【摘要】現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩、勢(shì)不可擋，不僅產(chǎn)生現(xiàn)代化的機(jī)器體系和生產(chǎn)組織方式，而且促進(jìn)社會(huì)個(gè)體人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)青年的現(xiàn)代人格在物質(zhì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的“雙重驅(qū)動(dòng)”下得以塑造和建構(gòu)。一方面，物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化為青年磨礪和鑄造現(xiàn)代性素養(yǎng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了歷史機(jī)遇、開辟了廣闊空間。另一方面，青年現(xiàn)代人格塑造不是對(duì)傳統(tǒng)觀念的背棄，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是青年現(xiàn)代人格塑造的底色。廣大青年要堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文明交流互鑒，踐行文明新風(fēng)，更好肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)，以現(xiàn)代人格的正能量助力中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 青年人格 文化精神 時(shí)代新人 【中圖分類號(hào)】D432.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

青年的精神風(fēng)貌是社會(huì)文明進(jìn)步的“晴雨表”，在很大程度上影響甚至決定了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的方向以及人類文明形態(tài)的走向，而青年人格又是形塑青年精神風(fēng)貌的內(nèi)核要素。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化歷史大幕的徐徐展開，中國(guó)青年的歷史自覺、社會(huì)責(zé)任、集體理性和創(chuàng)造精神必將實(shí)現(xiàn)新的躍升，融匯于豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的過程之中，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的實(shí)踐偉力。

文明演進(jìn)、現(xiàn)代化與人格塑造

人類歷史是人通過人的勞動(dòng)而創(chuàng)造的歷史，是始終有人“在場(chǎng)”的歷史。勞動(dòng)的意義不僅在于為人類找到了一條使觀念“對(duì)象化”的實(shí)現(xiàn)路徑，更為重要的是，人類在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中獲得了主體理性、實(shí)踐自覺，產(chǎn)生了新的需要和需求，締結(jié)形成了新的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的主體意識(shí)的覺醒和理性人格的塑造。物質(zhì)文明和精神文明是隨著人類勞動(dòng)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)而不斷發(fā)展起來的。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，基于土地私有制而形成的社會(huì)生產(chǎn)組織方式把青年牢牢拴固在家庭—家族的關(guān)系上，加之倫理與宗法制度的雙重規(guī)約，極大限制了青年的社會(huì)流動(dòng)范圍和集體理性的萌發(fā)，青年還沒有發(fā)展成為一種能夠左右國(guó)家治理取向和公共議題走向的獨(dú)立性的社會(huì)力量。此時(shí)的青年人格與農(nóng)耕文明形態(tài)和封建宗法禮制相適應(yīng)，是一種隱性的、自在的、保守的、依賴性的社會(huì)人格。自人類社會(huì)邁入工業(yè)時(shí)代以后，工業(yè)文明對(duì)人的現(xiàn)代性塑造，尤其是對(duì)青年人格的形塑作用越發(fā)凸顯，主體性、開放性、社會(huì)性、創(chuàng)新性等成為標(biāo)注青年人格的“標(biāo)簽”。工業(yè)化運(yùn)動(dòng)把青年個(gè)體從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)家庭關(guān)系中解放出來，他們進(jìn)入到城市空間和工廠車間，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者和工業(yè)文明的創(chuàng)造者，青年人格隨著青年社會(huì)角色和職業(yè)分工的變化而發(fā)生變化。在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自給自足、分散單一模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊I(yè)、專業(yè)化、規(guī)?；⒓谢?、技術(shù)化模式，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、交往方式、文化觀念、價(jià)值體系、利益結(jié)構(gòu)等在工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中被重新建構(gòu)，這就決定了作為工業(yè)文明重要推動(dòng)者的青年也將在“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”中實(shí)現(xiàn)人格類型的變革與升華，即從保守、被動(dòng)、依賴轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、獨(dú)立、平等。

