作者：同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)  廖小琴

物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。新時代的中國青年相比于之前世代的青年，擁有更為優(yōu)越的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)生活更加富足；擁有更加廣闊的精神成長空間，精神品位不斷提升；與互聯(lián)網(wǎng)共同成長，成為網(wǎng)絡(luò)空間主要的信息生產(chǎn)者、服務(wù)消費(fèi)者、技術(shù)推動者。新時代青年在滿足更高品質(zhì)的物質(zhì)生活需求的同時，必然追求更高品位的精神享受，更加豐盈的精神世界，更加自信的精神狀態(tài)。青年是時代躍遷變化的晴雨表和方向標(biāo)，青年的精神需求代表著時代的精神面貌和精神生活發(fā)展的方向與趨勢。關(guān)注新時代青年精神需求的積極變化，準(zhǔn)確把握其狀況特點(diǎn)和主要影響因素，因勢利導(dǎo)，更好滿足青年精神需求，對于全面推進(jìn)民族復(fù)興和強(qiáng)國建設(shè)，意義重大而深遠(yuǎn)。

新時代青年精神需求特征

精神需求是人之為人的高級需求，是滿足人的學(xué)習(xí)求知、心理情感、精神文化生活和心靈皈依之目的，確證人的本質(zhì)發(fā)展的非功利性需要，主要包括求知需求、情感需求、道德需求、審美需求、意義需求等類型。新時代青年精神需求呈現(xiàn)出以下一些狀況特點(diǎn)：

學(xué)習(xí)求知成為生活方式，同時知識獲取碎片化。新時代青年在求知需求方面積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為他們的一種生活方式。新時代青年的學(xué)習(xí)求知方式呈現(xiàn)多樣化：一是學(xué)校的系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)；二是業(yè)余閑暇學(xué)習(xí)；三是各種考級考證的應(yīng)用性短期性學(xué)習(xí)，通過各級各類的、形式多樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，青年努力把自己鍛造成為新時代的“斜杠青年”。多樣化學(xué)習(xí)、便捷性學(xué)習(xí)、自主化學(xué)習(xí)使青年迅速掌握了不斷更新的新文化新科技新知識新技能，視野不斷擴(kuò)大，思維不斷更新，能力不斷增強(qiáng)。

現(xiàn)代化高科技在賦能青年學(xué)習(xí)便利的同時也帶來了一些對學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，使知識獲取碎片化。主要表現(xiàn)在：無時無處不在的網(wǎng)絡(luò)和媒體信息推送使青年知識獲取“快餐式”、零碎化；過于注重感性思維、技術(shù)性思維、即時性思維，忽視理性思考、深入探究、邏輯思維。碎片化的學(xué)習(xí)求知并不能很好地幫助青年建構(gòu)起體系化的認(rèn)知與理論化的邏輯分析，容易使其產(chǎn)生認(rèn)知的片面性，不利于青年對世界的系統(tǒng)化理論化把握。

心理情感開放自主自信多樣，同時高情感發(fā)展不足。新時代青年生長在全球化、開放化、科技化、信息化的社會環(huán)境下，在心理與情感的需求與滿足上更加開放、自主、自信、多樣。在心理需求上，盡管新時代青年有強(qiáng)烈的緩解壓力和排遣孤獨(dú)的愿望，但他們總體上“面對困難不消沉、面對壓力愈堅(jiān)韌”，展現(xiàn)出了自信達(dá)觀的心理素質(zhì)。在愛國情感上，越來越多的青年對中國特色社會主義制度的優(yōu)越性有了更加深刻的認(rèn)識和認(rèn)同，更加自信愛國、理性愛國，在急難險重任務(wù)中沖鋒在前，在融入世界中更加開放自信。在婚戀情感上，新時代青年選擇人生伴侶更加注重平等獨(dú)立，尊崇“兩情相悅”“情投意合”，并對他人的選擇表示尊重和理解，持寬容態(tài)度。在人際情感上，新時代青年從小生長在“陌生人”社會，少有熟人社會人際交往“約定俗成”的諸多束縛，表現(xiàn)出人際交往的自信從容，注重悅己體驗(yàn)，敢于自我表達(dá)，追求個性張揚(yáng)。同時，青年交際交往方式也新穎多樣，除了傳統(tǒng)的社交方式，網(wǎng)絡(luò)社交、星座好友、i人e人派對、“萬能的票圈”“自習(xí)室”等輕社交以及“搭子社交”也是新時代青年的重要社交方式。

