【摘要】中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)與現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)相統(tǒng)一的社會(huì)主義性質(zhì)的人類(lèi)文明新形態(tài)，是在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”中奠定文明之本、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中夯實(shí)文明之基、在世界文明交流中建構(gòu)文明之所、在人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)中把牢文明之向的過(guò)程中生成的，具有文明形態(tài)的統(tǒng)一性與連續(xù)性、文明體系的系統(tǒng)性與創(chuàng)新性、文明價(jià)值的人民性與實(shí)踐性、文明格局的包容性與和平性、文明發(fā)展的獨(dú)立性與開(kāi)放性等主要特征。未來(lái)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)處理好堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位、物質(zhì)文明與精神文明、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、中華文明與其他文明的關(guān)系，從而賡續(xù)中華文脈，建設(shè)現(xiàn)代化文明。
【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明 人類(lèi)文明新形態(tài) 中國(guó)式現(xiàn)代化
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.17.006
【作者簡(jiǎn)介】蔡文成，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，國(guó)家級(jí)人才計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史黨建、當(dāng)代中國(guó)政治制度。主要著作有《民主形態(tài)論：中國(guó)人大制度的理論與實(shí)踐》、《中國(guó)共產(chǎn)黨組織力建設(shè)的理論與實(shí)踐研究》、《全過(guò)程人民民主的政治邏輯分析》（論文）、《新時(shí)代發(fā)展全過(guò)程人民民主的基本原則論析》（論文）等。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們這樣一個(gè)具有五千多年文明史國(guó)家的豪邁壯舉，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。”[1]中華民族現(xiàn)代文明承接著中華文明的歷史與未來(lái)，既因綿延不絕的燦爛文明史而鑄就了文化主體性，又在與世界現(xiàn)代文明的交流中把握了歷史主動(dòng)、煥發(fā)了現(xiàn)代生機(jī)、推進(jìn)了形態(tài)演化，并以建設(shè)成為中華民族偉大復(fù)興的文明載體、未來(lái)世界文明發(fā)展的重要推力為發(fā)展指向，是中華民族立足于當(dāng)今世界的精神家園，標(biāo)志著中華民族在世界文明發(fā)展大勢(shì)中走出了自己的道路、創(chuàng)造了人類(lèi)文明的新形態(tài)。以大歷史觀審視中華民族現(xiàn)代文明，將其置于中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中、置于世界現(xiàn)代文明發(fā)展的總體環(huán)境中、置于中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中進(jìn)行考察，找準(zhǔn)其生成語(yǔ)境，闡釋其主要特征，分析其發(fā)展動(dòng)力，從而把握其發(fā)展規(guī)律，是深入理解和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。
中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)
古今中外關(guān)于文明的討論層出不窮，且就文明的定義及基本內(nèi)涵形成了一定共識(shí)，即文明與野蠻相對(duì)，是人類(lèi)在與自然和社會(huì)的關(guān)系上步入開(kāi)化狀態(tài)的形態(tài)化表現(xiàn)。一方面，從歷時(shí)態(tài)上看，文明相對(duì)于野蠻而言，表示組成文明的各個(gè)要素及文明整體呈現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展的趨勢(shì)及狀態(tài)，在時(shí)間向度上總是作為一般進(jìn)步性的形態(tài)而作相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。在此意義上，文明可以分為古代文明、現(xiàn)代文明和未來(lái)文明三種歷史形態(tài)。其中，“現(xiàn)代文明不僅延續(xù)了古代文明的智慧，還緊密結(jié)合了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際情況和發(fā)展需求，同時(shí)孕育著未來(lái)文明的種子”。[2]另一方面，從共時(shí)態(tài)上看，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，文明在共性意義上至少包含物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三個(gè)基本要素。其中，物質(zhì)文明表示人類(lèi)為自身生存發(fā)展而改造自然、從自然界解放的能力及成果，即以生產(chǎn)力為尺度的文明要素；制度文明表示人類(lèi)為追求某種社會(huì)秩序而組織社會(huì)的能力及成果，即以社會(huì)關(guān)系為尺度的文明要素；精神文明表示人類(lèi)改造主觀世界及精神生產(chǎn)的能力及成果，即以精神產(chǎn)品及價(jià)值觀念為尺度的文明要素。正是在這三大基本要素的相互作用下，不同文明呈現(xiàn)出標(biāo)識(shí)其本質(zhì)屬性的特定形態(tài)?？梢哉f(shuō)，文明的發(fā)展過(guò)程就是文明形態(tài)的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程，并且這種文明形態(tài)一旦形成，又會(huì)反作用于其內(nèi)部人與自然和社會(huì)的關(guān)系模式，從而在不同文明形態(tài)的交流中發(fā)揮重要作用。因此，理解中華民族現(xiàn)代文明，有必要從人類(lèi)文明形態(tài)的視角對(duì)其進(jìn)行立體審視。
