【摘要】中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。從文明發(fā)展演進(jìn)看，這主要源于文化傳承的連續(xù)性；從文明發(fā)展的主體條件看，自近代以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不懈探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，自覺以馬克思主義為思想武器，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，使自身成為創(chuàng)造新文明的歷史主體，也通過歷史動(dòng)員喚醒了中華民族的歷史主動(dòng)性。由此，中華民族擁有了兩種獨(dú)特的資源——厚重的文明積累和先進(jìn)的思想理論，并通過中華民族的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性統(tǒng)攝引領(lǐng)，而使中華民族現(xiàn)代文明成為人類文明新形態(tài)的典型樣本。

【關(guān)鍵詞】文明 時(shí)代 唯物史觀 中華民族

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.005

【作者簡介】邢云文，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、特聘教授、博導(dǎo)，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。研究方向?yàn)轳R克思主義意識(shí)形態(tài)理論。主要著作有《時(shí)代精神：歷史解讀與當(dāng)代闡釋》、《文明形態(tài)視野下的中國式現(xiàn)代化》（論文）等。

回顧漫長的人類文明發(fā)展史，我們所遇到的一個(gè)困擾是：究竟是該以時(shí)代定義文明，還是以文明詮釋時(shí)代。千百年來，歷史學(xué)家們似乎在用一種“互釋”的方法向我們描述歷史演變的軌跡、解釋人類文明的進(jìn)程。一方面，我們看到了時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，1000多年前的中國和今天的中國，雖然在文化意義上是一脈相承的，但在文明的質(zhì)態(tài)上又存在明顯的不同，在文化意義上的中華文明呈現(xiàn)出一種歷時(shí)性的變遷，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明和古代文明的不同景觀。另一方面，我們很難解釋為什么在同一個(gè)時(shí)代會(huì)存在不同類型的文明。比如今天的世界，身處全球的現(xiàn)代城市景觀中，我們感受到人類似乎處在同一個(gè)時(shí)代，而當(dāng)離開紐約、倫敦、東京、上海，走進(jìn)非洲廣袤的草原部落、北極圈愛斯基摩人的營地，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活其中的人們似乎與生活在城市中的人們處在不同的時(shí)代中，他們的文明樣態(tài)迥異于一般意義上的現(xiàn)代文明。也就是說，在編年史意義上的同一時(shí)代坐標(biāo)中，可能存在不同類型的文明形態(tài)。不得不說，僅從歷史直觀的角度，我們已經(jīng)能夠感受到文明與時(shí)代關(guān)系的復(fù)雜性。鑒于此，討論中華民族現(xiàn)代文明的話題，有必要對(duì)時(shí)代和文明的關(guān)系進(jìn)行梳理，以使我們能夠更加全面地理解其中的豐富學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

文明視野中的時(shí)代觀念變遷

關(guān)于時(shí)代的概念有兩種理解：一是客觀時(shí)間意義上的代際變遷。我們可以用某一種客觀的時(shí)間度量來描述。時(shí)代觀念起源于人的時(shí)間意識(shí)，大自然寒來暑往、四時(shí)更替的規(guī)律變化，讓人們產(chǎn)生了最早的時(shí)間觀念，并通過天文學(xué)的觀察獲得了衡量時(shí)間的刻度，由此人們可以按照自然規(guī)律變化來安排生產(chǎn)生活。如中國古人就通過天體運(yùn)行的節(jié)律性變化，確立了年、季、月、時(shí)的概念。在一年之中，又根據(jù)季節(jié)的規(guī)律性變化劃分了二十四節(jié)氣，從而為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提供了遵循。這種主要基于經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的時(shí)間概念，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，也由此確立了人在自然節(jié)律性運(yùn)動(dòng)中的位置。

