中國(guó)發(fā)展的奇跡不能僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，要將其上升到理論高度，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系表達(dá)出來(lái)。要從話語(yǔ)層面豐富現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)體系，提煉出一系列具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新概念、新理論和新方法，為建構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供根本遵循。

從資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今為止最有效率的資源配置方式，它確立于資本主義時(shí)代，是資本主義經(jīng)濟(jì)體制的核心。在私有制條件下，資本主義制度既無(wú)法彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”的缺陷，也無(wú)法解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的分配不公，更無(wú)法克服資本主義基本矛盾引發(fā)的金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)。相較之下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有效保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度來(lái)看，中國(guó)打破了傳統(tǒng)單一的所有制結(jié)構(gòu)，建立起了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，推翻了“商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在私有制基礎(chǔ)上”的錯(cuò)誤結(jié)論，破除了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義相互對(duì)立”的傳統(tǒng)觀念。公有制及其實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，既是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著區(qū)別，也是中國(guó)集中力量辦大事、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的制度支撐。

從收入分配制度來(lái)看，中國(guó)形成了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配格局，超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)按資分配和效率最大化的收入分配理論。我國(guó)采取按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配方式，克服了資本主義分配方式的弊端，促進(jìn)了公平與效率的統(tǒng)一，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了有效市場(chǎng)與有為政府的統(tǒng)一。馬丁·雅克指出：“中國(guó)擁抱了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但它避開(kāi)了西方式自由”。今天看來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛與奇跡，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)體制改革中政府與市場(chǎng)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既不是簡(jiǎn)單參照西方“正統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”的市場(chǎng)化，也不是刻板遵循“華盛頓共識(shí)”的自由化，而是在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度下建立起的公平、高效、可持續(xù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源的高效，也發(fā)揮了社會(huì)主義制度宏觀調(diào)控的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)和國(guó)家的良性互動(dòng)。中國(guó)改革發(fā)展的成功，是對(duì)新自由主義理論中政府與市場(chǎng)關(guān)系的顛覆和重構(gòu)，更是體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從需求管理到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

供給和需求的關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。我國(guó)提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強(qiáng)調(diào)供給又關(guān)需求，既突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當(dāng)前又立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。

首先，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革強(qiáng)調(diào)供給與需求的辯證統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，以“長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性調(diào)控”超越了供給學(xué)派的“短期總量調(diào)控”。供給學(xué)派片面將供給當(dāng)作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一源泉，強(qiáng)調(diào)供給而忽視需求，強(qiáng)調(diào)供給管理而忽視需求管理，造成了供給與需求“決裂”，根本無(wú)法揭示隱藏在供求關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題。相反，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的改革，解決的是結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)供給與需求相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)。在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，提高供給質(zhì)量和服務(wù)，滿足消費(fèi)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展。

其次，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革積極發(fā)揮政府與市場(chǎng)兩方面的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)有效市場(chǎng)和有為政府的有機(jī)統(tǒng)一，超越了供給學(xué)派“絕對(duì)自由市場(chǎng)”的主張。西方供給學(xué)派在“新自由主義”的影響下，極力推崇政府無(wú)為，強(qiáng)調(diào)減少政府干預(yù)與福利支出，進(jìn)一步拉大了貧富差距，加劇了社會(huì)不平等。相反，中國(guó)以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府與市場(chǎng)關(guān)系的改革”代替了“完全市場(chǎng)化的體制改革”，在發(fā)揮市場(chǎng)作用的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)政府的宏觀調(diào)控作用，保證了國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和穩(wěn)步發(fā)展。

最后，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革堅(jiān)持以人民為中心，以共同富裕為目的，超越了供給學(xué)派以資本為中心，以資本積累為目的的價(jià)值導(dǎo)向。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革針對(duì)我國(guó)供需錯(cuò)配的現(xiàn)狀，從供給側(cè)入手，以“三去一降一補(bǔ)”減少無(wú)效供給，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，更好地滿足了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。對(duì)比之下，供給學(xué)派倡導(dǎo)減少稅收、縮減社會(huì)福利，降低了社會(huì)的保障水平，加劇了貧富差距與社會(huì)的不穩(wěn)定。

從市場(chǎng)均衡到共同富裕

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)消費(fèi)者“效用最大化”和生產(chǎn)者“利潤(rùn)最大化”原則的分析，提出了“市場(chǎng)均衡”理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)消費(fèi)者和生產(chǎn)者都在追求自己的最大效用和最大利潤(rùn)時(shí)，市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整供求關(guān)系以達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和社會(huì)福利的最大化。事實(shí)上，不管是一般均衡還是局部均衡，都建立在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上。“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以簡(jiǎn)單的、理性的、利己的經(jīng)濟(jì)人代替了復(fù)雜的、非理性的、利他的社會(huì)人，本質(zhì)上是為私有制條件下的勞資對(duì)立和兩極分化披上了一層合理的外衣。