第一，從地域形態(tài)來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的賡續(xù)，從而回答了“我們從哪里來(lái)”的問(wèn)題。不同文明所處地域的自然地理?xiàng)l件不同，其中的人們處理與自然和社會(huì)關(guān)系的模式因而帶有明顯的地域特征，文明的地域形態(tài)當(dāng)然成為劃分不同文明的重要依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族有著五千多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。”[3]中華民族現(xiàn)代文明在地域上始終屬于中華文明，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。一方面，中華民族現(xiàn)代文明所處的地域空間，與中華文明孕育、發(fā)展的地域相一致，始終以黃河、長(zhǎng)江兩大流域?yàn)楹诵模唧w而言就是中華民族長(zhǎng)期聚居的地域，即中國(guó)疆域。恩格斯指出，國(guó)家是“按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”。[4]盡管歷史上幾經(jīng)王朝更替和制度變遷，但中華民族始終是中華文明的民族主體，這就決定了中華民族現(xiàn)代文明是國(guó)家形態(tài)、民族形態(tài)與地域形態(tài)相統(tǒng)一的文明。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明承繼了中華文明的優(yōu)秀精神成果及其載體。文化是文明的內(nèi)核。中華文明蘊(yùn)含的有關(guān)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理念通過(guò)藝術(shù)作品、節(jié)日風(fēng)俗等豐富多樣的文化載體，尤其是以傳承可考的漢字及典籍為載體世代相傳，甚至早已融入中國(guó)人民的日常生活，成為中華民族日用而不覺(jué)的思維方式和行為準(zhǔn)則，同時(shí)又賦予和強(qiáng)化了中國(guó)疆域內(nèi)自然地理?xiàng)l件的文化意蘊(yùn)，從根本上凸顯了中華民族現(xiàn)代文明與中華文明的一脈相承。中華民族現(xiàn)代文明由此在世界文明之林中具備了發(fā)展文明新形態(tài)的根脈。
第二，從歷史形態(tài)來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明屬于現(xiàn)代文明的一種，從而回答了“我們身在何處”的問(wèn)題?，F(xiàn)代文明與古代文明相對(duì)，代表人類(lèi)文明目前所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，是以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)器化、政治民主化、思想人文化為基本標(biāo)準(zhǔn)的文明形態(tài)。文明的現(xiàn)代形態(tài)是世界各文明必然要經(jīng)歷的發(fā)展階段，但由于西方文明率先開(kāi)啟了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)的壯大，其以侵略性、強(qiáng)制性的方式加快了全球化進(jìn)程，逐步“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，[5]并且“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[6]中華文明在“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[7]的情況下被迫艱難地開(kāi)啟了文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。經(jīng)過(guò)百余年的探索與斗爭(zhēng)，尤其是經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展的現(xiàn)代化實(shí)踐歷程，中華文明不僅在上述三大基本要素上達(dá)到了現(xiàn)代形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，更在包括物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域系統(tǒng)推進(jìn)現(xiàn)代文明的建設(shè)，聚焦以人的現(xiàn)代化為核心的更高質(zhì)量和更高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代文明建設(shè)。中華文明由此重新煥發(fā)生機(jī)與活力，中華民族現(xiàn)代文明正是在此意義上具備創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的基礎(chǔ)與趨勢(shì)。
第三，從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明處于社會(huì)主義文明的初級(jí)階段，從而回答了“我們要到哪里去”的問(wèn)題。文明形態(tài)的發(fā)展往往不是表現(xiàn)為單一維度的嬗變，而是多維度影響下的復(fù)合式發(fā)展。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的階段性特征及發(fā)展規(guī)律，可以作為從歷史發(fā)展縱向與社會(huì)各要素橫向的多重視角分析文明形態(tài)演變規(guī)律的重要工具。按照這一理論的觀點(diǎn)，西方資本主義文明在人類(lèi)文明史上確實(shí)起到了積極的歷史作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[8]但是，其內(nèi)部固有矛盾決定了其隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勢(shì)必要被更高級(jí)的社會(huì)主義文明和共產(chǎn)主義文明所取代。中華民族現(xiàn)代文明按照科學(xué)社會(huì)主義的原則組織社會(huì)各方面的生產(chǎn)生活，其本質(zhì)上是超越西方資本主義文明的社會(huì)主義文明。但必須注意的是，當(dāng)前的中華民族現(xiàn)代文明依然是初級(jí)階段的社會(huì)主義文明，這是符合文明的社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。因此，從社會(huì)形態(tài)的角度看，中華民族現(xiàn)代文明指明和引領(lǐng)了人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。而要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)，則需要持續(xù)加強(qiáng)各方面建設(shè)：首先，要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，厚實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，要圍繞人的自由全面發(fā)展完善制度系統(tǒng)，筑牢中華民族現(xiàn)代文明保持先進(jìn)性的制度保障；再次，要推動(dòng)中華民族在生產(chǎn)、生活、斗爭(zhēng)中形成的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”[9]價(jià)值觀念在與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)中華民族現(xiàn)代文明的精神內(nèi)核；最后，要推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的總體“躍遷”。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)不同文明形態(tài)視角的分析，中華民族現(xiàn)代文明的整體定位得以確定，即：既具有中華傳統(tǒng)文明的特性，又具有現(xiàn)代文明的共同特征，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明特性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變及現(xiàn)代文明特征的內(nèi)在升級(jí)，實(shí)現(xiàn)在賡續(xù)中華文明根脈、追求更高質(zhì)量的現(xiàn)代文明的過(guò)程中，創(chuàng)造社會(huì)主義性質(zhì)的人類(lèi)文明新形態(tài)。