實(shí)際上，人格作為社會(huì)個(gè)體性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，其在形成或塑造過程中受到多種因素的影響，比如物質(zhì)層面的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，觀念層面的社會(huì)文化和價(jià)值導(dǎo)向的熏陶作用，個(gè)體層面的生命歷程、人生閱歷、家庭環(huán)境的直接作用，等等。本文主要從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性關(guān)系來理解新時(shí)代中國(guó)青年現(xiàn)代人格塑造的雙重機(jī)制，這主要基于兩個(gè)方面的考慮：一是從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來看，青年現(xiàn)代人格的形成是現(xiàn)代物質(zhì)力量形塑的結(jié)果，但它不可能脫離文化基因、文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)、文化根脈而獨(dú)立存在。二是從歷史進(jìn)程來看，近代以來特別是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（或可擴(kuò)大為中華文明）在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史潮流中不僅沒有被遺棄、掩埋，反而與現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)有機(jī)融合起來。傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互運(yùn)動(dòng)、彼此支撐，形成了中國(guó)青年人格塑造的巨大社會(huì)場(chǎng)域和實(shí)踐舞臺(tái)。從人類文明形態(tài)的歷史演進(jìn)邏輯來看，物質(zhì)與文化并非是涇渭分明的關(guān)系，而是彼此滲透、相互影響的，人類社會(huì)是基于物質(zhì)技術(shù)不斷進(jìn)步持續(xù)向前演進(jìn)的，文化傳統(tǒng)是貫穿這一演進(jìn)過程的核心精神。青年的現(xiàn)代人格正是在這種動(dòng)態(tài)變遷中形成的，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，必將加速中國(guó)青年現(xiàn)代人格的塑造進(jìn)程。

物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化引發(fā)的一系列變革驅(qū)動(dòng)中國(guó)青年人格轉(zhuǎn)型

作為客觀歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化可以追溯到18世紀(jì)下半葉的第一次工業(yè)革命，而作為一種分析范式，現(xiàn)代化理論發(fā)端于二十世紀(jì)七八十年代的西方學(xué)術(shù)界，其基本主張是：將全球的近代歷史理解為一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演進(jìn)過程，人類社會(huì)是不斷擺脫傳統(tǒng)狀態(tài)走向現(xiàn)代文明形態(tài)的過程。現(xiàn)代化首先發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，新工具發(fā)明與新技術(shù)變革重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)組織系統(tǒng)，打破勞動(dòng)分工的空間區(qū)隔與地理邊界，為資本全球擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)被卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史潮流，由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，踏上了后發(fā)型現(xiàn)代化之路。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事件，深刻改變了中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史走向和歷史命運(yùn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了“三座大山”，完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了新中國(guó)，并開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。1964年底，周恩來同志在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上鄭重提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)，即“在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過世界先進(jìn)水平”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)漸次展開，理論體系不斷完善，黨的二十大報(bào)告對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、實(shí)踐要求等作出全面系統(tǒng)闡釋，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的加快推進(jìn)，為青年現(xiàn)代人格的塑造創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了歷史機(jī)遇、開辟了廣闊空間。新時(shí)代中國(guó)青年的人格特征愈發(fā)體現(xiàn)出現(xiàn)代性。第一，獨(dú)立與自主精神愈發(fā)顯著。獨(dú)立與自主是個(gè)體對(duì)自身社會(huì)意義與生命價(jià)值的確證，是青年主體理性的表達(dá)與詮釋。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程孕育了中國(guó)青年的主體意識(shí)和主體自覺，廣大青年緊跟中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著自我獨(dú)立，在解放社會(huì)的同時(shí)也在解放著青年自己。青年在現(xiàn)代化的舞臺(tái)上擁有更多展現(xiàn)自我個(gè)性的機(jī)會(huì)，具有更多實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的條件與可能。第二，精神與價(jià)值追求愈發(fā)理性。青年的價(jià)值追求隨著國(guó)家力量的增強(qiáng)而日趨理性，新時(shí)代的中國(guó)青年已經(jīng)成長(zhǎng)為“平視世界”的一代，他們?cè)陂_創(chuàng)社會(huì)新風(fēng)的同時(shí)，也在建構(gòu)著自己的意義世界。第三，成長(zhǎng)與發(fā)展的需要愈發(fā)突出。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，廣大青年在投身進(jìn)一步全面深化改革的偉大實(shí)踐，著力破除制約發(fā)展的體制機(jī)制障礙的同時(shí)，也在努力改變著自己的人生境遇，強(qiáng)化自身的理論武裝以及知識(shí)體系、專業(yè)技能等，在推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的同時(shí)著力實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