在高科技信息化環(huán)境下，部分青年的心理情感需求與發(fā)展出現(xiàn)一些缺失和障礙。第一，理性精神仍有待提升。部分青年理性愛國的深沉度不夠，意志不夠堅(jiān)定，在不良社會思潮沖擊、突發(fā)事件刺激時，容易表現(xiàn)出非理性和沖動。第二，虛擬情感與現(xiàn)實(shí)情感脫節(jié)。作為網(wǎng)絡(luò)時代的原住民，青年更加習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)交往。但網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中的“社牛”和現(xiàn)實(shí)交往中的“社恐”會不和諧地集于一身。調(diào)查顯示，48.1%的青年認(rèn)為自己“社交圈子窄”，認(rèn)為“陪伴自己最多的就是電腦和手機(jī)”，出現(xiàn)內(nèi)心的孤獨(dú)、焦慮、失落感和挫折感等負(fù)面情感體驗(yàn)。有的青年將網(wǎng)絡(luò)世界的親密關(guān)系投射到現(xiàn)實(shí)生活中，造成現(xiàn)實(shí)的婚戀困境和情感焦慮。第三，淺層社交和“無根”情感。“搭子社交”是新時代青年的新興社交方式，其流行反映了在陌生人社會青年疲于應(yīng)付復(fù)雜的人際關(guān)系而又渴望獲得情感陪伴的雙重矛盾，以及自主建構(gòu)的區(qū)別于傳統(tǒng)深度社交模式的淺社交應(yīng)對方式。搭子社交既是一種實(shí)用性的、臨時性的趣緣社交，迎合了新時代青年的生活方式，也從側(cè)面反映了網(wǎng)絡(luò)時代一些青年的內(nèi)心情感孤獨(dú)。青年情感孤獨(dú)的另一種化解方式就是寵物陪伴。“類人”的寵物對青年情緒、情感、社交方面的匱乏起到了一定的填補(bǔ)作用，但“類人”畢竟不是人，因而實(shí)際上是一種“無根”的情感。第四，高技術(shù)與高情感發(fā)展不平衡。享受高技術(shù)并不等于獲得高情感，青年是使用高科技的先鋒，但其高情感發(fā)展并未與其使用高科技的速度同步增長，對科技的崇拜導(dǎo)致部分青年沉迷于網(wǎng)絡(luò)，甚至用技術(shù)戕害生命。如何發(fā)展起與高科技相匹配的高情感，是新時代青年情感需求亟待解決的時代課題。

崇德向善講規(guī)則重公平，同時道德發(fā)展不平衡。黨的十八大以來，全社會積極倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀，其成效在青年身上也得到了見證。新時代青年崇德向善、講求規(guī)則、注重公平正義。他們崇尚道德模范，積極參與志愿者活動，向英雄模范學(xué)習(xí)；愛憎分明，對于善惡之事敢于表明自己的立場觀點(diǎn)；具有強(qiáng)烈的規(guī)則意識，對于公共場所的不道德行為不能接受；具有強(qiáng)烈的公平正義感，關(guān)注反腐敗、共同富裕等社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。總之，新時代青年在道德需求上積極向上向善，在道德問題上表現(xiàn)出了其應(yīng)有的道德態(tài)度和品格修養(yǎng)。

部分青年道德需求不平衡發(fā)展現(xiàn)象也較為突出。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是知識和道德的不平衡發(fā)展。知識需求和道德需求本來并行不悖，二者相比，知識獲取具有物質(zhì)性、功利性價值的一面，道德養(yǎng)成是精神性價值，不易產(chǎn)生直接效果和可見的物質(zhì)利益。在社會功利價值取向的影響下，部分青年更容易優(yōu)先滿足實(shí)用功利的知識需求，道德需求相對被壓抑和遮蔽，造成道德需求與知識需求不平衡發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中甚至造成一些不可挽回的嚴(yán)重后果。二是公德和私德的不平衡發(fā)展。新時代青年絕大多數(shù)能夠做到明大德守公德嚴(yán)私德，但也有部分青年在道德生活上以自我判斷為準(zhǔn)則，缺乏社會使命感與責(zé)任感，尤其在“嚴(yán)私德”方面表現(xiàn)出了一定的隨意性。有的青年認(rèn)為善惡判斷要依從個人內(nèi)心，私人生活就是私人自己的事，無所謂道德不道德；有的青年道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊；有的青年甚至缺乏一些基本的道德品質(zhì)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展變化不斷擴(kuò)展了道德生活的公共空間，并且對道德的公共性規(guī)則提出了更高的要求，公私界限有時候也并非不可逾越，在日益開放化透明化的現(xiàn)代社會青年明大德守公德嚴(yán)私德十分重要。