中華民族現(xiàn)代文明的生成語(yǔ)境
新生事物的生成及其理念的提出總是以特定的社會(huì)、歷史、文化等背景即其語(yǔ)境為基礎(chǔ)，分析這一過(guò)程的語(yǔ)境是把握該事物內(nèi)在特性的重要前提。習(xí)近平總書(shū)記在2022年10月提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，[10]在2023年6月強(qiáng)調(diào)“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[11]此后，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”作為重大理論與實(shí)踐課題在學(xué)界引起廣泛討論。“中華民族現(xiàn)代文明”的生成及其理念的提出是中華文明進(jìn)步的必然結(jié)果與時(shí)代發(fā)展的客觀需要，從思想、實(shí)踐、空間、時(shí)間四個(gè)維度分析其生成的四重語(yǔ)境，是深入理解中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。
思想語(yǔ)境：在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”中奠定文明之本。中華文明在實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，推動(dòng)了其思想內(nèi)核的現(xiàn)代升華，從而奠定了中華民族現(xiàn)代文明的精神底色。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明“培根”。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的內(nèi)在基因，其中的思想觀念和價(jià)值取向早已內(nèi)化為中華民族的思維方式與行為模式，并作為思想支柱和精神紐帶發(fā)揮保持中華文明高度獨(dú)立性和統(tǒng)一性的重要作用，但其終歸是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，必須進(jìn)行整體改造才能符合現(xiàn)代文明進(jìn)步的要求。“兩個(gè)結(jié)合”立足于中華文明當(dāng)代發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義這一把握現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的思想工具，推動(dòng)了馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化的精華部分，在人民群眾觀、社會(huì)理想觀、道德價(jià)值觀等高度契合的層面實(shí)現(xiàn)深入結(jié)合，從而掌握了歷史主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，[12]鞏固了中華文化與中華文明的主體性。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明“鑄魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的治世智慧，蘊(yùn)藏著文明存續(xù)與發(fā)展的文化密碼，為中華民族現(xiàn)代文明提供了豐富的思想資源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放。”[13]“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，打開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一思想寶庫(kù)，為中華民族現(xiàn)代文明提供了植根傳統(tǒng)、立足現(xiàn)代、面向未來(lái)的全新的文化創(chuàng)新范式，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。馬克思主義由此實(shí)現(xiàn)了在中華文明中更好地扎根、開(kāi)花和結(jié)果，已內(nèi)化為指導(dǎo)中華文明推進(jìn)科學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及建設(shè)發(fā)展的靈魂，從而為中華民族現(xiàn)代文明的生成作好了充足的思想準(zhǔn)備。
實(shí)踐語(yǔ)境：在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中夯實(shí)文明之基。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在內(nèi)憂外患中倉(cāng)促起步，且關(guān)于何為現(xiàn)代、如何轉(zhuǎn)型等根本性問(wèn)題長(zhǎng)期沒(méi)有得到解決。直到馬克思主義傳入中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向與方式才逐漸清晰與明確，這一過(guò)程才開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。尤其是新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放，中華文明通過(guò)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、制度轉(zhuǎn)型、價(jià)值轉(zhuǎn)化，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，取得了多方面重要成果。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步取得了一系列歷史性成就，為以更加自信自立的精神底氣開(kāi)創(chuàng)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了全面而又扎實(shí)的基礎(chǔ)。