可以說，1978年以來中國(guó)青年人格的現(xiàn)代性生成是同中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型同頻共振的，物質(zhì)技術(shù)層面的現(xiàn)代化牽動(dòng)社會(huì)、文化諸方面一系列變化，持續(xù)培育著中國(guó)青年新的思維方式、行為范式和精神風(fēng)貌。掌握現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代信息的青年參與改革開放進(jìn)程，他們從增加個(gè)人收入、拓展事業(yè)空間、改變?nèi)松\(yùn)等基本需求出發(fā)，深度嵌入到市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化事務(wù)中，成為弘揚(yáng)中國(guó)精神、引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)、展現(xiàn)時(shí)代氣象的積極分子，銳意進(jìn)取、守正創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法治觀念、契約精神、集體主義、社會(huì)責(zé)任、人文情懷、世界胸襟等一系列現(xiàn)代性素養(yǎng)在新時(shí)代中國(guó)青年中得到全方位鑄造和展現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)青年人格的基本底色

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，一度成為世界文明的高地。中華文明根植于農(nóng)耕文明，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性。盡管中國(guó)幾千年來積累下來的文化觀念，確有一些與現(xiàn)代市場(chǎng)、法治原則、工業(yè)社會(huì)、數(shù)字技術(shù)不相適應(yīng)的因子，但中華傳統(tǒng)文化中的有益成分和積極因素在工業(yè)化、信息化、數(shù)字化的當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、凝聚力、整合力。比如“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想，“自強(qiáng)不息、不屈不撓”的奮斗精神，“厚德載物、和而不同”的寬容品格，“海納百川、協(xié)和萬邦”的包容氣度，“革故鼎新、與時(shí)偕行”的改革精神，“鞠躬盡瘁、死而后已”的責(zé)任意識(shí)，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)，乃至郡縣制、科舉制等都曾對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮過重要作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇進(jìn)行概括凝練，為我們堅(jiān)定文化自信、保持文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。”可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨治國(guó)理政的重要思想資源，是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，是培育和塑造當(dāng)代中國(guó)青年現(xiàn)代人格的寶貴精神滋養(yǎng)。

需要指出的是，人類社會(huì)文明的演進(jìn)體現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到數(shù)字信息社會(huì)的持續(xù)變遷，文明形態(tài)的每一次更迭都必然提出變革傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)要求。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”尤其是在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，“反傳統(tǒng)”是必要的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化思潮、新中國(guó)成立初期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、改革開放以后的觀念轉(zhuǎn)型，無不體現(xiàn)著“反傳統(tǒng)”的特點(diǎn)。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這里的所謂“反傳統(tǒng)”，不是不加區(qū)分地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全部否定，而是特指那些與時(shí)代進(jìn)步相悖的文化形式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之間不可能完全斷裂，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在邏輯決定了一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，而是在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，對(duì)于文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中加以挖掘、利用和保護(hù)。

對(duì)于任何一代青年來講，他們一出生就處于文化繼承與創(chuàng)新的交匯點(diǎn)，肩負(fù)著承前啟后的歷史使命。只不過在有的時(shí)代體現(xiàn)得更為激烈鮮明一些，而在有的時(shí)代則相對(duì)溫和平靜一些。時(shí)代雖然在演進(jìn)，但一些根本邏輯和核心的文化要義并沒有發(fā)生改變。一方面，新時(shí)代中國(guó)青年在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中獲得人生經(jīng)驗(yàn)和智慧啟迪。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，并呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn)，但青年成長(zhǎng)成才的規(guī)律并沒有發(fā)生改變。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，可以為青年認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。另一方面，青年一旦離開文化根脈的滋養(yǎng)，就會(huì)出現(xiàn)一系列問題，如個(gè)別青年不能正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)和歷史，盲目將別國(guó)的文化、語言當(dāng)作追崇、模仿的對(duì)象。一段時(shí)期以來，“國(guó)風(fēng)”在青少年群體中廣受歡迎，成為時(shí)尚潮流。在“國(guó)風(fēng)”火爆的背后，需要我們深入思考古典審美精神在當(dāng)代青年文化中得以重生的內(nèi)在邏輯，針對(duì)苗頭性傾向和問題提前做好工作部署，制定引導(dǎo)策略，糾正認(rèn)知偏差，以更好地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)青年以豐富多樣的方式賡續(xù)中華文脈、傳承文明基因。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)鑄造新時(shí)代青年人格

