摘 要:創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需以塑造創(chuàng)新人格為核心。優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)條件是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、改善人才質(zhì)量的物質(zhì)保障；同時，要努力營造一個包容失敗、尊重個性、鼓勵創(chuàng)新的教學(xué)環(huán)境。大學(xué)文化與大學(xué)核心競爭力的強弱與人才培養(yǎng)質(zhì)量息息相關(guān)。為深入探索提升工科人才文化內(nèi)涵的有效途徑，本研究引入了“滴灌”教育模式，旨在進一步強化工科人才的創(chuàng)新能力，推動工科人才質(zhì)量的全面提升。

關(guān)鍵詞:工科教育 “滴灌”教育 教育模式

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A

工科人才文化教育的倫理旨向

中華文化中蘊藏著極為豐富的內(nèi)容，包括傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀、誠實守信觀、公平公正觀等，應(yīng)通過將這些內(nèi)容納入工程倫理教育中來，基于文化視角建立起符合時代要求的工程倫理，實現(xiàn)工程倫理教育模式的創(chuàng)新。

誠信觀

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個人的安身立命之本，也是社會發(fā)展進步的基石。

學(xué)術(shù)誠信是構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的關(guān)鍵性保障，我們開展科學(xué)研究旨在對事物存在與發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深層次探索。然而，個別學(xué)者出于沽名釣譽的目的，采取學(xué)術(shù)造假的行為，這是對學(xué)術(shù)基本要求的嚴重背離。此種行為不僅給個體帶來難以挽回的嚴重傷害，更可能誤導(dǎo)其他學(xué)者，致使科研資源遭受極大程度的浪費。此外，這種行為還可能對整個人類社會的學(xué)術(shù)發(fā)展與進步產(chǎn)生不良的影響。因此，我們必須堅決抵制學(xué)術(shù)造假行為，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)誠信，以保障學(xué)術(shù)研究的良性發(fā)展。

工程行業(yè)的誠信建設(shè)對于社會和諧穩(wěn)定具有至關(guān)重要的意義。隨著工程行業(yè)的持續(xù)繁榮與進步，越來越多的巨型工程項目相繼誕生，這些項目直接關(guān)系到廣大民眾的生活福祉與社會安全。因此，對于每一位從事工程行業(yè)的從業(yè)者而言，職業(yè)誠信是必須堅守的核心價值觀。離開了職業(yè)誠信，工程行業(yè)如同無根之木、無本之源。

誠信作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，它深深植根于經(jīng)濟、科學(xué)、社會等多個領(lǐng)域之中。面向未來，無論是工程從業(yè)者還是科研工作者，堅守誠信原則、筑牢誠信之基始終是一項不可動搖的基本準則。這是社會文明進步的重要體現(xiàn)，也是推動工程行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的基石。

公正觀

千百年來，中國歷代先賢始終秉持著崇尚大同世界與追求公平正義的崇高理念。無論是在管理個人家庭還是治理國家層面，實現(xiàn)長治久安的目標(biāo)，并不僅僅依賴于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需依托于公平的資源分配機制。

多元性是工程價值的重要特征，工程不僅具有經(jīng)濟價值還具有社會價值，因此這需要工程建設(shè)過程中平衡各方利益。一個工程得以順利實施很大程度上是多方利益相關(guān)者之間的利益達到平衡所致，只有切實保障了各方的參與權(quán)、決策權(quán)與知情權(quán)，才能讓所有參與者都能通過工程獲利。同時，還需密切關(guān)注可能因工程實施而利益受損的一方，通過給予必要的優(yōu)惠與補償，確保公平公正原則的貫徹實施，實現(xiàn)利益普惠。

建設(shè)工程項目的宗旨在于造福人類社會，這一目標(biāo)的實現(xiàn)要求我們既要積極推動人類社會的發(fā)展進程，又必須充分顧及自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在追求當(dāng)代人類福祉的同時，我們也必須充分考慮并滿足子孫后代的需求和權(quán)益?？梢哉f，當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念能否得以有效實現(xiàn)，在很大程度上取決于能否實現(xiàn)“代內(nèi)公平”與“代際公平”的有機統(tǒng)一。