審美追求多樣自由個性化，同時審美趨向感官化娛樂化?，F(xiàn)代化的生活方式和文化繁榮使青年能夠以其特有的敏銳觀察力和深刻的審美能力不斷突破傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，青年審美追求日益走向多樣化自由化個性化。首先，青年的審美需求對象廣泛化多樣化。新時代青年熱愛生活，他們更加注重生活品質(zhì)和格調(diào)，追求多樣多變。青年努力在閑暇時間發(fā)展才能，也善于利用閑暇時間享受生活與自我愉悅，追求多樣化高品質(zhì)的美好生活。當(dāng)這種多樣化的高品質(zhì)生活追求成為青年生活方式的常態(tài)，自然、社會、藝術(shù)、人文等元素便有機(jī)融入其中。例如，為了發(fā)現(xiàn)美欣賞美，青年愿意“特種兵”式旅游，去感受大自然之美。其次，青年的審美追求自由化個性化。新時代青年對美的追求在趨同中走向趨異，力求展現(xiàn)出個性之美，注重自己的個性化體驗(yàn)。調(diào)查顯示，青年愿意接受能夠提升自己個性化體驗(yàn)的商品溢價，“彰顯個性”排在“00后”愿意為之花更多錢的商品特質(zhì)第5位。此外，對于美與不美的審美評判，青年也表現(xiàn)出了個性化，推崇“我不要你覺得，我要我覺得”。

在高科技媒介化圖像化時代，青年的審美需求與滿足也趨向感官化娛樂化。高科技賦能下的媒介技術(shù)使新時代青年的審美視覺化、形象化、表象化、直觀化，“所見即所得”，無需如文字時代那樣去用心思考。這種“思維剝奪式”的審美自然使審美呈現(xiàn)感官化。感官化審美又是和娛樂化緊密聯(lián)系在一起的。亦或說，審美感官化必然走向?qū)徝缞蕵坊榱藵M足青年審美的感官化，一些新媒體自媒體聚焦“注意力經(jīng)濟(jì)”，不斷制作出各種光怪陸離的精神文化產(chǎn)品以迎合青年的娛樂心理和獵奇心理，最終演變成集體無意識無思考的網(wǎng)絡(luò)狂歡，制造出粗淺、平庸、低俗、畸變的審美方式和審美體驗(yàn)。這種虛無的感官愉悅并非真正的審美，以丑為美的“扭曲型”審美更不是美，成為新時代滿足青年精神需求應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注的時代課題。

理想追求自覺有為，同時生活意義感模糊。新時代青年生逢盛世又重任在肩，他們有理想有追求，珍惜韶華，不負(fù)青春，自覺為理想而艱苦奮斗。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場、奧運(yùn)競技賽場、浩瀚太空、科技攻關(guān)崗位、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)舞臺、強(qiáng)國強(qiáng)軍路上、疫情防控一線、工廠車間、田間地頭、建筑工地、訓(xùn)練場上、城市的大街小巷，無論是大國重器還是平凡崗位，處處閃耀著青年不負(fù)青春韶華、追逐理想夢想的奮斗姿態(tài)。新時代青年不僅理想追求自覺，而且實(shí)現(xiàn)理想有為。他們“在各行各業(yè)把平凡做成了不起、把不可能變成可能，將奮斗精神印刻在一個個普通崗位中。”《新時代的中國青年》白皮書指出：“北斗衛(wèi)星團(tuán)隊(duì)核心人員平均年齡36歲，量子科學(xué)團(tuán)隊(duì)平均年齡35歲，中國天眼FAST研發(fā)團(tuán)隊(duì)平均年齡僅30歲”，“中國青年自覺將人生追求同國家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)才華、服務(wù)社會”。