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中華民族偉大復(fù)興表現(xiàn)在物質(zhì)、科技、人才、制度、軍事、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面，而文明的復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，就不可能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑。傳統(tǒng)是極具生命力的有機(jī)體，它會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷生長(zhǎng)，而中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)無疑會(huì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。繼承傳統(tǒng)不是在原點(diǎn)意義上對(duì)傳統(tǒng)的回歸，而是在超越意義上對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。事實(shí)上，任何一個(gè)文明國(guó)家都不可能完全拋棄本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，但如果不敢突破傳統(tǒng)、打破常規(guī)，也難以跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更不可能實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的更新與再造。

那么，究竟什么算是“現(xiàn)代人格”呢？有一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，即青年的現(xiàn)代人格必須與現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的邏輯相適應(yīng)。換言之，現(xiàn)代國(guó)家與現(xiàn)代社會(huì)的公共理性與主導(dǎo)價(jià)值是青年現(xiàn)代人格塑造的基本依據(jù)與核心內(nèi)容。據(jù)此，可以嘗試作出這樣的理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”基本涵蓋了新時(shí)代中國(guó)青年現(xiàn)代人格的主要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”具體言之，大致包括以下幾個(gè)方面：在價(jià)值導(dǎo)向上，具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有高尚的道德修養(yǎng)和情操；在行為能力上，具有相對(duì)合理的現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的綜合能力（學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、自省能力等）；在公共精神上，具有較強(qiáng)的法治觀念、民主意識(shí)、契約精神；在思想觀念上，具有正確的思維方式，樂于接受新事物，善于汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；在攻堅(jiān)克難上，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的歷史責(zé)任感，意志堅(jiān)定，抗挫折能力較強(qiáng)；在創(chuàng)新創(chuàng)造上，勇于改革、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，勇于超越他人和自我，追求卓越的目標(biāo)，主體性得到相應(yīng)發(fā)揮；在社會(huì)責(zé)任上，能夠?yàn)樯鐣?huì)作出積極貢獻(xiàn)，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；等等。

中國(guó)式現(xiàn)代化是面向未來的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，不可能畢其功于一役。中國(guó)青年現(xiàn)代人格的塑造也需要久久為功，不可能一蹴而就。從青年自身來看，部分青年仍存在一定的局限，“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)和理解世界，難免給他們帶來局限性”。這是青年成長(zhǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，從一定意義上講，克服局限性的過程就是塑造青年現(xiàn)代人格的過程。從歷史發(fā)展來看，一代代中國(guó)青年接續(xù)奮斗，青年現(xiàn)代人格的塑造將是持續(xù)性、發(fā)展性的過程。青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無比光明。在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新起點(diǎn)上，新時(shí)代青年被賦予了新的使命，要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為。一要堅(jiān)定文化自信，新時(shí)代中國(guó)青年要珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、辯證對(duì)待外來文化，既不夜郎自大、妄自尊大，也不因循守舊、自我封閉，不斷開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性要素，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。二要促進(jìn)文明交流互鑒，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)以更加理性平和的心態(tài)對(duì)待不同文明，自覺做傳承中華文明、促進(jìn)中外文明融通的青年文化使者。三要踐行文明新風(fēng)，堅(jiān)持修身、立德、篤行相統(tǒng)一，注重自我教育、自我凈化、自我提高，自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極弘揚(yáng)者和自覺踐行者?？偠灾?，應(yīng)堅(jiān)持在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)青年現(xiàn)代人格的塑造，又以現(xiàn)代人格中的正能量助推中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者為中央團(tuán)校（中國(guó)青年政治學(xué)院）教授、團(tuán)中央青運(yùn)史檔案館館長(zhǎng)）

【注：本文系2023年度國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23VSZ007）和北京航空航天大學(xué)教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“高校思政課引導(dǎo)學(xué)生學(xué)深悟透習(xí)近平總書記重要著作的實(shí)施路徑研究”階段性成果】

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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