敬畏生命觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有尊重生命、敬畏生命的仁愛傳統(tǒng)。對生命的關(guān)愛與尊重，我們不僅僅局限于自身，更拓展至他人之生命。常言道：“先愛己，再愛人”，身為工程行業(yè)的從業(yè)者，我們始終堅守的首要原則便是生命至上，任何利益都不能凌駕于生命之上，任何獲取利益的行為都不能以威脅生命為代價。但是作為客觀存在的工程風(fēng)險，我們想要徹底消除安全隱患并不現(xiàn)實，因此工程從業(yè)者必須竭盡所能將工程風(fēng)險降至最低，在工程正式實施之前就必須將工程建成后的負面后果考慮周全，確保工程建設(shè)不會對周邊的生命質(zhì)量帶來不利影響。

鑒于人類所具備的復(fù)雜社會屬性與自然屬性，研究者在進行干細胞、胚胎、人體等相關(guān)研究時必須充分考慮到對人的尊嚴、心理健康、人身安全以及人權(quán)的影響，堅決抵制一切將人“工具化”“物化”的科學(xué)實驗。

同時，我們必須正視一個事實，無論是過去還是現(xiàn)在，為了提升人類生活質(zhì)量、推動科技文明的發(fā)展，我們不得不以犧牲部分動物生命為代價，諸如疾病研究、藥物試驗等科研活動，往往需以動物活體作為研究材料。因此我們呼吁要對動物予以更多的關(guān)愛和保護，盡可能避免以動物活體為實驗材料，如有必要應(yīng)想盡辦法來降低實驗動物的痛苦，充分尊重其他動物的生命權(quán)利。

生態(tài)觀

近年來，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了溫度持續(xù)上升、沙塵暴頻繁肆虐、霧霾現(xiàn)象日益加劇、冰川融化速度加快以及大量動植物種群滅絕等一系列來自自然的“警告”，它們強烈地提醒我們，人類應(yīng)當(dāng)適度放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐，將更多的關(guān)注與努力放在重塑良好生態(tài)、保護自然環(huán)境方面來。

自古以來，我國先賢便提倡“天人合一”之理念，這也是中華民族整體自然觀的體現(xiàn)。在儒家思想中，可以看到“親親而仁民，仁民而愛物”“民吾同胞，物吾與也”的論述。道家思想闡釋了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀，和“道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然相處之道，作為自然一部分的人類，只有正視了萬物平等才會真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。佛教強調(diào)“眾共生世故名眾生”“心佛及眾生。是三無差別”“未曾有一法，不從因緣生”，將眾生平等視為自然存在的基石。正所謂“萬物有因必有果”，人類對自然的每一次傷害，自然都會以不同的方式予以回應(yīng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)秉持尊重自然、和諧共生的原則，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[1]我們在致力于經(jīng)濟發(fā)展的同時，更需堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)”的原則，要讓當(dāng)代人、下一代人乃至子孫萬世都看得到藍天、見得到綠地、喝得到凈水。這是每一名工程從業(yè)者的歷史責(zé)任與使命，更是我們建設(shè)美麗中國的必然路徑。

當(dāng)代工科學(xué)生培養(yǎng)面臨的問題

工科院校文化氛圍不夠生動活潑

隨著時代的進步與發(fā)展，勇于創(chuàng)新、健康向上的精神風(fēng)貌已然成為當(dāng)今工科學(xué)院的主旋律。這種積極向上的氛圍對于培養(yǎng)具備創(chuàng)新特質(zhì)的青年人才具有舉足輕重的意義。然而，我們亦需保持清醒頭腦，客觀審視工科院校文化中存在的諸多不足。工科院校的高質(zhì)量發(fā)展，必須建立在師生間深入且密切的交流與互動基礎(chǔ)之上，并輔以完備的硬件設(shè)施作為支撐。唯有在軟件與硬件建設(shè)上并重，才能充分調(diào)動學(xué)生求學(xué)的熱情，彰顯其鮮明的個性，進而有助于其創(chuàng)新人格的塑造。