理想的“高開低走”是部分青年理想生活追求樣態(tài)的另一面。盡管青年對國家和社會滿懷期待，對自己的未來充滿希望，但在市場經(jīng)濟(jì)、高科技、社會競爭與流動帶來的充滿諸多不確定性的成長發(fā)展道路上，部分青年也不得不面臨靈魂問題的困擾和拷問：奮斗的價值何在，生活的意義何在？理想的“高配”與就業(yè)的“低配”“失配”的交織疊加，“不甘于平凡卻又如此平凡”的心理無措與價值迷茫匯聚成了一些青年的情感困惑。不過，面對“意義模糊”的“內(nèi)卷”，理想和現(xiàn)實(shí)的落差，人生選擇的矛盾，失敗、挫折和困境，新時代青年也懂得自我調(diào)適。一方面，青年努力從模糊的意義感中尋求自我確證，塔羅牌、星象、星座、求神拜佛、錦鯉附體等因此而流行；另一方面，青年選擇自我獨(dú)特的調(diào)適方式緩解奮斗的疲憊，“佛系”“躺平”“擺爛”“45度青年”“全職兒女”便是體現(xiàn)?？偟膩碚f，新時代青年愿意為理想吃苦奮斗，但是他們要知道努力的意義。他們在奮斗姿態(tài)上能屈能伸，既能做掌握多樣技能的“斜杠青年”，也因各種原因暫時成為“佛系”青年、“躺平”青年和“45度青年”。青年面對“奮斗的意義”的自我調(diào)整和能量緩沖，或許能夠更好地助力他們放飛青春夢想。從關(guān)心關(guān)愛青年的角度，努力為青年發(fā)展掃除障礙，提供更好的條件和平臺也是滿足青年精神需求的應(yīng)有之舉。

新時代青年精神需求的主要影響因素

多樣價值取向與偏差。經(jīng)濟(jì)、科技、文化互促共進(jìn)、融合發(fā)展，必然帶來人們價值觀念及價值取向多樣化?；蜃⒅噩F(xiàn)實(shí)價值、眼前利益、物質(zhì)價值，或注重未來價值、長遠(yuǎn)利益、精神價值；或注重短期效益和所見所得，或重視持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展。在物質(zhì)與精神、眼前與長遠(yuǎn)、理想與現(xiàn)實(shí)的價值比較中，有形的、即時的物質(zhì)性、實(shí)用性價值可能會占據(jù)優(yōu)勢，形成實(shí)用主義、工具理性的價值取向偏差和主導(dǎo)性思維，這種急功近利的價值取向一方面影響著青年世界觀人生觀價值觀的形塑，另一方面也恰恰迎合了現(xiàn)代化、高科技時代青年短、平、快的生活方式，因此導(dǎo)致了部分青年知識獲取的碎片化、情感交往的淺層化、無根性、道德發(fā)展的片面化、審美的感官化、理想信仰需求的矛盾性。

社會發(fā)展不確定性增強(qiáng)。競爭的、流動的社會給青年精神需求產(chǎn)生與滿足拓展了無限廣闊的時空領(lǐng)域，提供了前所未有的便利條件，同時也帶來了諸多不確定性。首先，社會競爭在促使青年精神需求不斷產(chǎn)生新的更高的目標(biāo)、激發(fā)出強(qiáng)大精神動力的同時，也帶來了諸如住房、就業(yè)、學(xué)習(xí)等巨大壓力，焦慮、抑郁等心理健康問題，以及社會新舊價值觀念轉(zhuǎn)換中的價值選擇困惑。一些青年因此產(chǎn)生不正當(dāng)競爭心理，也有的把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用窄化為工具，忽視精神需求的滿足和人文素養(yǎng)的提升。其次，社會流動使傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、城市格局和生活方式都發(fā)生了巨大變化，交通與通訊的快速發(fā)展、技術(shù)的迭代更新、生活觀念的革新重塑等，各種因素共同推動著社會個體的多樣化頻繁流動，造成個體歸屬感需求與疏離感侵襲的交織。過去那種情感根植的“地方感”被“無地方”和“非地方”替代了，新的生活方式形成的是“陌生人聚集的空洞體”。人地聯(lián)結(jié)、人際聯(lián)結(jié)方式的改變使青年在人際交往、情感生活、道德生活、審美生活等方面面臨諸多挑戰(zhàn)，由此生發(fā)出了部分青年感官化淺層化虛擬化類人化的精神需求滿足方式，與之相伴生的情感問題、道德問題等既是個體問題，也是社會問題。