如果說人在觀察自然變化的過程中獲得了時(shí)間的觀念，那么“代”的觀念則是通過人類自身再生產(chǎn)的，由此區(qū)分了人類血緣意義上的世系。在生物學(xué)意義上，這種“代”的區(qū)分確立了種群繁衍過程中的倫理秩序，從而避免了種群進(jìn)化中的基因退化，構(gòu)成人類種群能夠不斷向著進(jìn)步方向演化的生物學(xué)基礎(chǔ)。這無疑是人類脫離自然狀態(tài)的巨大進(jìn)步，也是人類文明演化歷史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在意大利的維科看來，婚姻是“第一次人間制度”。正是通過確立婚姻禁忌原則，人類確立了能夠超越動(dòng)物性的婚姻方式，這也是一切文明的源頭。在此基礎(chǔ)上，為確立代際繼承關(guān)系形成了一套基于血緣基礎(chǔ)的倫理秩序，這也構(gòu)成了文化傳承賡續(xù)的基礎(chǔ)。在中國，這種倫理秩序通過家國同構(gòu)建立了“家-國-天下”的政治秩序。我們看到，雖然中國歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次王朝更迭，但是這種家國同構(gòu)的基本秩序并沒有大的改變，以維護(hù)這種倫理秩序?yàn)槭姑娜寮椅幕渤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主脈。從文明發(fā)展史來看，今天我們對(duì)中國歷史進(jìn)行的斷代劃分，主要是以客觀的朝代更迭為依據(jù)的，但是其中也包含了中國人對(duì)于歷史的主觀評(píng)價(jià)。例如，中國歷史上的春秋時(shí)期，是指公元前770年～公元前476年近三百年的歷史階段，在中國的紀(jì)年方式里，指的是周平王元年至周元王元年這段時(shí)間。但是為什么說是春秋時(shí)期呢？魯國史官記載歷史時(shí)是按照春、夏、秋、冬四季來記錄，故此簡稱“春秋”。歷史編纂學(xué)也是根據(jù)這樣的紀(jì)年來記錄歷史事件，從而讓我們獲得了歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)。作為編年史意義上的“春秋時(shí)期”和我們今天理解的春秋時(shí)代雖然有聯(lián)系但又是不同的。這是因?yàn)榭鬃釉谛奘窌r(shí)采用了所謂的“春秋筆法”，通過曲筆來呈現(xiàn)史家的真實(shí)意思，對(duì)人物的評(píng)價(jià)褒貶系于一字。他通過這種歷史敘事筆法來表達(dá)他對(duì)歷史人物的態(tài)度，也折射了他所秉持的歷史觀。實(shí)際上，由孔子編訂《春秋》所確立的歷史敘事，極大地影響了中國人歷史觀的形成。

歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種衡量大的時(shí)間刻度的方式。如在中國古代的朝代紀(jì)年，每個(gè)王朝都有以皇位更迭為坐標(biāo)的朝代更迭譜系。在西方，古希臘和古羅馬時(shí)期都有自己的紀(jì)年系統(tǒng)，如官職紀(jì)年、奧林匹亞紀(jì)年、卡皮托林紀(jì)年等?，F(xiàn)在全世界通行的公元紀(jì)年，則是以耶穌誕生年份作為元年，把人類歷史劃分為公元前和公元后的時(shí)期。每一種紀(jì)年系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上都是按照一定的歷史事件來劃分的，包含著某一種特定的歷史含義?？梢哉f，正是有了這種客觀上的“時(shí)代”觀念，才有了人的歷史，歷史不過是時(shí)代變遷軌跡的表現(xiàn)。但這種客觀意義上的時(shí)代觀念卻在一開始被人賦予了某種人文的意義。所謂“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。雖然自然界寒來暑往、四時(shí)更替并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但一旦這種變化的規(guī)律和節(jié)奏被人觀察并定義，就有了人文意義。不僅如此，時(shí)代的觀念在其后的演變中成為文明發(fā)展的刻度。因此，也就有了第二種意義上的時(shí)代觀念，即文明史意義上的時(shí)代。古希臘詩人赫西俄德曾經(jīng)在其長詩《工作與時(shí)日》中描繪了人類種族退化的場景，在他看來，人類種族的演變經(jīng)歷了黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代的變遷，處于“黃金時(shí)代”的人類與諸神生活在“天上的王國”，而處在“黑鐵時(shí)代”的人類則“面對(duì)罪惡無處求助”。在他看來，人類文明的發(fā)展是一個(gè)種族走向退化的進(jìn)程。無獨(dú)有偶，在中國也存在著類似的思想，如在儒家經(jīng)典《禮記》中，最好的時(shí)代是“大道之行，天下為公”的“大同時(shí)代”，而在“大同”之后，則是“大道既隱，天下為家”的“小康時(shí)代”。“信而好古”的孔子曾經(jīng)以艷羨的語氣表達(dá)了對(duì)自己對(duì)上古三代的贊譽(yù)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。由此可見，在古人的眼中，人類文明并不是必然隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步的?？鬃诱J(rèn)為自己所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，而我們今天談到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，往往稱其為“百家爭鳴”的時(shí)代，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出了一系列影響后世的思想和思想家。這一歷史時(shí)期的思想創(chuàng)造和碰撞交流，為后世文明發(fā)展和演進(jìn)奠定了思想觀念基礎(chǔ)。在同一歷史時(shí)期世界上其他地方似乎出現(xiàn)了同樣的情況，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的佛陀，中國的孔子、老子，在公元前500年前后成為不同地域文明走向繁榮的思想奠基人。德國思想家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，把在中國、印度、西方同時(shí)出現(xiàn)人類文化突破的公元前800年至公元前200年這段時(shí)間，稱為文明的“軸心時(shí)代”。

由此可見，關(guān)于文明和時(shí)代的關(guān)系是非常復(fù)雜的，其根源在于人們對(duì)時(shí)代劃分存在不同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文明的理解也存在主觀偏向。而馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為我們正確看待文明與時(shí)代的關(guān)系提供了思想工具。這就是，其一，在文明的起源上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在推進(jìn)人類從蒙昧狀態(tài)中解放出來的決定性作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思這樣說，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”其二，在文明的發(fā)展上，主要是依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，尤其是生產(chǎn)工具的革命劃分文明的不同階段，從而確立了時(shí)代劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們今天所說的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代等，實(shí)際上就是以生產(chǎn)工具革命性變革作為劃分時(shí)代的依據(jù)的。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還按照建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系形式來劃分時(shí)代。所謂的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，既表明了生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段，也內(nèi)涵著生產(chǎn)關(guān)系的不同形式。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是一步步從低級(jí)向高級(jí)不斷演化的過程。我們可以說，雖然歷史上曾經(jīng)有過許多種關(guān)于時(shí)代劃分的流派，但真正揭示了時(shí)代和文明關(guān)系的還是馬克思主義。我們只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中才能真正地理解時(shí)代和文明的關(guān)系。

一個(gè)時(shí)代的文明高度是由引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的民族創(chuàng)造的

縱觀人類歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然人類文明的最初起源依然是一個(gè)謎題，但是在后來的文明發(fā)展中卻呈現(xiàn)出一種多個(gè)區(qū)域獨(dú)立演進(jìn)的文明景觀。在漫長的人類發(fā)展史中，留存在歷史記憶之中最著名的古老文明有四個(gè)：古埃及、古印度、古巴比倫，以及中國。其中前三個(gè)古文明都消失了，只有中國一直延續(xù)下來，成為人類歷史上唯一不曾中斷的文明。同時(shí)，在世界上其他的地方，先后出現(xiàn)過古希臘文明、古羅馬文明、波斯文明、阿拉伯文明等，這些文明曾經(jīng)在歷史上盛極一時(shí)，創(chuàng)立了疆域廣大的帝國和燦爛輝煌的文化。實(shí)際上，這些文明的影響并沒有隨著帝國的崩潰而完全消失，而是作為一種潛在的文化基因延續(xù)到今天的民族文化中。