在工科院校的教育教學(xué)實踐中，存在著一些抑制學(xué)生個性發(fā)展、對模糊情境容忍度較低的現(xiàn)象。深入剖析其根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，在師生間的互動過程中，只有雙方能夠放下心理防備，坦誠交流，深入了解彼此的想法，才能激發(fā)創(chuàng)造性思維，進而營造創(chuàng)新氛圍濃厚的校園生態(tài)。因此，工科院校在構(gòu)建校園文化時，必須高度重視這一問題，并積極尋求解決之道。

工科人才創(chuàng)新人格發(fā)展不夠均衡

“全人格”力量，作為推動創(chuàng)新活動不斷向前發(fā)展的核心動力，要求實現(xiàn)行為風(fēng)格系統(tǒng)、自我調(diào)控系統(tǒng)以及動力系統(tǒng)之間的有機統(tǒng)一。創(chuàng)新型人格在本質(zhì)上具備一種共性特質(zhì)，即他們始終懷揣著對未知的探索渴望，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、進行批判性思考，并勇于提出質(zhì)疑。正是這種敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的精神，使得擁有此種人格的人始終保持著強烈的創(chuàng)新意識和不竭的創(chuàng)新激情，為推動社會進步與發(fā)展貢獻著積極力量。

在大學(xué)求學(xué)期間，工科生普遍以“嚴謹自制”和“堅毅有恒”作為創(chuàng)新人格的核心特質(zhì)。然而，值得注意的是，也有一些工科生在內(nèi)心世界構(gòu)建與文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面存在明顯不足，這一現(xiàn)象需要引起我們的反思和重視。

“滴灌”教育模式的特點

滲透性。心理學(xué)家弗洛伊德認為，意識活動基本是沒有內(nèi)容的，不少自覺性認知在一般情形下都處于一種“潛伏著”的狀態(tài)，而且不會被輕易激活，也就是說，我們無法對之進行把握和理解。“滴灌”教育理念旨在將思想文化教育有機融入學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)之中，摒棄傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而讓學(xué)生在一種寬松自如的環(huán)境中，自然而然地接受教育者傳授的各類文化知識，通過這種方式營造出一種濃厚的文化氛圍，從而促進學(xué)生全面而均衡地發(fā)展。

生活化。文化教育的意義是讓學(xué)生感受生活、體驗生活，從而形成一套解決問題的思路和模式，圍繞生命而開展的文化教育活動能夠讓學(xué)生充分感受到生活當(dāng)中的生命力所在，從而使其學(xué)習(xí)態(tài)度、方式，以及價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。任何價值觀要內(nèi)化成為指導(dǎo)個人行為的思想，就要能夠指導(dǎo)人們充分感受生活，體會生活之美，我們應(yīng)該在落實、落小、落細三個方面來達到這種境界。“滴灌”教育以滲透法為依托，要求實現(xiàn)學(xué)生日常生活與文化教育內(nèi)容的深入融合，這樣文化教育才能滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，并潛移默化地影響學(xué)生的習(xí)慣，進而慢慢變成學(xué)生日常生活當(dāng)中的重要組成部分。“滴灌”教育落到實處的一大途徑就是生活化，這也是其他文化教育方式所不具備的特點。

持續(xù)性。文化教育成果的獲得和效應(yīng)的體現(xiàn)并非一蹴而就的，需要積累到一定的程度才能見效果。“滴灌”教育方式最顯著的特征即生活化與滲透性，一旦其效果得以體現(xiàn)，往往能夠持久存在并發(fā)揮持續(xù)作用。因此，在推行“滴灌”教育時，我們必須秉持前瞻性的教育理念，避免僅著眼于短期效益，而應(yīng)深入思考并規(guī)劃學(xué)生的長遠發(fā)展。在當(dāng)前體制框架下，為確保學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展與既定目標(biāo)之間的緊密銜接，實現(xiàn)長遠規(guī)劃與既定目標(biāo)的有機統(tǒng)一，應(yīng)著重強化兩者之間的相關(guān)性，從而全面展現(xiàn)學(xué)生在校期間階段性成果。

