【析理論道】

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”以政治學(xué)視角觀之，在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其突出的文明意蘊(yùn)，在經(jīng)歷了實(shí)踐和理論中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深厚底蘊(yùn)。其中，“天命靡常、民惟邦本”“九州共貫、天下一家”“任人唯賢、為政以德”等思想理念，不僅蘊(yùn)含著深厚的歷史邏輯，而且彰顯著鮮明的時(shí)代價(jià)值。

“天命靡常、民惟邦本”的政治秩序理?yè)?jù)

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，中華文明之所以能迭經(jīng)盛衰而綿延不斷，一個(gè)重要原因就在于，以“天命靡常、民惟邦本”的價(jià)值原則，凝聚起賢智之士和豪杰之才對(duì)文明的政治倫理責(zé)任的集中擔(dān)當(dāng)。“天命靡常”是一種深切的憂患意識(shí)，天命可以變革轉(zhuǎn)移意味著建設(shè)國(guó)家和治理社會(huì)的責(zé)任在歷史的時(shí)勢(shì)中向有德有功的個(gè)人和集體開(kāi)放，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”。“民惟邦本”是一種深刻的政治理性精神，“民為貴”主張的是以人民生活優(yōu)劣和民心向背為政治良否的普遍判斷標(biāo)準(zhǔn)，所謂“得其民，斯得天下矣”。“天命靡常”與“民惟邦本”的結(jié)合，將政治秩序的興衰原理，呈現(xiàn)為責(zé)任向上集中與德能向下分布的相互塑造，這一原理既作為正當(dāng)性的依據(jù)超越于個(gè)人和集體的成敗之上，又作為基本追求彌散于不同時(shí)代的制度和行動(dòng)之中。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序歷時(shí)悠久的發(fā)展中，“天命靡常、民惟邦本”始終保持著原則性的地位，不斷激發(fā)著新的觀念和實(shí)踐。在殷周之際的政治變革中，周人以自覺(jué)的省思精神將統(tǒng)治資格的來(lái)源從“帝命”變?yōu)?ldquo;天命”，并將“天命”的顯現(xiàn)方式從卜問(wèn)于“帝”轉(zhuǎn)向鑒照于“民”，能否“敬德保民”成為衡量統(tǒng)治和治理良善與否的內(nèi)在原則。在諸子百家的思想爭(zhēng)鳴中，“天命靡常、民惟邦本”不僅作為政治生活的基本追求得到繼承，而且在諸子對(duì)天地和人世生活之道的追問(wèn)中獲得了更為自覺(jué)和精深的思想內(nèi)涵，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”成為儒法各家共同的政治理念。此后，無(wú)論行動(dòng)者的目標(biāo)是革命還是守成，也無(wú)論思想者的立場(chǎng)是證成還是批判，“天命靡常、民惟邦本”都被視為政治秩序的核心理?yè)?jù)，貫穿思想意識(shí)、制度建設(shè)和治理實(shí)踐的整體之中，呈現(xiàn)出文明賡續(xù)的連續(xù)性。

在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中，面對(duì)“國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵”的整體性危機(jī)，“天命靡常、民惟邦本”的原則不斷激發(fā)有識(shí)之士探索文明賡續(xù)和復(fù)興的道路與目標(biāo)。在這樣的思想和實(shí)踐探索歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨真正承擔(dān)起了國(guó)家建設(shè)和文明復(fù)興的雙重責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)起旨在實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)守奠基創(chuàng)業(yè)時(shí)的初心，堅(jiān)守黨的理想信念宗旨，始終為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。”中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的深刻自我革命精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的繼往開(kāi)來(lái)精神和憂患意識(shí)，有著深厚的中華文明底蘊(yùn)。

“九州共貫、天下一家”的政治文明格局

習(xí)近平總書記指出：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”中華文明包含著眾多的文化單元，不同地域和族群在長(zhǎng)期交融共生中共同塑造了中華文明“九州共貫、天下一家”的基本格局，形成了具有豐富內(nèi)部元素和鮮明整體特征的政治文明共同體。支撐眾多文化單元凝聚為一體的，正是中華文明的文明目標(biāo)和政治追求。一方面，超越族群界限而將廣土巨族凝聚在一起的，是對(duì)同居合群的文明生活之道的普遍追求，無(wú)論生活在中原還是邊地，無(wú)論族群的歷史名號(hào)如何變遷，這種追求都貫穿族群交往、交流和交融的全過(guò)程。另一方面，文明的普遍追求通過(guò)各個(gè)族群的行動(dòng)和思考展現(xiàn)為具體而多維的樣態(tài)，特別是諸多族群的共生和交融孕育著文明更新的契機(jī)，中華文明正是在內(nèi)部不同族群的接力之中不斷獲得新的活力與生機(jī)，進(jìn)而得到賡續(xù)和發(fā)展的。