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，步入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁上了新臺(tái)階；在政治文明領(lǐng)域，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，探索完善了適合國(guó)情的國(guó)家制度體系和治理體系；在精神文明領(lǐng)域，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，堅(jiān)定了現(xiàn)代化的道路、理論、制度、文化自信；在社會(huì)文明領(lǐng)域，歷史性消除絕對(duì)貧困，全面建成了小康社會(huì)，續(xù)寫(xiě)了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡；在生態(tài)文明領(lǐng)域，著眼于中華文明的永續(xù)發(fā)展，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[14]?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為在新的起點(diǎn)上提出和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、系統(tǒng)的制度保障、深厚的文化自信、穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)和良好的生態(tài)條件。
空間語(yǔ)境：在世界文明交流互鑒中建構(gòu)文明之所。隨著第四次科技革命的興起，全球范圍內(nèi)人員、資源、信息等的流動(dòng)日益便利，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的時(shí)代潮流”不可阻擋，[15]世界各文明間的聯(lián)系只會(huì)越來(lái)越緊密，各文明間的交流已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代文明發(fā)展不可避免的重要部分。正如習(xí)近平主席指出的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值，因平等才有交流互鑒的前提，因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。[16]首先，建設(shè)凸顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代文明是在世界文明多樣性中保持中華文明主體性的內(nèi)在要求。中華文明要與世界其他文明進(jìn)行有效的交流互動(dòng)，必須堅(jiān)持中華民族的文化主體性和中華文明現(xiàn)代的文明主體性，增強(qiáng)中華民族在現(xiàn)代世界中對(duì)中華文明的認(rèn)同感和自信心，從而在交流中保護(hù)中華文明的根柢、彰顯中華文明的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)文明交往中的“以我為主、為我所用”。其次，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在現(xiàn)代性的世界文明體系中實(shí)現(xiàn)文明交流的平等性的必要條件。當(dāng)今世界的文明交往秩序建立在世界各文明普遍推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上。因而中華文明作為世界文明交流互鑒的參與者與倡導(dǎo)者，只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才真正具備平等地參與世界文明交流的基礎(chǔ)和條件，才能進(jìn)一步推動(dòng)世界文明秩序向平等有序的方向發(fā)展。最后，中華民族現(xiàn)代文明是在包容性的文明交流中保持自身先進(jìn)性的重要成果。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明充分發(fā)揮包容性的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，在交流中不斷吸收借鑒世界其他文明的優(yōu)秀成果，保證了中華文明發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)和推陳出新，因而能開(kāi)創(chuàng)科學(xué)、先進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。總之，中華民族現(xiàn)代文明的生成及其理念的提出，是對(duì)中華民族在與世界其他文明交流中尋求和建構(gòu)精神家園的積極回應(yīng)，也是這一交流走向深入的必然結(jié)果。
時(shí)間語(yǔ)境：在人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)中把牢文明之向。世界各文明發(fā)展的路徑及所處階段各不相同，呈現(xiàn)多元化、不平衡的特點(diǎn)。從歷史上看，西方一些國(guó)家率先推動(dòng)文明的現(xiàn)代化發(fā)展，便占有了對(duì)現(xiàn)代文明的解釋權(quán)，現(xiàn)代文明便一度以西方現(xiàn)代文明為定義；中華民族率先以社會(huì)主義文明發(fā)展道路推動(dòng)現(xiàn)代文明向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展，同樣能夠肩負(fù)引領(lǐng)文明發(fā)展的使命。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，站在新的歷史起點(diǎn)上，中華民族現(xiàn)代文明正是對(duì)“人類(lèi)文明向何處去”的文明之問(wèn)的主動(dòng)回應(yīng)。一方面，從自身發(fā)展角度看，中華民族走出了一條先進(jìn)的社會(huì)主義文明發(fā)展道路。當(dāng)今世界，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為本質(zhì)特征的第四次科技革命方興未艾，[17]而中華民族現(xiàn)代文明圍繞作為文明主體的人的自由全面發(fā)展，不僅以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新質(zhì)生產(chǎn)力積極參與和努力引領(lǐng)此次科技革命浪潮，推動(dòng)物質(zhì)文明的更高質(zhì)量發(fā)展，而且在政治文明領(lǐng)域發(fā)展全過(guò)程人民民主，不斷整合人民的利益需求并以此作為治理和發(fā)展的導(dǎo)向，既注重精神文明領(lǐng)域不斷豐富人民精神生活，又追求社會(huì)文明領(lǐng)域不斷增進(jìn)人民福祉，扎實(shí)推進(jìn)物質(zhì)富足與精神富有相統(tǒng)一的共同富裕，并建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明以保障中華文明永續(xù)發(fā)展，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路的人民性、協(xié)調(diào)性、科學(xué)性等顯著特征。另一方面，從世界文明發(fā)展角度看，中華民族現(xiàn)代文明為人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建提供新的可能性。當(dāng)前“人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”，[18]文明成就與全球性危機(jī)交織，不平衡發(fā)展阻礙了人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展。與西方資本主義文明相比，中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)在發(fā)展邏輯上以人本邏輯超越資本邏輯，在發(fā)展體系上以文明協(xié)調(diào)超越文明失調(diào)，在發(fā)展格局上以文明和諧超越文明霸權(quán)，向世界展現(xiàn)了一條嶄新的現(xiàn)代文明發(fā)展道路。同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明以推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，引導(dǎo)世界各文明和平共處、合作共贏、有序發(fā)展、共迎挑戰(zhàn)，共同開(kāi)創(chuàng)“天下大同”的人類(lèi)文明新形態(tài)。