“滴灌”教育模式與文化教育的契合點

就理論和實踐層面而言，文化教育的“滴灌”模式與農(nóng)業(yè)灌溉概念在某種程度上有著異曲同工之妙。

培育引導(dǎo)的同向性

在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，當(dāng)農(nóng)作物對營養(yǎng)物質(zhì)和水分的需求較高時，通常會采用“滴灌”的方式進行栽培。由于滴灌技術(shù)相較于其他灌溉方法成本顯著偏高，因此通常僅在高附加值作物上應(yīng)用此法。由此可見，若作物采用“滴灌”方式進行生長，則意味著其物質(zhì)性價值極為顯著，也從側(cè)面反映出這是一種需求高且特殊的作物。具體到文化教育中，采用這種“滴灌”的模式，說明其培育對象也具有“需求特殊”和“價值高”這兩種特征，二者有著一致的培育導(dǎo)向，而且目的也完全相同。

首先，文化教育的重中之重為方向性問題，其核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)聚焦于“強化學(xué)生創(chuàng)新能力”的培育。高校的價值取向必須始終堅守“創(chuàng)新”之根本，并以此為基石，推動學(xué)生實現(xiàn)“德智體美勞”的全面發(fā)展。同時，我們必須準確把握文化教育的深刻內(nèi)涵，將其作為正面宣傳與引導(dǎo)的核心內(nèi)容。

其次，文化教育的主要培育對象為青年群體，青年的成長關(guān)系著國家的興衰命運，他們是實現(xiàn)“中國夢”的重要力量，是引領(lǐng)創(chuàng)新潮流的主力軍，為社會創(chuàng)新提供源源不斷的內(nèi)生動力。這一群體正處于創(chuàng)新人格形成的關(guān)鍵時期，學(xué)校教育對其創(chuàng)新意識和能力的形成發(fā)展影響深遠，因此在培育引導(dǎo)過程中必須科學(xué)審慎。

載體支撐的有效性

內(nèi)容能否對形式產(chǎn)生作用主要取決于載體。“滴灌”技術(shù)作為一種高效的灌溉方式，其效能的充分發(fā)揮離不開一套健全完善的灌溉系統(tǒng)作為穩(wěn)固支撐。確保“滴灌”達到預(yù)期效果的關(guān)鍵要素之一便是水源工程的可靠性，水源的充沛程度直接決定了滴灌效果的優(yōu)劣。在滴灌系統(tǒng)中，動力樞紐發(fā)揮著如同“發(fā)動機”般的核心作用，它能夠有效支配和控制滴灌過程中的流灌間隔、時間及流量，確保滴灌過程的有序進行。同時，管路系統(tǒng)作為滴灌系統(tǒng)中的“靜脈”，承擔(dān)著將水源精準輸送至土壤的重任，以滿足作物生長的需求。而灌溉系統(tǒng)中的滴頭則直接與土壤表層接觸，其重要性不言而喻。因此，在選擇滴頭時，必須根據(jù)作物生長的土質(zhì)、地形及實際灌溉需求進行科學(xué)合理地匹配，以確保滴灌系統(tǒng)的高效運行和作物的健康生長。在教育實踐中，教育者的實教行為必須依賴于特定的“中間介質(zhì)”方能得以實施。換言之，教育者對于教育對象而言，扮演著類似于“載體”的重要角色。因此，為充分發(fā)揮文化的“滴灌”作用，我們應(yīng)致力于構(gòu)建與創(chuàng)新教育載體，具體應(yīng)遵循以下要點：

