【摘要】唯物史觀為人們理解和增強(qiáng)文化認(rèn)同提供了根本方法論，能夠讓我們在新的起點(diǎn)上進(jìn)一步鞏固文化主體性，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要現(xiàn)實(shí)意義。文化認(rèn)同是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式，是社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是主體需求的重要表征，是凝聚群體的精神紐帶。增強(qiáng)文化認(rèn)同，需要在不斷滿足人民需求的進(jìn)程中夯實(shí)文化認(rèn)同的根基，在努力推動文化創(chuàng)新的過程中始終恪守文化認(rèn)同的指向，在不同的時空場域積極拓展文化認(rèn)同的載體平臺。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同  唯物史觀  主體需要    【中圖分類號】G03    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”①唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識和把握文化認(rèn)同問題的根本方法。從唯物史觀視角理解和把握文化認(rèn)同，既能夠讓人們在唯物史觀的敘事空間中體悟文化認(rèn)同并不是“帶有任何神秘和思辨的色彩”的抽象之物，又能夠讓我們在新的起點(diǎn)上進(jìn)一步鞏固文化主體性，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

文化認(rèn)同是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式

從主體范圍來講，文化認(rèn)同的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”。兩者的根本區(qū)別在于主體的物質(zhì)生產(chǎn)性。立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，從物質(zhì)文化生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)闡釋作為歷史活動主體的人，構(gòu)成了唯物史觀視域下文化認(rèn)同論析的首要觀點(diǎn)與基本原則，不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有方法論意義。“現(xiàn)實(shí)的人”作為一個哲學(xué)范疇，是由費(fèi)爾巴哈在闡述“類的意識”的基礎(chǔ)上而提出的，強(qiáng)調(diào)的是人的自然本性、生理特征和心理特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈批判“抽象的人”并提出“現(xiàn)實(shí)的人”的過程也正是他剖析黑格爾的哲學(xué)體系，進(jìn)而按照哲學(xué)邏輯來完成對黑格爾哲學(xué)的批判和終結(jié)的過程。在這一過程中，費(fèi)爾巴哈成功地把黑格爾哲學(xué)的基底即絕對精神歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)的人”。但是這種“現(xiàn)實(shí)的人”依然具有抽象性，沒有把人放在一定歷史條件和社會關(guān)系中去考察人的本質(zhì)。馬克思在批判吸收費(fèi)爾巴哈關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想精要的同時，還揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”的能動發(fā)展性，將辯證法融入到了對“現(xiàn)實(shí)的人”的分析中。在他看來，“有生命的個人的存在”是人類歷史得以存在和發(fā)展的前提，這種個人并不是唯心主義所言說的“絕對精神”“自我意識”等神秘東西，而是“進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”“現(xiàn)實(shí)的人”，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”②。一定的界限和條件為文化認(rèn)同的建構(gòu)提供了時空場域，活生生的人的創(chuàng)造為文化認(rèn)同的推進(jìn)提供了主體保障。也就是說，任何形態(tài)的人類歷史之所以能夠形成，其最為基本的前提是活生生的個人的存在。

作為一種人的文化存在方式，文化認(rèn)同反映著個體的歸屬傾向。在“現(xiàn)實(shí)的人”的自然存在維度上，它是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以滿足生存和生活需要是“現(xiàn)實(shí)的人”特有的存在方式。“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”，是什么樣、生產(chǎn)什么與怎樣生產(chǎn)的一致性帶來了社會生產(chǎn)過程中的個體歸屬感。在“現(xiàn)實(shí)的人”的社會存在維度上，它處在一定的社會關(guān)系之中，不是孤立于社會之外的人，在物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史活動中，他們同時創(chuàng)造與形成了“重要的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系”。這也表明了馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的人”不能脫離客觀世界，而是通過改造客觀世界來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程，也是他們不斷在社會生產(chǎn)和社會關(guān)系中獲得個體歸屬感的過程。

正是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，“現(xiàn)實(shí)的人”的多種需求得到滿足，并同時創(chuàng)造了反映這一時代特點(diǎn)的歷史，而新的需求和訴求的產(chǎn)生也促使“現(xiàn)實(shí)的人”以能動發(fā)展性不斷推進(jìn)物質(zhì)文化生產(chǎn)，進(jìn)而在生產(chǎn)和生活的過程中找到自我的存在方式。人的多種需求是在多重社會關(guān)系之中得以滿足的，這就產(chǎn)生了人與人之間相互區(qū)別的主體意識、身份意識和文化認(rèn)同活動等。從這個角度來講，文化認(rèn)同之所以能夠產(chǎn)生，主要源于處在多重社會關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)需求，文化認(rèn)同歸根結(jié)底是作為主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式。