中華民族現(xiàn)代文明的主要特征
分析中華民族現(xiàn)代文明的主要特征，是揭示其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把握其發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。[19]中華民族現(xiàn)代文明是貫通傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來(lái)的新的文明形態(tài)。結(jié)合其生成的特定語(yǔ)境，透過(guò)其復(fù)合型的形態(tài)表現(xiàn)，能夠發(fā)現(xiàn)其在文明的形態(tài)、體系、價(jià)值、格局、發(fā)展等方面具有與中華傳統(tǒng)文明和世界其他地域文明相區(qū)別的現(xiàn)代特征和中華特色，即標(biāo)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明的主要特征。
文明形態(tài)的統(tǒng)一性與連續(xù)性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”[20]中華民族現(xiàn)代文明是中華文明在現(xiàn)代世界的延續(xù)，中華人民共和國(guó)作為中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)家形態(tài)，批判地繼承和發(fā)展了歷史上“中國(guó)”的文明主體與國(guó)家結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了在中華大地上以統(tǒng)一性與連續(xù)性的國(guó)家形態(tài)將中華文明推向現(xiàn)代。首先，在文明主體方面，中華民族作為國(guó)家主體推進(jìn)了統(tǒng)一性的延續(xù)。根據(jù)中華文明探源工程的成果，中華文明自古以來(lái)就形成了以中原地區(qū)為核心的多元一體的文明演進(jìn)格局。中華民族不斷吸收各民族文化而融合發(fā)展，即使是少數(shù)民族建立的國(guó)家政權(quán)，也依然將其統(tǒng)治地區(qū)稱(chēng)為“中國(guó)”，中華民族因而能夠始終以統(tǒng)一性的國(guó)家形態(tài)保持中華文明的連續(xù)性發(fā)展。而中華民族現(xiàn)代文明以各民族共同的歷史條件和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)，追求和實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，不斷以作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義繼續(xù)凝聚民族共識(shí)、強(qiáng)化文明主體性，持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的身份認(rèn)同，在現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型中延續(xù)了中華文明的統(tǒng)一性。其次，在國(guó)家結(jié)構(gòu)方面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一性的現(xiàn)代再造。“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”[21]大一統(tǒng)是中華文明的根本價(jià)值訴求，是中華文明發(fā)展的重要主軸。實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)國(guó)家的現(xiàn)代再造是歷史必然與現(xiàn)實(shí)需要的統(tǒng)一。毛澤東同志指出：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[22]中華民族現(xiàn)代文明以民主集中制為基本原則設(shè)計(jì)國(guó)家制度、組織治理實(shí)踐，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，既能夠發(fā)揮大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)以極強(qiáng)的凝聚力集中力量發(fā)揮后發(fā)國(guó)家趕超的優(yōu)勢(shì)，又能夠避免因過(guò)度集中而導(dǎo)致的僵化和滯后?？偟膩?lái)說(shuō)，正因?yàn)榻y(tǒng)一性，才造就了中華文明的向心力與連續(xù)性；正因?yàn)槌L(zhǎng)的連續(xù)性，中華文明才具備極強(qiáng)的統(tǒng)一性追求和主體性基礎(chǔ)。因此，國(guó)家形態(tài)上的統(tǒng)一性與連續(xù)性是中華民族現(xiàn)代文明的最根本特征，丟失了連續(xù)性與統(tǒng)一性，就不能稱(chēng)之為中華文明。
文明體系的系統(tǒng)性與創(chuàng)新性。文明是一個(gè)由物質(zhì)、制度、精神等各要素構(gòu)成的有機(jī)整體，文明體系的結(jié)構(gòu)決定了各要素相互作用的方式，進(jìn)而決定了文明的特性與質(zhì)量。中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)了文明體系的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)的主動(dòng)適應(yīng)，將中華文明推向了合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的新高度。一方面體現(xiàn)為文明體系隨時(shí)代發(fā)展而科學(xué)地拓展和豐富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。”[23]中華文明因創(chuàng)新而繁榮，創(chuàng)新性是中華文明的內(nèi)在基因。從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”，再到覆蓋當(dāng)代文明方方面面的“五個(gè)文明”，中華民族現(xiàn)代文明開(kāi)創(chuàng)了凸顯系統(tǒng)性與科學(xué)性的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，并在新時(shí)代不斷創(chuàng)造和豐富“五個(gè)文明”的新內(nèi)容，不斷厚實(shí)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，深刻把握時(shí)代發(fā)展脈搏，不斷汲取文明精華而實(shí)現(xiàn)文明結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、創(chuàng)新性發(fā)展的直接體現(xiàn)。