǎn)”或“生產(chǎn)關(guān)系”對于社會(huì)的重要意義，而是在真實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展過程中展開有關(guān)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各環(huán)節(jié)的分析，探究資本邏輯造成的人的異化背后更深層的正義問題，從而展開從資本主義到社會(huì)主義的歷史發(fā)展的深刻推斷。對馬克思而言，經(jīng)濟(jì)倫理的核心是經(jīng)濟(jì)的道德合理性問題，因此，要對失去道德合理性的社會(huì)制度進(jìn)行徹底批判，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展。區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值立場是以人民為中心，其根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，其經(jīng)濟(jì)倫理原則既體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)，又真實(shí)反映市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)代中國的切實(shí)呈現(xiàn)，也是對中國古代“民本思想”的傳承與超越。

 因此，面向中國式現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域道德價(jià)值的塑造不能退回傳統(tǒng)，而應(yīng)立足馬克思主義基本立場，基于歷史事實(shí)，深刻理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性和合理性，將造福全體人民、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和最終歸宿，確立以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理基本價(jià)值立場，如此才能回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，建構(gòu)起中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。

二

 加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理研究，要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以文化自覺和文化自信發(fā)揮中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理研究在社會(huì)治理現(xiàn)代化過程中的重要作用，使中國傳統(tǒng)道德思想精華在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的道德難題中提供有益的價(jià)值引導(dǎo)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素，其中就包括“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”。治國之道，富民為始。作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理念深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。“富民厚生”是中國古代處理國家與百姓經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要主張，是國家治理追求善治的典型做法，也是評價(jià)政治治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的核心標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝访鞔_提出“德惟善政，政在養(yǎng)民”的主張，孔子“惠民”“博施于民而能濟(jì)眾”等論述對后世影響深遠(yuǎn)。義利之辨是中國古代哲學(xué)的重要論題，關(guān)于義利先后和義利矛盾的討論經(jīng)久不衰，并最終逐漸形成了“義利兼顧”的經(jīng)世倫理和“君子喻于義”的理想道德人格。“義利兼顧”強(qiáng)調(diào)“義以生利，利以平民”，提倡“見得思義”“取之有道”，重義而不輕利，尋求物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是對西方資本主義的個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)利益至上導(dǎo)向的根本性超越。

 中華文明延續(xù)五千余年而歷久彌新，其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)生活倫理規(guī)范依然具有蓬勃生命力，諸如誠信無欺、敬業(yè)樂群、崇儉抑奢、取物以時(shí)、互惠共生等，都能夠?yàn)殚_展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理研究提供重要的文化依據(jù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和方向關(guān)乎人類未來，今天，人類命運(yùn)與利益休戚與共，緊密相連，任何國家和地區(qū)都無法僅僅發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)而獨(dú)善其身。習(xí)近平總書記指出，“各國一起發(fā)展才是真發(fā)展，大家共同富裕才是真富裕”。大道之行，命運(yùn)與共。人類命運(yùn)共同體理念與“富民厚生、義利兼顧”高度契合，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的道德價(jià)值自覺，只有意識(shí)到人類作為一個(gè)互相依存的整體，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧道義，才能實(shí)現(xiàn)人類的共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

三

 加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理研究，要深刻理解改革開放以來人們道德意識(shí)、道德實(shí)踐和道德心理的變遷，以問題為導(dǎo)向，積極探索建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)知識(shí)體系。經(jīng)過多年來學(xué)界共同探索，經(jīng)濟(jì)倫理已成為一個(gè)充滿活力的學(xué)科生長點(diǎn)，但仍需根據(jù)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征和時(shí)代要求，自覺增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)話語體系的自主性。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)并非經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的簡單相加，也并非從倫理角度對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外在審視，而是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的和社會(huì)倫理要求的內(nèi)在一致性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的深度融合，從而發(fā)揮其分析和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理問題的應(yīng)用功能。

 道德是一個(gè)歷史范疇。恩格斯在《反杜林論》中指出，道德“是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)”的，隨著時(shí)代變遷而不斷變化。改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了舉世矚目的變化，這種變化既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也體現(xiàn)在人們的精神層面。市場經(jīng)濟(jì)在激發(fā)人們的創(chuàng)新精神和效率意識(shí)的同時(shí)，也滋生了拜金主義、利益唯上、個(gè)人主義的價(jià)值傾向。加之經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和科技的迅猛發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)的發(fā)展，人們的道德觀念愈發(fā)呈現(xiàn)多樣化趨勢。在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，也出現(xiàn)一些與民生息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理問題，包括食品安全、假冒偽劣等，只有重視并解決這些問題，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)健康發(fā)展。

 應(yīng)以問題為導(dǎo)向推進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理研究，充分尊重我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際，深刻認(rèn)識(shí)人們道德觀念的變化，并對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的新問題、新挑戰(zhàn)作出深入而具體的探析，構(gòu)建處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題的倫理準(zhǔn)則，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為能夠直接引導(dǎo)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的倫理規(guī)范，融入經(jīng)濟(jì)制度、企業(yè)管理制度和人民群眾的守則公約中，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。具體而言，一方面，聚焦問題，明晰經(jīng)濟(jì)倫理研究的主要問題域，包括市場倫理、分配倫理、產(chǎn)權(quán)倫理、營銷倫理、企業(yè)倫理、消費(fèi)倫理等，深入探索各問題域的倫理價(jià)值原則和規(guī)范；另一方面，開放視角，拓展經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科知識(shí)廣度，有效運(yùn)用社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)研究方法，多角度、多層次分析經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的倫理問題。此外，經(jīng)濟(jì)倫理研究需掌握國內(nèi)外前沿知識(shí)，尋求破解經(jīng)濟(jì)倫理難題的建設(shè)性方案，積累中國經(jīng)濟(jì)倫理經(jīng)典案例，積極參與國際合作對話，以國際視野和人類情懷研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重大倫理問題。

 總之，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)倫理研究，要洞悉經(jīng)濟(jì)倫理研究和道德實(shí)踐的本質(zhì)，深刻理解中國式現(xiàn)代化的中國特色，以馬克思主義立場觀點(diǎn)方法深刻理解中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中道德觀念和現(xiàn)實(shí)問題的變遷，使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更具人文關(guān)懷、更可持續(xù)的發(fā)展。

 （作者：原理，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副院長）