文化認(rèn)同是社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物

在唯物史觀的視域中，社會實(shí)踐是要以一定的客觀性基礎(chǔ)為前提的。因此，作為人的社會實(shí)踐的一種特有形式，文化認(rèn)同也必然要具有展開活動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即社會實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。同時，不僅物質(zhì)生產(chǎn)，而且“道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊的方式”。這些通過社會實(shí)踐創(chuàng)造的生產(chǎn)資料以及形成的生產(chǎn)方式，都深刻地烙印著文化的特征，彰顯著歷史主體的價值追求。群體文化認(rèn)同是群體在社會實(shí)踐中參與社會活動和體驗(yàn)社會生活逐步形成的?？梢哉f，沒有實(shí)踐活動，也就沒有文化和文化認(rèn)同的產(chǎn)生。在馬克思看來，自我意識來自于客觀存在的“物質(zhì)的我”，自我意識是人在思維中對“物質(zhì)的我”的平等反映。而這種平等反映的關(guān)系之所以能夠形成，關(guān)鍵在于社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐是個體或群體存在的基礎(chǔ)，自我是通過“別人”來確認(rèn)的。從類存在的角度來看，人把別人看成是與自己平等的，當(dāng)然，這種平等指的是一種類的平等，而不是具體的對等。要言之，人的自我意識和對某些觀念的認(rèn)同意識是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，文化認(rèn)同是社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物。

按其本質(zhì)來說，文化認(rèn)同只能在實(shí)踐中完成。第一，社會實(shí)踐不僅為文化認(rèn)同的生成與發(fā)展提供了特定的情境性支持，而且社會生產(chǎn)力和實(shí)踐能力的提高保障了文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。作為文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力在一定程度上形塑著人們的文化觀念、價值理念、精神信念等，且隨著人們認(rèn)識和改造世界能力的提高，文化認(rèn)同也必然會呈現(xiàn)出新的時代性特征。第二，實(shí)踐既是判斷文化認(rèn)同正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷文化認(rèn)同建構(gòu)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果群體文化認(rèn)同能夠滿足人們的精神需求，增強(qiáng)社會的凝聚力，正確指導(dǎo)社會實(shí)踐，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，那么這種文化認(rèn)同是合理的，反之則是不合理的。如果人們在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)原有的文化認(rèn)同無法發(fā)揮積極作用，人們就會自覺或者不自覺地突破原有的認(rèn)同，重構(gòu)新的文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同是主體需求的重要表征。在群體或個體身上體現(xiàn)的文化認(rèn)同處于不斷地發(fā)展變化中，根本上是主體需求和利益選擇的結(jié)果。首先，唯物史觀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是文化本質(zhì)的體現(xiàn)，主體自我價值的確證是文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。在馬克思看來，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”，“他們的需要即他們的本性”，以此賦予了歷史活動主體以普遍性、能動性意涵。也就是說，主體的存在、主體的價值需求、精神需求和心理需求等以文化認(rèn)同的形式出現(xiàn)了。隨著社會文明的進(jìn)步，人們除了“必須每日每時從事的歷史活動”之外，個體的發(fā)展、精神的歸屬、心理的確證、自我的實(shí)現(xiàn)等愈加成為主體需求的重要內(nèi)容，成為確證文化認(rèn)同的內(nèi)在動力。其次，主體需要通過身份確認(rèn)和群體歸屬來滿足各方面的需求。一方面，共同的利益需求、統(tǒng)一的利益立場等是形塑文化認(rèn)同的重要動力，“利益把市民社會的成員彼此連接起來”，它決定人們的感情體驗(yàn)和價值選擇，個體或群體的態(tài)度行為是不同主體間客觀利益的外在體現(xiàn)。為了更好地滿足個體或群體的各種需求，人們需要建構(gòu)一定的文化認(rèn)同。人是社會的產(chǎn)物，個體只有通過一定的文化認(rèn)同或身份認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的物質(zhì)利益和精神滿足。另一方面，群體是具有共同利益的群體，它之所以能夠獲得個體的認(rèn)同，原因在于它不僅能夠滿足個體的歸屬感需求，而且能夠提供一種形式以確保其在內(nèi)外交往中更好地維護(hù)自己的利益。最后，文化認(rèn)同的發(fā)展變化受到利益關(guān)系變化的影響。對于群體而言，無論是大群體，還是小群體，都需要在滿足共同利益的基礎(chǔ)上確認(rèn)文化身份，共同利益的瓦解可能意味著文化認(rèn)同的危機(jī)。“自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法使敵對情緒普遍化”，一旦群體間的敵對情緒普遍化，就可能影響群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)甚至侵害群體的共同利益，進(jìn)而造成文化認(rèn)同危機(jī)，文化認(rèn)同危機(jī)又會進(jìn)一步加劇群體間情緒的對立，引發(fā)矛盾沖突。而某個群體如果想要重構(gòu)自己的文化認(rèn)同，需要對相應(yīng)的利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，甚至為了利益進(jìn)行斗爭。例如，工人只有在同資產(chǎn)階級的斗爭中，才能為所屬群體爭取利益，并重構(gòu)自我建立認(rèn)同，“工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭取良好的比較合乎人的身份的地位”。