另一方面體現(xiàn)為文明體系內(nèi)各要素在相互作用及共同運(yùn)作上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。與西方資本主義文明因以資本為中心而不斷導(dǎo)致內(nèi)部失調(diào)與撕裂不同，“五個(gè)文明”之間既互相聯(lián)系又互為支撐、協(xié)同發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保障，精神文明是靈魂，社會(huì)文明是根本，生態(tài)文明是條件，共同構(gòu)成了系統(tǒng)全面發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明，在內(nèi)部架構(gòu)上，每個(gè)文明領(lǐng)域都具備“觀念-制度-實(shí)踐”的鏈條式貫徹和“實(shí)踐-觀念-制度”的現(xiàn)實(shí)反饋，從而切實(shí)推進(jìn)五大文明的建設(shè)與發(fā)展；在整體運(yùn)作上，五大文明都圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義的主題、中國(guó)式現(xiàn)代化的主線、中華民族偉大復(fù)興的主軸而運(yùn)作，而這三者本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)作為文明主體的人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文明體系圍繞“四位一體”的主體、主題、主線、主軸而協(xié)同運(yùn)作，凝聚形成文明運(yùn)作與進(jìn)步的合力。
文明價(jià)值的人民性與實(shí)踐性。文明本身就是人類(lèi)實(shí)踐成果的集合與升華，文明自誕生之初便以實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展為根本目的，具體而言就是作為文明主體的人不斷擺脫自然的束縛、他人的束縛以及實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持人民性與實(shí)踐性的價(jià)值取向，某種程度上是對(duì)文明原初本質(zhì)的“復(fù)歸”，但這并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)文明本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律更為深刻的理解與運(yùn)用。一方面，人民性以實(shí)踐性為依托，表現(xiàn)為人民利益的實(shí)現(xiàn)是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐的目的。不論是建立自由人聯(lián)合體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，還是階段性地實(shí)現(xiàn)從全面小康到共同富裕、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等，都是以實(shí)現(xiàn)人民利益及人的自由全面發(fā)展為目的的實(shí)踐活動(dòng)，都需要依靠人民的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。并且，堅(jiān)持人民至上的中華民族現(xiàn)代文明，其建設(shè)實(shí)踐成果的享有者，范圍覆蓋了中華民族全體人民。“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)。”[24]另一方面，實(shí)踐性寓于人民性之中，體現(xiàn)為人民是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐的主體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的。”[25]中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)人民的現(xiàn)代化實(shí)踐成果，其形成發(fā)展凝結(jié)著全體中國(guó)人民的智慧與期盼，其內(nèi)在架構(gòu)也在廣大人民的生產(chǎn)實(shí)踐中圍繞不斷滿足人民的物質(zhì)與精神需求而形成與展開(kāi)。而通過(guò)逐級(jí)逐步滿足人民對(duì)更加美好生活的向往，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，又能夠調(diào)動(dòng)人民參與建設(shè)實(shí)踐的能動(dòng)性、提升人民的實(shí)踐水平，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐的創(chuàng)新性、有效性、持久性?？傊?，堅(jiān)持人民至上，實(shí)現(xiàn)文明建設(shè)為了人民、依靠人民、全體人民共享，就是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律最深刻的把握，從根本上體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明價(jià)值的人民性與實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一。
文明格局的包容性與和平性。“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。”[26]不同文明以包容的態(tài)度、和平的方式開(kāi)展交流互鑒，是開(kāi)拓文明視野，實(shí)現(xiàn)各文明間互通有無(wú)，促進(jìn)文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。中華民族現(xiàn)代文明致力于營(yíng)造各文明間交流互鑒的良好氛圍，建構(gòu)“美美與共”的文明格局。一方面體現(xiàn)于中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)部多元和諧的文化格局之中。“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”[27]中華文明的發(fā)展，本身就是疆域內(nèi)多種文化相互交融，同時(shí)又吸收外來(lái)宗教和其他文明的元素，并最終以和諧共存的方式內(nèi)化為中華文明一部分的過(guò)程。這決定了中華民族現(xiàn)代文明具備以包容性、和平性的方式、路徑參與文明交流的自信和傾向，決定了其內(nèi)部能夠圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代主題而形成當(dāng)下不同文化多元一體和不同宗教信仰多元并存的和諧格局，展現(xiàn)了一種在包容交流中凝聚多元文化力量而促進(jìn)文明進(jìn)步的發(fā)展格局。另一方面體現(xiàn)于以平等、互鑒、對(duì)話、包容的原則推動(dòng)世界文明新格局的建構(gòu)之中。“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念。”[28]與西方資本主義文明因資本空間擴(kuò)張而必然導(dǎo)致的霸權(quán)主義不同，中華民族現(xiàn)代文明主張世界文明的多樣化發(fā)展，引導(dǎo)世界在互相尊重和包容各國(guó)人民自主選擇的文明發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，以兼收并蓄的態(tài)度開(kāi)展交流互鑒，汲取不同文明成果，構(gòu)建多元文明和平共存的世界文明新格局，推動(dòng)人類(lèi)文明“走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景”[29]。
