作者：周文（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授）、白佶（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院博士生）

中國發(fā)展的奇跡不能僅停留在經(jīng)驗層面，要將其上升到理論高度，通過經(jīng)濟學(xué)理論體系和話語體系表達(dá)出來。要從話語層面豐富現(xiàn)代化話語表達(dá)體系，提煉出一系列具有中國特色的現(xiàn)代化新概念、新理論和新方法，為建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系提供根本遵循。

從資本主義市場經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟

市場經(jīng)濟是迄今為止最有效率的資源配置方式，它確立于資本主義時代，是資本主義經(jīng)濟體制的核心。在私有制條件下，資本主義制度既無法彌補“市場失靈”的缺陷，也無法解決市場經(jīng)濟帶來的分配不公，更無法克服資本主義基本矛盾引發(fā)的金融危機與經(jīng)濟危機。相較之下，社會主義市場經(jīng)濟既發(fā)揮了市場經(jīng)濟的長處，又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，有效保證了市場經(jīng)濟的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

從社會主義基本經(jīng)濟制度來看，中國打破了傳統(tǒng)單一的所有制結(jié)構(gòu)，建立起了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，推翻了“商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟必須建立在私有制基礎(chǔ)上”的錯誤結(jié)論，破除了“市場經(jīng)濟和社會主義相互對立”的傳統(tǒng)觀念。公有制及其實現(xiàn)形式的多樣化，既是中國特色社會主義市場經(jīng)濟與西方市場經(jīng)濟的顯著區(qū)別，也是中國集中力量辦大事、實現(xiàn)全體人民共同富裕的制度支撐。

從收入分配制度來看，中國形成了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配格局，超越了西方主流經(jīng)濟學(xué)片面強調(diào)按資分配和效率最大化的收入分配理論。我國采取按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配方式，克服了資本主義分配方式的弊端，促進(jìn)了公平與效率的統(tǒng)一，調(diào)動了勞動者的生產(chǎn)積極性。

從市場經(jīng)濟來看，社會主義市場經(jīng)濟實現(xiàn)了有效市場與有為政府的統(tǒng)一。馬丁·雅克指出：“中國擁抱了市場經(jīng)濟，但它避開了西方式自由”。今天看來，中國經(jīng)濟的騰飛與奇跡，離不開經(jīng)濟體制改革中政府與市場關(guān)系的辯證統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟，既不是簡單參照西方“正統(tǒng)經(jīng)驗”的市場化，也不是刻板遵循“華盛頓共識”的自由化，而是在社會主義基本經(jīng)濟制度下建立起的公平、高效、可持續(xù)的市場經(jīng)濟，既發(fā)揮了市場經(jīng)濟配置資源的高效，也發(fā)揮了社會主義制度宏觀調(diào)控的優(yōu)勢，實現(xiàn)了市場和國家的良性互動。中國改革發(fā)展的成功，是對新自由主義理論中政府與市場關(guān)系的顛覆和重構(gòu)，更是體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從需求管理到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

供給和需求的關(guān)系是市場經(jīng)濟中最基本的經(jīng)濟關(guān)系，同時也是市場經(jīng)濟運行的重要基礎(chǔ)。我國提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強調(diào)供給又關(guān)需求，既突出發(fā)展社會生產(chǎn)力又重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當(dāng)前又立足長遠(yuǎn)。

首先，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革強調(diào)供給與需求的辯證統(tǒng)一和動態(tài)平衡，以“長期結(jié)構(gòu)性調(diào)控”超越了供給學(xué)派的“短期總量調(diào)控”。供給學(xué)派片面將供給當(dāng)作經(jīng)濟增長的唯一源泉，強調(diào)供給而忽視需求，強調(diào)供給管理而忽視需求管理，造成了供給與需求“決裂”，根本無法揭示隱藏在供求關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系問題。相反，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是經(jīng)濟運行機制的改革，解決的是結(jié)構(gòu)性問題，強調(diào)供給與需求相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)。在適度擴大總需求的同時，提高供給質(zhì)量和服務(wù)，滿足消費需求，促進(jìn)經(jīng)濟長期穩(wěn)定健康發(fā)展。

其次，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革積極發(fā)揮政府與市場兩方面的優(yōu)勢，強調(diào)有效市場和有為政府的有機統(tǒng)一，超越了供給學(xué)派“絕對自由市場”的主張。西方供給學(xué)派在“新自由主義”的影響下，極力推崇政府無為，強調(diào)減少政府干預(yù)與福利支出，進(jìn)一步拉大了貧富差距，加劇了社會不平等。相反，中國以“社會主義市場經(jīng)濟條件下政府與市場關(guān)系的改革”代替了“完全市場化的體制改革”，在發(fā)揮市場作用的同時也強調(diào)政府的宏觀調(diào)控作用，保證了國民經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和穩(wěn)步發(fā)展。

最后，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革堅持以人民為中心，以共同富裕為目的，超越了供給學(xué)派以資本為中心，以資本積累為目的的價值導(dǎo)向。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革針對我國供需錯配的現(xiàn)狀，從供給側(cè)入手，以“三去一降一補”減少無效供給，擴大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，更好地滿足了人民日益增長的美好生活需要。對比之下，供給學(xué)派倡導(dǎo)減少稅收、縮減社會福利，降低了社會的保障水平，加劇了貧富差距與社會的不穩(wěn)定。