文化認(rèn)同是個體在群體文化歸屬的自識、依附中逐漸獲得“我們感”的漸進(jìn)過程。與此同時，個體的言行舉止也越來越受目標(biāo)群體規(guī)范的制約而更加符合或趨同群體。文化認(rèn)同的形成總是受到自然條件、心理機(jī)制、社會文化機(jī)制等多種因素的影響。在人類社會早期，血緣關(guān)系、部落或氏族的信仰推動了認(rèn)同的形成，文化認(rèn)同處于一種天然自在的狀態(tài)。“因?yàn)樵谖幕某跗?，以?dú)立資格互相接觸的不是個人，而是家庭、氏族等。”在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會，人們必然受到自然的支配，依靠血緣、倫理、習(xí)俗等形成的家庭、氏族是凝聚群體的精神紐帶，同時它們在自然形成中被賦予了“最高權(quán)力”，“個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的”?？梢哉f，不同的家庭、氏族找到了不同的生產(chǎn)和生活資料，形成了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，對不同生產(chǎn)方式和生活方式的認(rèn)可又形成了不同的文化認(rèn)同。而隨著人類社會從原始文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，“文化認(rèn)同”作為一個問題出現(xiàn)了。一方面，文化認(rèn)同是凝聚群體的精神紐帶，是維系社會秩序的“黏合劑”，是共同體意識培育的深層基礎(chǔ)。文化認(rèn)同以文化遺產(chǎn)、價值觀念和語言文字等為載體，使人們統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行為，進(jìn)而遵循共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。文化遺產(chǎn)是集體記憶的基礎(chǔ)，是社會凝聚力產(chǎn)生的重要源泉。作為一種外在的媒介存在，文化遺產(chǎn)在以“遺產(chǎn)”為外在表征的符號敘事中不斷向人們傳達(dá)有關(guān)“記憶”與“認(rèn)同”的信息和意義，而正是通過這種“延伸的場景”的“身體在場”與“精神在場”，促使人們建構(gòu)起了自身與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系連接，并在重塑文化記憶的過程中進(jìn)一步推動集體認(rèn)同、共同體認(rèn)同等價值觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。價值觀念是文化認(rèn)同的核心源泉。價值觀念作為最深層次的、發(fā)揮主導(dǎo)作用的精神力量，它在承載群體精神追求、體現(xiàn)是非評判標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在規(guī)定性中為群體成員提供了一種文化認(rèn)同的行為規(guī)范，并最終以一種穩(wěn)定的形式內(nèi)化為群體成員的社會心理取向。通用的語言、統(tǒng)一的文字表示著不同群體的群體意識與文化認(rèn)同感，它構(gòu)成了社會交往中維系和穩(wěn)固共同體的重要媒介。另一方面，文化認(rèn)同意味著對強(qiáng)勢文化的抗?fàn)幒蛯θ鮿菸幕木S護(hù)。在資本的作用下，資本主義文化的對外傳播使不同國家或地區(qū)的多種文化基因整合重組，從而形成某些同一性。與此同時，資本主義文化的輸出沖擊了一些民族文化的固有結(jié)構(gòu)和獨(dú)特內(nèi)容，影響了文化發(fā)展的自主性，而這種緊張關(guān)系也激發(fā)了他們傳承保護(hù)本民族文化的自覺意識。在這個意義上，文化認(rèn)同成為整合群體成員力量的精神紐帶，不僅可以助長強(qiáng)勢文化的對外擴(kuò)張，也可以維護(hù)弱勢文化的生存和發(fā)展。