文明發(fā)展的獨(dú)立性與開(kāi)放性。不同文明因其自然地理?xiàng)l件和歷史文化積淀不同，在文明發(fā)展中會(huì)選擇不同的道路、形成特定的模式。中華民族現(xiàn)代文明在發(fā)展道路上表現(xiàn)出顯著的獨(dú)立性，在發(fā)展模式上表現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性。一方面，中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展體現(xiàn)獨(dú)立性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不能想象突然就搬來(lái)一座政治制度上的‘飛來(lái)峰’。”[30]中華傳統(tǒng)文明具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其諸多價(jià)值觀念已經(jīng)深深融入中華民族生產(chǎn)生活的方方面面，成為不可割舍的一部分，既決定了“照搬照抄”或盲目“移植”的人類(lèi)現(xiàn)代文明成果只會(huì)在中華大地上“水土不服”，也決定了必須形成吸收人類(lèi)現(xiàn)代文明成果而摒棄或改造傳統(tǒng)文明落后部分的開(kāi)放性發(fā)展模式。因此，中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展道路沒(méi)有生搬硬套或接受任何國(guó)家的“文明道路霸權(quán)”，而是以中華文明為根基，像推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化一樣，用其他文明最精華的部分，激活中華文明，從而在實(shí)現(xiàn)以中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立的社會(huì)發(fā)展道路、以中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立的現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，以中華民族現(xiàn)代文明開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立的文明發(fā)展道路。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的獨(dú)立性與開(kāi)放性為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中華文明智慧。中華民族現(xiàn)代文明既是民族的，也是世界的，既為世界其他尋求獨(dú)立現(xiàn)代化發(fā)展的文明提供了道路借鑒，又為世界文明持續(xù)健康發(fā)展注入動(dòng)力。習(xí)近平主席指出：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”[31]中華民族現(xiàn)代文明是具有文明擔(dān)當(dāng)與天下情懷的文明，其獨(dú)立提出的共建“一帶一路”“三大全球倡議”等是推動(dòng)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[32]的向全世界開(kāi)放的公共產(chǎn)品，正引領(lǐng)越來(lái)越多的文明共同參與到應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)挑戰(zhàn)的合作之中，為人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展動(dòng)力
文明的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程，分析文明的發(fā)展動(dòng)力是把握文明發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)文明持續(xù)發(fā)展的重要切入點(diǎn)。文明的發(fā)展包括特定形態(tài)“量”的積累與不同形態(tài)間“質(zhì)”的變化，對(duì)文明發(fā)展動(dòng)力的分析，就是分析文明如何實(shí)現(xiàn)量的積累從而在一段時(shí)期的發(fā)展后完成質(zhì)的升華的問(wèn)題。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展動(dòng)力是中華文明維持連續(xù)性的關(guān)鍵所在，必須處理好堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位、物質(zhì)文明與精神文明、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、中華文明與其他文明的關(guān)系，從而為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一的根本動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明本身就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的成果，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一所發(fā)揮的實(shí)踐偉力，為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展堅(jiān)定了發(fā)展方向，凝聚和激發(fā)了主體力量。第一，黨領(lǐng)導(dǎo)的文明發(fā)展方向與人民的意愿高度統(tǒng)一，保證了中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的社會(huì)主義方向。“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[33]黨來(lái)自人民而為了人民，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)運(yùn)用到中華文明發(fā)展的實(shí)際情況之中，在推動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)踐中探索出了一條人民至上的社會(huì)主義性質(zhì)的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了真理性與道義性的高度統(tǒng)一。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一，決定了中華文明的前途命運(yùn)，決定和確保了中華民族現(xiàn)代文明始終是社會(huì)主義性質(zhì)的文明。