通過對(duì)世界歷史的考察我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了中國之外的世界其他地域（主要在亞歐大陸、北非和環(huán)地中海區(qū)域），人類文明的演進(jìn)呈現(xiàn)出一種波浪式前進(jìn)的狀態(tài)，不同文明在這個(gè)跨越漫長歷史的發(fā)展演變中各自“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。從西方文明來看，從前希臘文明到古希臘文明，再到古羅馬文明，先后經(jīng)歷了1700余年時(shí)間（公元前1200年～公元476年）。公元前5世紀(jì)左右，是古希臘城邦雅典、斯巴達(dá)興盛時(shí)期，代表了希臘文明的巔峰時(shí)代，在這一時(shí)期誕生了對(duì)后來人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“古典三哲”的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想巨擘，對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古希臘之后的古羅馬建立了橫跨亞歐大陸的帝國，成為西方古代文明的巔峰。公元前476年來自北方的蠻族攻陷羅馬后，西羅馬滅亡。歐洲由此進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。而當(dāng)歐洲進(jìn)入“黑暗時(shí)代”后，公元6～7世紀(jì)，阿拉伯文明卻逐漸走向鼎盛時(shí)期，不僅建立了幅員遼闊的帝國，還壟斷了東西方的貿(mào)易，推動(dòng)了伊斯蘭文化在世界的傳播。西方人真正地走上世界歷史舞臺(tái)則是在14～15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興之后，西班牙、葡萄牙人的地理大發(fā)現(xiàn)，英國的工業(yè)革命、法國的政治革命、德國的哲學(xué)革命相繼推動(dòng)西方現(xiàn)代化進(jìn)程。正因?yàn)槿绱?，黑格爾在?chuàng)立他的世界歷史理論的時(shí)候，提出了“世界歷史民族”的概念，即每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)代表世界歷史文明高度的民族，影響了這個(gè)世界歷史的發(fā)展走向。當(dāng)然作為唯心主義的歷史觀，黑格爾的“世界歷史民族”概念是建立在其“絕對(duì)精神”理論體系的統(tǒng)攝下的。在黑格爾看來，所謂的“世界歷史民族”，就是絕對(duì)精神在每一個(gè)時(shí)代的承載者，而其真正的理論訴求卻在于為日耳曼人注定能夠成為“世界歷史民族”進(jìn)行辯護(hù)。拋開黑格爾唯心主義的立場和民族主義的考量后我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然他所提出的這一概念是抽象的，但是對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展也具有某種啟示意義。

在馬克思主義這里，黑格爾的“世界歷史民族”概念得到了進(jìn)一步超越。在唯物史觀視野中，人類歷史進(jìn)步歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，不同民族由于地理環(huán)境和自然稟賦等方面的差距，在最初的生產(chǎn)力發(fā)展階段呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，由此也塑造了文明的階梯性和多樣性，但人類歷史總體上是向著文明進(jìn)步的方向前進(jìn)的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系。”“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的環(huán)境。”在馬克思這里，不同時(shí)代的文明所展現(xiàn)的是整個(gè)人類進(jìn)步的趨勢，因?yàn)殡S著交換和分工的發(fā)展，生產(chǎn)力自身勢必要突破民族和國家的疆界。因此我們也可以這樣說，就人類整個(gè)歷史來說，正是由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了不同民族在不同時(shí)代擔(dān)當(dāng)了人類文明的主要角色，使其成為“世界歷史民族”，而這個(gè)民族文明發(fā)展的高度也代表了它所處的那個(gè)時(shí)代的人類文明發(fā)展的高度。