首先，務(wù)必確保擁有源源不斷的“源頭活水”，以此為基礎(chǔ)，方能有效提升教師主體的文化修養(yǎng)水平。其次，針對新時代背景下的文化教育及其從業(yè)者，應(yīng)采取科學(xué)合理的手段與方法，充分激發(fā)教育者自我學(xué)習(xí)的潛能與積極性。最后，在開展文化教育活動的過程中，應(yīng)從“如何選擇適宜的滴頭”以及“如何精心鋪設(shè)管路”這兩個關(guān)鍵維度出發(fā)，確保文化教育框架的構(gòu)建能夠切實服務(wù)于受教育者的思想認知。在此過程中，需講究方式方法，尤其要注重創(chuàng)新，以確保文化教育活動的有效性與實效性。

過程調(diào)控的精確化

“滴灌”農(nóng)業(yè)的特色就是充分明確各種植物生長過程中不同的養(yǎng)分、水分需求，通過適量、及時供肥、供水的方式來保證其茁壯生長。所以這種方式能夠兼顧農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量，從而實現(xiàn)效益的最大化，這一成果的取得實際上都是滴灌作業(yè)“定制化”特征的體現(xiàn)。換個角度來看，這種特點與文化教育的內(nèi)核頗為契合，文化教育高度重視個體學(xué)生間的差異性，并尊重其認知發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。學(xué)生的認知和思想特點、規(guī)律會隨著其所處學(xué)習(xí)階段的變化而變化，因此，教育者應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)和先進技術(shù)手段，為教學(xué)做好充分準備，確保“灌有所依”，進而精準開展學(xué)情分析工作。

工科人才文化教育“滴灌”模式構(gòu)建路徑探析

為了充分發(fā)揮“滴灌”模式在文化教育領(lǐng)域的作用，我們既要堅持以科學(xué)理論為指引，確保教育活動的科學(xué)性和有效性；同時，也要緊密結(jié)合具體的教學(xué)情境，充分展現(xiàn)教育環(huán)境的助推價值。

優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，提升環(huán)境助推力

校園環(huán)境是一種外在影響因素，能夠被人們體感和感受到，學(xué)生身處寬松、和諧、愉悅的校園氛圍會感到舒適、輕松，這對于塑造和提升其文化修養(yǎng)水平意義重大。蘇霍姆林斯基認為：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活和一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”[2]在“滴灌”背景下要做到以下幾點才能達到文化環(huán)境育人目標(biāo)：

第一，保證有完善的硬件設(shè)施支撐校園環(huán)境的優(yōu)化。優(yōu)秀的校園文化環(huán)境的構(gòu)建，離不開良好的硬件條件作為支撐和保障。展覽、石碑、雕塑等硬件設(shè)施，在塑造和傳播校園文化的過程中扮演著舉足輕重的角色，是校園內(nèi)不可或缺的重要組成部分。因此，工科院校在推進校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)堅定不移地加強校園“大環(huán)境”的建設(shè)，并將其與文化育人的目標(biāo)緊密結(jié)合，從而共同營造出更加積極向上、富有特色的校園文化氛圍。

除此之外，還要加大建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課堂的“小環(huán)境”。精心布置專門用于開展文化教育課程活動的教室，打破傳統(tǒng)公共課的模式，以凸顯出各個專業(yè)學(xué)生的文化知識的特點。一方面，布置教室時一定要體現(xiàn)出“專業(yè)化”的特點，喚起不同專業(yè)學(xué)生的探索欲和自豪感，使得其在心理暗示下接收和內(nèi)化文化教育；另一方面，跳出“一鍋端”的課程局限，鼓勵教師結(jié)合各個專業(yè)學(xué)生的特點來制作教案，確保文化教育活動的針對性和實效性，使學(xué)生真正學(xué)有所獲，學(xué)有所思。