青年自身社會適應(yīng)與超越障礙。全球化、開放的、競爭的、流動的現(xiàn)代社會有力實(shí)現(xiàn)了“時空壓縮”，將傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性融匯在一起，但又不是彼此取代而是相互包容。新時代青年在“超越性”適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展變化的過程中，難免會出現(xiàn)一些社會適應(yīng)與超越障礙。一是社會化障礙。青年易于接受新鮮事物的特點(diǎn)使他們能夠較好地適應(yīng)變革和流動的現(xiàn)代社會，但部分青年也會因自我中心、自以為是、個人本位而輕視社會化，忽視現(xiàn)代社會、市場經(jīng)濟(jì)競爭所要求的合作性與協(xié)作性、道德規(guī)范與法治規(guī)范。二是主體性障礙?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展、社會的競爭與流動極大地增強(qiáng)了青年的主體性，使其精神需求日漸由自發(fā)到自覺，自為且有為。但是，正處于成長和成熟過程中的青年又會因其生理心理特點(diǎn)和價值觀的未定型容易形成對物質(zhì)和高科技的崇拜，在一定程度上被物質(zhì)束縛、技術(shù)奴役，其結(jié)果導(dǎo)致主體性的削弱。三是價值性障礙。在不同文化交流碰撞、多樣價值取向雜糅交錯的現(xiàn)代社會，處在人生“拔節(jié)孕穗期”的青年如果受到西方錯誤社會思潮和社會不良價值取向的影響，其價值觀、理想信仰的塑造、精神需求的產(chǎn)生和滿足會發(fā)生偏差，精神生活的全面發(fā)展就會受到影響。青年的社會適應(yīng)與超越障礙問題需要及時正確地引導(dǎo)和解決，否則就會出現(xiàn)各種心理問題和精神內(nèi)耗，即便心理上思想上仍有強(qiáng)烈的精神需求和追求，但是表現(xiàn)在行動上總會顯現(xiàn)出精神倦怠，比如因害怕失敗而怯懦不前，因情緒敏感而矛盾摩擦不斷，因糾結(jié)過去和眼前、擔(dān)心未知而躊躇未來。

新時代青年精神需求的教育引導(dǎo)

培育有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，需要國家社會個人協(xié)同發(fā)力。要在準(zhǔn)確把握青年精神需求的狀況與特點(diǎn)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對青年精神需求發(fā)展的教育引導(dǎo)，不斷提升青年精神素養(yǎng)，促進(jìn)青年精神富有。

用理想信念凝聚青年。青年是國家民族的未來和希望，用黨的理想信念凝聚人，特別要注重凝聚青年。一方面，青年處于價值觀、理想信念形成和確立的關(guān)鍵時期，成長在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、不確定性日益增多的社會環(huán)境下，各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的因素對青年的價值觀和理想信念產(chǎn)生著沖擊，“佛系”“喪”“躺平”“擺爛”等模糊人生價值和意義感的現(xiàn)象也消解青年的奮斗意志。因此，用黨的理想信念凝聚青年，才能更好地幫助青年成長成才，掌握歷史主動。另一方面，全球化、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動著青年精神需求的多樣化自主性個性化發(fā)展，對精神生活分化發(fā)展的青年進(jìn)行思想與精神的整合凝聚，也需要用尊重、兼容、包容的利益整合和價值整合方式。用黨的理想信念凝聚青年，就是要堅(jiān)持用黨的科學(xué)理論武裝青年，加強(qiáng)青年的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和黨史理論學(xué)習(xí)。只有對科學(xué)理論的深刻理解才會有理想信念的堅(jiān)定。只有理想信念堅(jiān)定了，才會有正確的人生方向，才不會被無意義感侵襲。要堅(jiān)持用黨的初心使命感召青年，厚植青年的愛國主義情懷，增強(qiáng)青年對國家民族的政治認(rèn)同、價值認(rèn)同和情感認(rèn)同，促進(jìn)青年在為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興夢想而奮斗的新征程上滿足多樣精神需求，實(shí)現(xiàn)人生價值和個人理想。