從歷史變遷來(lái)看，分布在廣闊疆域之中、呈現(xiàn)出多樣狀態(tài)的文化單元，是在中華文明對(duì)建設(shè)國(guó)家和治理社會(huì)的自覺(jué)探索之中逐漸凝聚起來(lái)的，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是周代宗法分封制和秦代郡縣制的廣泛實(shí)施。在周之前，夏和商曾經(jīng)先后成為“協(xié)和萬(wàn)邦”事業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位的大國(guó)，周則“監(jiān)于二代”，采取了更為嚴(yán)密的分封制度，既帶來(lái)了人口和文化在廣大疆域中的流動(dòng)，也締造了作為地緣政治單位的眾多諸侯國(guó)，以制度化的方式促進(jìn)了文明內(nèi)部多樣文化的交融共生。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，在對(duì)不同風(fēng)俗的地區(qū)和民眾采取多樣化治理措施的基礎(chǔ)上，推行了在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中醞釀成熟的郡縣制，締造了中國(guó)此后兩千多年“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的基本形態(tài)，極大提升了政治文明共同體的統(tǒng)一性。在政治文明共同體的吸納和凝聚作用中，普遍的文明追求和具體的族群實(shí)踐循環(huán)塑造了“九州共貫、天下一家”的格局。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)事業(yè)，繼承了古代中國(guó)的廣闊疆域，涵蓋了中華民族內(nèi)部的文化單元，激活了中華文明的文明追求。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度建設(shè)中，“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，進(jìn)而保持了文化主體性和歷史主動(dòng)性，形成了更為緊密的中華民族共同體。

“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。‘修身齊家治國(guó)平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。”與追求“修齊治平”的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感相應(yīng)的，是中華文明長(zhǎng)久秉持的“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神，這種政治倫理精神鼓勵(lì)那些有才有德的賢能之士加入建設(shè)國(guó)家和治理社會(huì)的實(shí)踐之中，把自身才德發(fā)揮到廣闊政治社會(huì)領(lǐng)域。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。只有具備高度的德行和才能，才能承擔(dān)起養(yǎng)民、富民、教民的責(zé)任，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要把具有才德的優(yōu)異之士充實(shí)到政府之中，以“賢賢”為標(biāo)準(zhǔn)選拔和任用人才。

早在西周時(shí)代，“賢賢”就已成為卿士大夫的選拔原則，君侯的“家天下”通過(guò)卿士大夫的“官天下”來(lái)補(bǔ)充，所謂“雖有周親，不如仁人”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層的形成和選賢舉能思想的發(fā)展，為“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神提供了社會(huì)和思想基礎(chǔ)。秦漢以后，對(duì)賢能之士的培養(yǎng)、選拔和任用成為中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序的重要內(nèi)容，尤其是察舉制和科舉制的前后相繼，為實(shí)現(xiàn)選賢舉能的政治追求提供了穩(wěn)定制度基礎(chǔ)。通過(guò)察舉征辟制度，漢朝中央政府從各地選拔人才加入決策和執(zhí)行系統(tǒng)之中，將刀筆吏的嚴(yán)苛統(tǒng)治改造成以德政為目標(biāo)的士大夫政治。同樣，經(jīng)由科舉選拔和與之相匹配的經(jīng)典教育，唐宋以來(lái)的歷朝歷代從不同階層廣泛吸收才德秀異之士參與政治實(shí)踐，將對(duì)德政的追求廣泛而深入地貫穿治理和教化活動(dòng)之中。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在組織上建設(shè)成了可以動(dòng)員群眾、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的力量，而且強(qiáng)調(diào)思想建黨，以高度自覺(jué)的思想理論和政治綱領(lǐng)將自身建設(shè)成為先進(jìn)性團(tuán)體，進(jìn)而開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)人民、組織社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的文化自覺(jué)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，正是革命政黨先進(jìn)性倫理的集中體現(xiàn)。

（作者：張錚，系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）