從市場均衡到共同富裕

西方主流經(jīng)濟學(xué)通過對消費者“效用最大化”和生產(chǎn)者“利潤最大化”原則的分析，提出了“市場均衡”理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)消費者和生產(chǎn)者都在追求自己的最大效用和最大利潤時，市場會自動調(diào)整供求關(guān)系以達(dá)到市場經(jīng)濟的最優(yōu)狀態(tài)，從而實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和社會福利的最大化。事實上，不管是一般均衡還是局部均衡，都建立在“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的基礎(chǔ)上。“理性經(jīng)濟人”假設(shè)以簡單的、理性的、利己的經(jīng)濟人代替了復(fù)雜的、非理性的、利他的社會人，本質(zhì)上是為私有制條件下的勞資對立和兩極分化披上了一層合理的外衣。

就現(xiàn)實而言，共同富裕“以人民為中心”的經(jīng)濟理性代替了西方“個體利益最大化”的經(jīng)濟理性，以勞動邏輯代替了西方的資本邏輯，以長期的公平性和可持續(xù)性代替了西方經(jīng)濟短期的效率和利益。從范圍和領(lǐng)域來看，共同富裕是全民富裕和全面富裕，既強調(diào)“一個都不能掉隊”，也追求人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步，有效提高了人民生活水平，避免了社會兩極分化，推動了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。相反，在私有制和“理性經(jīng)濟人”的前提下，“經(jīng)濟的穩(wěn)步擴展，往往使某些被剝奪了各種權(quán)力的下層群體和階層的命運惡化、并降低它們有效地接近這個新框架的可能性”，從而拉大了貧富差距，加速了兩極分化，加劇了社會動蕩。

從實現(xiàn)方式來看，共同富裕是共創(chuàng)富裕和漸進(jìn)富裕。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國始終堅持“兩個毫不動搖”，在充分發(fā)揮公有制經(jīng)濟“維護國家安全、改善人民生活”作用的同時，也強調(diào)非公有制經(jīng)濟是“國民經(jīng)濟的重要組成部分”，充分發(fā)揮了民營經(jīng)濟促進(jìn)經(jīng)濟增長、增加創(chuàng)業(yè)就業(yè)、推動技術(shù)創(chuàng)新、優(yōu)化資源配置等方面的作用，增加了廣大人民群眾的參與感、獲得感和幸福感。我們強調(diào)的共同富裕，不是同步富裕、同時富裕，而是鼓勵先富帶動后富的、分階段進(jìn)行的逐步富裕和漸進(jìn)富裕。

從個體主義到系統(tǒng)觀念

個體主義方法論一直是西方主流經(jīng)濟學(xué)的一個方法論原則。無論是以完全信息和完全理性，還是以信息不對稱和有限理性為假設(shè)前提的西方經(jīng)濟學(xué)家，大都采用以“個體行為”為基本分析單元的個體主義方法論。

不可否認(rèn)，社會現(xiàn)象是由個體行為和互動構(gòu)成的，從個體的角度出發(fā)，可以更好地了解社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，深入分析社會現(xiàn)象的本質(zhì)和產(chǎn)生原因。但是，個體主義方法論在現(xiàn)實中并不總是成立，它的缺陷決定了其適用性必然受到限制。首先，個體主義將個體視為經(jīng)濟行為的決策者和承擔(dān)者，忽略了群體行為和社會規(guī)律的存在，容易導(dǎo)致對社會現(xiàn)象的解釋不夠全面和準(zhǔn)確。其次，個體主義將經(jīng)濟行為簡單地看作是個體自我利益的追求，忽略了歷史變遷、社會結(jié)構(gòu)和文化背景對個體行為和決策的影響。最后，個體主義偏重于短期和局部效應(yīng)，忽視了長期和整體效應(yīng)。事實證明，個體脫離不了整體。但如果片面強調(diào)整體，就容易忽視個體的多樣性和創(chuàng)造性，限制個體的認(rèn)知能力和行為能力。因此，為更好地把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，應(yīng)堅持系統(tǒng)觀念，“從整體著眼，從個體著手”，強調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。

在深刻總結(jié)我國社會主義革命、建設(shè)、改革的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，黨的十九屆五中全會提出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，黨的二十大再次強調(diào)，“必須堅持系統(tǒng)觀念”，“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”。這深刻揭示了改革開放以來我國取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的重要原因。當(dāng)前，我國已進(jìn)入新發(fā)展階段，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。為更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，更需要強化系統(tǒng)觀念，協(xié)調(diào)各方關(guān)系和利益，堅持問題導(dǎo)向、協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)、利益共享、開放包容，增強改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，從而贏得發(fā)展主動權(quán)，推動現(xiàn)代化建設(shè)取得更大成就?？傊瑥膫€體主義方法論到系統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，反映了社會科學(xué)研究方法的不斷更新和發(fā)展，既為更好解決中國的現(xiàn)實問題提供了新思路和新方法，同時也為其他發(fā)展中國家的統(tǒng)籌布局提供了參考和借鑒。

龐大的經(jīng)濟體量和豐碩的歷史成果，證明了中國已具備構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的現(xiàn)實條件和能力。在全球化及金融危機中出現(xiàn)的新問題將全世界帶入一種徘徊或迷茫的背景下，中國經(jīng)濟學(xué)所要擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任就是解開全人類“認(rèn)識上的枷鎖”，更好地引領(lǐng)發(fā)展中國家的經(jīng)濟成長。構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，是時代的呼喚，更是歷史的選擇。