從人類文明演變的歷史來看，在地理大發(fā)現(xiàn)之前，地球上的各個(gè)文明雖然也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭、移民等多種形式進(jìn)行著漫長的文明交往，但這種交往依然是局部的。也正是由于文明交往的不充分，西方人認(rèn)為以中國和印度為代表的東方文明是充滿神秘感的。17、18世紀(jì)的西方人對(duì)東方文明充滿了艷羨，其中包含了《馬可·波羅游記》對(duì)中國的溢美之詞，但同樣這也成為了西方人進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)的重要?jiǎng)右?。因此，自近代以后人類歷史之所以成為世界性的歷史，西方文明之所以能夠成為世界性的文明，也源自文明交往。在此期間，由于西方率先完成了工業(yè)革命，從而相較于世界其他地域而言占據(jù)了歷史發(fā)展的高勢位，也掌握了對(duì)于歷史話語的解釋權(quán)。時(shí)至今日，在西方人的地理坐標(biāo)中仍然有著中東、遠(yuǎn)東的標(biāo)記，這不能不說是西方中心主義在歷史地理中的鮮明表征。

中華民族現(xiàn)代文明能夠引領(lǐng)時(shí)代的必然性

歷史地看，影響一個(gè)民族能否成為世界歷史民族的因素主要有兩個(gè)：一是文明積累的程度，反映了文明的先天稟賦；二是歷史主體的能動(dòng)性，反映了文明的精神狀態(tài)。當(dāng)歷史條件具備，歷史主體又具備主動(dòng)精神時(shí)，一個(gè)民族就能夠創(chuàng)造出輝煌的文明。在人類歷史上，不同時(shí)代的文明高峰都是世代累積的結(jié)果，而文明的衰敗則主要源于文明主體的精神退化。反過來說，文明的累積和創(chuàng)造性突破必然是歷史主體自覺行動(dòng)的結(jié)果。

與世界上其他文明相比，中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。時(shí)至今日，我們不僅能夠通過歷史遺跡和文獻(xiàn)典籍感受到文明的薪火相傳，更為重要的是，由于沒有文明的斷裂，今天中國人的精神世界依然與古人相連。雖然自近代以來這一歷史進(jìn)程遭受威脅，但中華民族也恰恰是在經(jīng)歷慘痛教訓(xùn)之后重新尋找到了自己的“根脈”和“魂脈”。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”

從文明發(fā)展演進(jìn)看，中華文明之所以能夠成為世界上唯一不曾中斷的文明，主要源于文化傳承的連續(xù)性。黑格爾曾經(jīng)說過，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。對(duì)于今天的中國人來說，這種“家園之感”并不需要回到某一個(gè)特殊歷史場景中才能找到。在生活、日常交往中，我們無時(shí)無刻不在感受這種文化的歸屬感。如今人讀《論語》，孔子的形象栩栩如生，他在兩千多年前留下的箴言依然在中國人的生活世界中發(fā)揮著作用。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華民族具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這些獨(dú)特的文明特性既是我們區(qū)別于其他民族的鮮明標(biāo)識(shí)，也是我們能夠在人類歷史演變中始終保持自己獨(dú)立性的根基。更為重要的是，與其他民族相比，這種歷經(jīng)五千年積淀的厚重文明為我們面向未來的創(chuàng)造奠定了堅(jiān)實(shí)的文化地基，使現(xiàn)代的中國獲得了源源不絕的文化滋養(yǎng)。

周雖舊邦，其命維新。中華民族現(xiàn)代文明就是在這樣的一個(gè)厚重基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我超越的，今天我們所要?jiǎng)?chuàng)造的文明并不是簡單的返本開新，而是在吸收借鑒人類文明有益成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這是我們這個(gè)文明具有的最大文化優(yōu)勢，也是中國式現(xiàn)代化能夠突破西方現(xiàn)代化路徑依賴的文化原因。中華文明自身的獨(dú)特性，不僅昭示著我們能夠在賡續(xù)基礎(chǔ)上重建新文明的可能性，也建構(gòu)了中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的歷史鏈接。從歷時(shí)性上看，中華民族現(xiàn)代文明是中華民族古代文明合乎歷史邏輯的現(xiàn)代形態(tài)；從共時(shí)性上看，中華民族現(xiàn)代文明是超越于緣起西方的人類現(xiàn)代文明的人類文明新形態(tài)。因此，中華民族現(xiàn)代文明便成為人類文明新形態(tài)的一種典型樣本，而中華民族作為這一文明形態(tài)的承擔(dān)者，也就注定成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的歷史主體。