以整體思維推動文化認(rèn)同建構(gòu)

唯物史觀認(rèn)為，肯定與否定的矛盾運(yùn)動推動著事物的發(fā)展變化，事物的發(fā)展變化必然要經(jīng)歷“肯定—否定—否定之否定”的周期，否定之否定是在“更高階段”的復(fù)歸，也把事物推到了新的階段。在這個意義上，文化認(rèn)同是主體在不同文化比較中不斷認(rèn)識自我、否定自我和創(chuàng)造自我的過程。在“肯定—否定—否定之否定”的周期中，文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了由低級到高級的發(fā)展，推動著更高形態(tài)的文化認(rèn)同不斷發(fā)展。

在不斷滿足人民需求的進(jìn)程中夯實(shí)文化認(rèn)同的根基。“現(xiàn)實(shí)的人”作為文化認(rèn)同的主體，是建立在勞動基礎(chǔ)上的自然需要、社會需要和精神需要的統(tǒng)一體，滿足其生存的自然需要是“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)建文化認(rèn)同的根本前提。美好生活的建設(shè)成效很大程度上取決于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是否得到充分滿足，即人們的各種需求越能得到滿足，其對本國文化認(rèn)同的程度相應(yīng)地也就越高。因此，要以滿足人民群眾對美好生活的需要為目標(biāo)，在大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷增進(jìn)最普惠的民生福祉，提供差異化的民生供給，以增強(qiáng)不同群體對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)同。同時，應(yīng)把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，建立起主體的文化自覺與文化實(shí)踐的互動機(jī)制，增強(qiáng)人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

在努力推動文化創(chuàng)新的過程中始終恪守文化認(rèn)同的指向。文化認(rèn)同的子系統(tǒng)相互作用、相互耦合、相互影響，使得文化認(rèn)同能夠通過批判的否定創(chuàng)造一個動態(tài)的全新自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化身份的更新與拓展。中國特色社會主義新時代語境中的文化認(rèn)同是建立在“五位一體”總體布局之上的，是具有新形式與新內(nèi)容的文化認(rèn)同。因此，一方面，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與滿足人民的精神文化需求是相統(tǒng)一的，要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而以文化的認(rèn)同功能的持續(xù)彰顯，不斷鞏固、增強(qiáng)人們對自我身份、精神歸屬的定位與確證。另一方面，另一方面，要擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命，在不斷滿足人民日益增長的精神文化需求、豐富人民精神世界的過程中，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

在不同的時空場域中積極拓展文化認(rèn)同的載體平臺。黨的二十大報告明確指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了文化認(rèn)同的張力場域，促使文化認(rèn)同在不同時空中能夠運(yùn)用不同的載體。因此，要繼續(xù)發(fā)揮包括文化遺產(chǎn)遺址以及博物館等載體平臺在塑造集體記憶、凝聚共同情感、構(gòu)建價值認(rèn)同中的積極作用，善于利用數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等賦能文化認(rèn)同，“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們”。同時要在拓展延伸上下功夫，積極打造文化認(rèn)同的新載體與新平臺。比如，不斷加強(qiáng)文旅文創(chuàng)的開發(fā)創(chuàng)作工作，“建好用好國家文化公園”，“推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”，進(jìn)而在“文化時空跨越”中增進(jìn)人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。在深耕中華文明精神標(biāo)識和文化精髓的過程中，可以運(yùn)用網(wǎng)劇、短劇等新形式，結(jié)合中國故事、中國精神、中國智慧，融入中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等內(nèi)蘊(yùn)的新元素，助力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

（作者分別為中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，山東省鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員；中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助哲學(xué)社會科學(xué)托舉計(jì)劃之“中國道路的西方敘事與國際認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號：22CX04005B）階段性成果】

【注釋】

①《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào) 完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識》，《人民日報》，2021年3月6日。

②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第295頁。

責(zé)編/孫渴    美編/陳媛媛

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