就現(xiàn)實(shí)而言，共同富裕“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)理性代替了西方“個(gè)體利益最大化”的經(jīng)濟(jì)理性，以勞動(dòng)邏輯代替了西方的資本邏輯，以長(zhǎng)期的公平性和可持續(xù)性代替了西方經(jīng)濟(jì)短期的效率和利益。從范圍和領(lǐng)域來(lái)看，共同富裕是全民富裕和全面富裕，既強(qiáng)調(diào)“一個(gè)都不能掉隊(duì)”，也追求人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，有效提高了人民生活水平，避免了社會(huì)兩極分化，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。相反，在私有制和“理性經(jīng)濟(jì)人”的前提下，“經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步擴(kuò)展，往往使某些被剝奪了各種權(quán)力的下層群體和階層的命運(yùn)惡化、并降低它們有效地接近這個(gè)新框架的可能性”，從而拉大了貧富差距，加速了兩極分化，加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。

從實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看，共同富裕是共創(chuàng)富裕和漸進(jìn)富裕。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)始終堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，在充分發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)“維護(hù)國(guó)家安全、改善人民生活”作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)非公有制經(jīng)濟(jì)是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”，充分發(fā)揮了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加創(chuàng)業(yè)就業(yè)、推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、優(yōu)化資源配置等方面的作用，增加了廣大人民群眾的參與感、獲得感和幸福感。我們強(qiáng)調(diào)的共同富裕，不是同步富裕、同時(shí)富裕，而是鼓勵(lì)先富帶動(dòng)后富的、分階段進(jìn)行的逐步富裕和漸進(jìn)富裕。

從個(gè)體主義到系統(tǒng)觀念

個(gè)體主義方法論一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論原則。無(wú)論是以完全信息和完全理性，還是以信息不對(duì)稱(chēng)和有限理性為假設(shè)前提的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大都采用以“個(gè)體行為”為基本分析單元的個(gè)體主義方法論。

不可否認(rèn)，社會(huì)現(xiàn)象是由個(gè)體行為和互動(dòng)構(gòu)成的，從個(gè)體的角度出發(fā)，可以更好地了解社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，深入分析社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和產(chǎn)生原因。但是，個(gè)體主義方法論在現(xiàn)實(shí)中并不總是成立，它的缺陷決定了其適用性必然受到限制。首先，個(gè)體主義將個(gè)體視為經(jīng)濟(jì)行為的決策者和承擔(dān)者，忽略了群體行為和社會(huì)規(guī)律的存在，容易導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋不夠全面和準(zhǔn)確。其次，個(gè)體主義將經(jīng)濟(jì)行為簡(jiǎn)單地看作是個(gè)體自我利益的追求，忽略了歷史變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景對(duì)個(gè)體行為和決策的影響。最后，個(gè)體主義偏重于短期和局部效應(yīng)，忽視了長(zhǎng)期和整體效應(yīng)。事實(shí)證明，個(gè)體脫離不了整體。但如果片面強(qiáng)調(diào)整體，就容易忽視個(gè)體的多樣性和創(chuàng)造性，限制個(gè)體的認(rèn)知能力和行為能力。因此，為更好地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，“從整體著眼，從個(gè)體著手”，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。

在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，黨的十九屆五中全會(huì)提出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”。這深刻揭示了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的重要原因。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。為更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，更需要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念，協(xié)調(diào)各方關(guān)系和利益，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)、利益共享、開(kāi)放包容，增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，從而贏得發(fā)展主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)取得更大成就?？傊?，從個(gè)體主義方法論到系統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，反映了社會(huì)科學(xué)研究方法的不斷更新和發(fā)展，既為更好解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了新思路和新方法，同時(shí)也為其他發(fā)展中國(guó)家的統(tǒng)籌布局提供了參考和借鑒。

龐大的經(jīng)濟(jì)體量和豐碩的歷史成果，證明了中國(guó)已具備構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)條件和能力。在全球化及金融危機(jī)中出現(xiàn)的新問(wèn)題將全世界帶入一種徘徊或迷茫的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任就是解開(kāi)全人類(lèi)“認(rèn)識(shí)上的枷鎖”，更好地引領(lǐng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，是時(shí)代的呼喚，更是歷史的選擇。

（作者分別為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授、復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院博士生）