從文明發(fā)展的主體條件看，自近代以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不懈探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，自覺以馬克思主義為思想武器，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，使自身成為創(chuàng)造新文明的歷史主體，也通過歷史動(dòng)員喚醒了中華民族的歷史主動(dòng)性。從而使得中華民族在遭遇“三千年未有之大變局”時(shí)，沒有像歷史上的眾多古老文明一樣被摧毀、取代，也沒有像近代以來世界上眾多民族一樣成為西方文明的附庸；而是在經(jīng)過不斷地抗?fàn)幒蛫^起后保持了自身的文化主體性，并在此基礎(chǔ)上完成了的文化新生和主體再構(gòu)。從文明發(fā)展史意義上看，這一充滿了挫折與勇氣的歷史進(jìn)程，既是文明質(zhì)態(tài)的歷史性飛躍，也是文明主體的涅槃新生。而之所以能夠發(fā)生這樣革命性的歷史變遷，最重要的原因在于，哲學(xué)上的革命使得中華民族的理論思維得到巨大的躍升。黨的二十大報(bào)告明確指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”理論上的主動(dòng)是最根本的歷史主動(dòng)。

在中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大奮斗的歷史進(jìn)程中，我們以高度的歷史自覺、理論自覺，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。特別是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，賦予馬克思主義新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，極大開辟了馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的新境界，為我們引領(lǐng)未來提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)和科學(xué)行動(dòng)指南。黨的十八大以來，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人扎根中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，以巨大的理論勇氣和超前的創(chuàng)新思維，不斷地用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)賦予馬克思主義新內(nèi)涵，提出了一系列原創(chuàng)性的新概念、新判斷、新原理，從而使馬克思主義呈現(xiàn)出新樣態(tài)。特別是在總結(jié)中國和世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“中國式現(xiàn)代化”的命題，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、人類現(xiàn)代化規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國的成功實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展，代表了人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向，從而也使得中華民族在世界歷史的坐標(biāo)中有了全新的歷史定位。

正是在此意義上，今天的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的偉大奮斗，不僅僅具有民族意義，同時(shí)也是社會(huì)主義在21世紀(jì)的偉大進(jìn)步，是對(duì)人類文明新形態(tài)的偉大探索。因此，中華民族將在這一歷史進(jìn)程中再一次走向世界歷史舞臺(tái)中央，中華民族現(xiàn)代文明也將成為表征21世紀(jì)人類文明新形態(tài)的典型樣本。

參考文獻(xiàn)

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朱熹，2011，《四書章句集注》，北京：中華書局。

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習(xí)近平，2023，《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社。

Variations of Civilization and Era: Why the Modern Civilization

of the Chinese Nation Leads the Era

Xing Yunwen

Abstract: Chinese civilization is the only civilization in the world that has not been interrupted and has been developing until today. From the perspective of the development and evolution of civilization, this is mainly due to the continuity of cultural inheritance; from the perspective of the main conditions for the development of civilization, the Communist Party of China, since the modern times, has united and has been leading the Chinese people in exploring relentlessly the path of national rejuvenation, consciously taking Marxism as an ideological weapon and promoting social revolution through self-reform, making itself the historical main body in creating a new civilization, and awakening the historical initiative of the Chinese nation through historical mobilization. As a result, the Chinese nation has two unique resources: the heavy accumulation of civilization and the advanced ideological theory. Through the guidance of the vanguard of the Chinese nation - the Communist Party of China, the modern civilization of the Chinese nation has become a typical sample of the new form of human civilization.

Keywords: civilization, era, materialist conception of history, Chinese nation

責(zé) 編∕李思琪 美 編∕周群英