第二，體現(xiàn)出校園文化宣傳滲透的作用。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)自媒體盛行的環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性特征，道德、規(guī)范及法律的約束性受到了顯著的影響，其效力受到了明顯的削弱。因此，要開展好正面宣傳引導(dǎo)作用，占領(lǐng)意識形態(tài)新興陣地，使得學(xué)生在校園文化的熏陶下形成正確的價值觀，并內(nèi)化為指導(dǎo)其行動的指南。此外，還需加強宣傳引導(dǎo)在關(guān)鍵事件節(jié)點和特殊事件中的工作力度，尤其要善于利用互聯(lián)網(wǎng)這一重要工具，助力個體或群體深刻領(lǐng)會文化教育的深遠意義，并樹立相應(yīng)的文化觀念。因此，在紀念日等關(guān)鍵時間節(jié)點和特殊事件中，應(yīng)積極開展有效的宣傳活動，通過正面的引導(dǎo)方式，實現(xiàn)文化教育的深度滲透。

健全教學(xué)體系，培植課程引導(dǎo)力

“‘滴灌’作為一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要程序控制、管道、閥門、滴嘴協(xié)調(diào)運行。” [3]實現(xiàn)“滴灌”模式與高校文化教育的融合，必須在課程建設(shè)上下功夫，只有發(fā)揮各科課程的作用，才能拓寬文化教育的滲透范圍。課程建設(shè)的意義就是要使之育人的功能得以充分體現(xiàn)，并為其他課程助力，其致力于實現(xiàn)思想政治理論課程與其他課程的共同發(fā)展，從而依托各種課程來形成一種全課程、全程、全員的教育框架，這樣才能充分發(fā)揮文化教育的“滴灌”作用[4]。

第一，在教育教學(xué)過程中，應(yīng)以教材為基本指導(dǎo)，但不應(yīng)過分拘泥于教材內(nèi)容。應(yīng)依據(jù)課程本身的獨特性質(zhì)，對課程內(nèi)容進行適度的擴充與深化，既保持對教材內(nèi)容的尊重，又力求實現(xiàn)教學(xué)上的突破與創(chuàng)新。例如，在心理健康教育方面，應(yīng)將正確勝負觀、體育精神等要素與體育教學(xué)活動緊密結(jié)合，以促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。在歷史教育方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入剖析錯誤思潮的根源，如歷史虛無主義，從而增強他們的歷史認知能力和批判性思維。在自然科學(xué)教育方面，應(yīng)以馬克思主義理論為基石，確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與正確性。同時，還應(yīng)積極探索將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想融入學(xué)科教育的途徑與方法，以實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

第二，踐行實事求是的原則，針對學(xué)生在“真用”“真學(xué)”“真信”方面的切實需求，應(yīng)積極構(gòu)建一種基于真情引導(dǎo)、注重擺事實、講道理的教育模式。務(wù)必避免課堂淪為空洞無物的口號式宣傳場所，這種做法不僅無益于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，反而可能引發(fā)其厭學(xué)情緒。填鴨式的教育方式極易使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，甚至可能波及他們對其他學(xué)科的興趣，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度必將受到影響。因此，我們必須高度重視并切實改進教育教學(xué)方法，以更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進其全面發(fā)展。[5]

第三，有針對性地設(shè)計整個教學(xué)過程，使得學(xué)生的個性化需求得到充分地滿足，當(dāng)代青年學(xué)生普遍都接觸過網(wǎng)絡(luò)而且熱愛網(wǎng)絡(luò)生活，其獲取和辨別信息的方法有很多，同時，對于熱點焦點問題，他們也樂于表達個人獨特的見解與思考。鑒于此，有必要針對性地設(shè)計教學(xué)活動，確保教學(xué)活動既能傳授知識，又能引導(dǎo)他們進行深入思考，實現(xiàn)學(xué)思統(tǒng)一的教育目標(biāo)。努力實現(xiàn)教學(xué)互動、教學(xué)過程藝術(shù)化、課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的常態(tài)化。在設(shè)計專題教學(xué)時，精心優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，確保能夠充分反映時代性的思考與問題，從而切實發(fā)揮教學(xué)在“傳道授業(yè)解惑”方面的核心價值和重要作用。鼓勵學(xué)生積極參與課程考核管理辦法的制定與實施過程，允許他們?yōu)樘嵘虒W(xué)質(zhì)量貢獻智慧和力量。教學(xué)過程的藝術(shù)化應(yīng)體現(xiàn)在與學(xué)情實際的緊密結(jié)合中，這需要我們從教學(xué)工作的頂層進行統(tǒng)籌規(guī)劃，以“滴灌”式的精準教育方式替代傳統(tǒng)的“漫灌”式教學(xué)模式，通過潛移默化的方式不斷為教學(xué)活動注入新的生命力。