加強(qiáng)青年精神需求分層分類動態(tài)調(diào)研。社會在發(fā)展，青年也在發(fā)展，把握青年的精神需求需要加強(qiáng)動態(tài)調(diào)研。通過分層分類的動態(tài)調(diào)研，充分認(rèn)識不同階段、不同類型、不同層次青年群體的精神需求特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建分層分類的青年精神需求工作體系。一是精準(zhǔn)識別青年多樣化個性化的精神需求。這是充分考慮青年的精神需求和特點(diǎn)，尊重青年、理解青年和支持青年差異性、多樣化、個性化發(fā)展的切實(shí)行動，否則準(zhǔn)確把握和滿足青年精神需求就淪為自說自話。二是針對性提高青年發(fā)展的社會化和競爭力。通過動態(tài)調(diào)研和分層分類需求設(shè)計(jì)，能夠促進(jìn)青年更有針對性地多樣化發(fā)展，給予青年在社會適應(yīng)和社會競爭中更多的自主選擇權(quán)和更大的自由發(fā)展空間，進(jìn)一步促進(jìn)青年精神需求發(fā)展。

提升青年社會適應(yīng)與超越能力。“青年對社會的適應(yīng)與超越，實(shí)際上是青年個體對社會關(guān)系的認(rèn)識和把握。”要引導(dǎo)青年正確認(rèn)識和辯證處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。首先是從正確的價值選擇入手。不要被短暫的、瞬時的眼前利益蒙蔽雙眼，要看到精神價值的全局性、長遠(yuǎn)性、持續(xù)性。有了正確的價值選擇，進(jìn)一步的價值取舍和人生意義問題也就自然明了。其次，要使青年認(rèn)識到，學(xué)習(xí)壓力、工作壓力等都是競爭壓力，這是現(xiàn)代社會的一種客觀存在，是社會性的普遍現(xiàn)象。個人作為社會的個體，要增強(qiáng)在現(xiàn)代社會中生存生活的主體性和能動性，面對競爭壓力不要盲目對待，要學(xué)會科學(xué)轉(zhuǎn)化競爭壓力。轉(zhuǎn)化競爭壓力的途徑有很多，最根本的是樹立科學(xué)的理想信念。有了堅(jiān)定的理想目標(biāo)，眼光就會長遠(yuǎn)，思想境界就會高遠(yuǎn)，崇德修身就會自覺，理想信念源源不斷產(chǎn)生的內(nèi)在動力就能有效轉(zhuǎn)化競爭壓力。

增強(qiáng)青年精神需求發(fā)展的主體自覺。滿足和提升青年精神需求最終要靠個人自覺和主體創(chuàng)造。一是要主動投入時間和精力學(xué)習(xí)。根據(jù)“在完全屬于自己的時間里，你會做些什么？”的問題調(diào)查，刷短視頻和長視頻，分別以50.2%和44.1%的選擇率位居前二。改變這一現(xiàn)狀的方式就是青年個體要加強(qiáng)時間管理，改變做事懶散、拖拖拉拉、優(yōu)柔寡斷的狀況，提高學(xué)習(xí)和工作的效率；充分利用閑暇時間和碎片化時間學(xué)習(xí)，努力跟上快速發(fā)展變化的社會生活節(jié)奏。調(diào)查顯示，每周或每天都讀書，生活就會有比較明確的目標(biāo)感，不會無聊麻木。二是要培養(yǎng)青年創(chuàng)新創(chuàng)造的精神和能力。青年要自覺增強(qiáng)主體意識，激發(fā)創(chuàng)新欲望，堅(jiān)定創(chuàng)新信念，勇于創(chuàng)新實(shí)踐。在學(xué)習(xí)工作中、日常生活中、社會實(shí)踐中堅(jiān)持求知探索，勤于思考，敢做先鋒，不做過客、不當(dāng)看客，其精神需求就會在奮斗奉獻(xiàn)中不斷得到滿足、新生和躍升，精神需求的片面化、不平衡、乏力性等問題就會得到解決，從而實(shí)現(xiàn)精神生活的全面和諧自由發(fā)展。

【注：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化精神富有的綜合評價體系研究”（項(xiàng)目編號：23YJA710023）階段性研究成果】