教學(xué)互動的常態(tài)化旨在深入剖析學(xué)生產(chǎn)生認知偏差的根源，進而運用啟發(fā)式教學(xué)的策略，有效引導(dǎo)學(xué)生并解答其疑惑。同時，我們需借助文化教育之力，有意識地構(gòu)建一種“教育場”的積極氛圍，促進同輩群體彼此實現(xiàn)知識和信息的互通，這樣才能真正活躍課堂氛圍，讓學(xué)生喜歡上學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新教學(xué)實踐，構(gòu)筑理論穿透力

文化教育之所以能夠影響學(xué)生，是因為其具有與生俱來的穿透力，這也是發(fā)揮其實用價值的關(guān)鍵所在。發(fā)揮理論穿透力作用的前提條件就是要準確理解和把握真理，并使之貫穿自己的生活和學(xué)習(xí)。

要認真甄選教學(xué)介質(zhì)形式，對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化。在文化教育活動當(dāng)中，實現(xiàn)信息教學(xué)技術(shù)能效的最大化，巧妙利用多媒體技術(shù)對課堂教學(xué)的促進作用，充分激發(fā)學(xué)生的活力與創(chuàng)造力。應(yīng)審慎選擇與之相匹配的輔助性教學(xué)手段，避免機械地套用固定模式。此外，教學(xué)形式的設(shè)計應(yīng)嚴格遵循教學(xué)內(nèi)容的要求，確保形式與內(nèi)容相得益彰，以充分體現(xiàn)形式服務(wù)于內(nèi)容的核心理念。

在此期間內(nèi)，還要注意文化教育課堂氛圍的營造。具體而言就是要主動對教學(xué)活動中的社會事件、教學(xué)案例、榜樣人物等內(nèi)容進行更新，保持與時俱進。同時，必須堅持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，真正幫助學(xué)生掌握解決生活問題的方法和技巧，使之真正貼近學(xué)生生活實際。通過這樣的方式，才能使文化教育真正服務(wù)于學(xué)生的思維發(fā)展，進而激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中追求教育藝術(shù)化話語表達的內(nèi)在動力，實現(xiàn)從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

此外，對于所傳授的話語內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進行適度柔化處理，以更好地融入日常生活之中。教學(xué)的生活化要求在日常生活中融入文化教育，并基于此對人們的行動進行正確的指導(dǎo)。教育主體應(yīng)該采取科學(xué)的方式來提升學(xué)生對文化教育課程的興趣，以話語為例，要用柔性灌輸渠道剛性表達，主動將新時代的話語表達模式引入教學(xué)實踐當(dāng)中，實現(xiàn)課堂用語的更新，實現(xiàn)學(xué)生話語語境與對話層面的結(jié)合，這樣才能提升學(xué)生與教師進行溝通的能動性。

為有效拉近師生心理距離并消除隔閡，教師應(yīng)將刻板僵硬的教學(xué)用語轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生、易于理解的平實內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變有助于借助生活經(jīng)歷和情感體驗的相似性，進一步促進師生間的情感交流和共鳴。然而，在課堂教學(xué)過程中，教師亦需警惕因語言過于“柔性”而導(dǎo)致課堂內(nèi)容過度娛樂化的問題。始終應(yīng)以既定的教學(xué)目的和特定教學(xué)內(nèi)容為核心，通過適度柔化的語言表達，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我修正、自我提升、自我參照及自我醒悟的目標(biāo)。

【本文作者為河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“新工科背景下‘滴灌’式課程思政研究”（項目批準號：19BKS177）階段性成果，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師王賀對本文亦有貢獻】

注釋略

責(zé)編：馮一帆／美編：王嘉騏