第二，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下圍繞科學(xué)的目標(biāo)和規(guī)劃，有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展現(xiàn)代化實(shí)踐，充分凝聚和發(fā)揮人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。“歷史是人民創(chuàng)造的。”[34]中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，本質(zhì)上是人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是發(fā)揮人民主體力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的成果。而黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，總是沖在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最前沿，不斷根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的新情況，提煉引領(lǐng)建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的新理念，從而實(shí)現(xiàn)“有的放矢”地發(fā)揮人民主體力量。這既是中華文明實(shí)現(xiàn)由文明蒙塵到開(kāi)創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明的巨大轉(zhuǎn)變的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又是中華民族現(xiàn)代文明在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造文明偉業(yè)的必由之路。第三，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的利益需求不斷得到滿足，從而持續(xù)激發(fā)人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)不斷完善人民當(dāng)家作主的制度體系及其實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人民利益的整合與表達(dá)，通過(guò)推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，踐行全體人民共建共治共享的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的協(xié)調(diào)與化解，通過(guò)讓廣大人民共享中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)成果，實(shí)現(xiàn)主體力量的凝聚與積蓄，從而持續(xù)激發(fā)廣大人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮出黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民更加主動(dòng)和強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。
物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的基本動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[35]中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻把握，抓住了人類(lèi)文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。第一，物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展為精神文明發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[36]物質(zhì)文明的發(fā)展是文明進(jìn)步的決定性力量，其發(fā)展程度決定了包括教育、科學(xué)、文化等事業(yè)的建設(shè)，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，以及思想道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)的發(fā)展方式與發(fā)展程度。中華民族現(xiàn)代文明通過(guò)推動(dòng)物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展，一方面為精神文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面通過(guò)提升人民物質(zhì)生活水平而增強(qiáng)人民的幸福感，進(jìn)而促進(jìn)思想道德建設(shè)及文化生產(chǎn)活動(dòng)。第二，注重發(fā)展精神文明為促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展提供支持。恩格斯指出：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用。”[37]精神文明發(fā)展水平如果能夠符合時(shí)代發(fā)展要求，就能夠起到引領(lǐng)和促進(jìn)物質(zhì)文明進(jìn)步的重要作用，反之，則會(huì)阻礙物質(zhì)文明建設(shè)。物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展要求中華民族現(xiàn)代文明加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神、堅(jiān)實(shí)的文化主體性、先進(jìn)的文明理念、科學(xué)的發(fā)展理念等不斷完善中華民族的精神家園，武裝人民的頭腦以指導(dǎo)他們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從而引領(lǐng)和支持物質(zhì)文明持續(xù)健康發(fā)展。第三，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，保障人民物質(zhì)富足與精神富有相同步的全面發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)際上是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動(dòng)上層建筑的發(fā)展，同時(shí)又以上層建筑的進(jìn)步反過(guò)來(lái)引領(lǐng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程統(tǒng)一于不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中。中華民族現(xiàn)代文明在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)富足與精神富有相統(tǒng)一的共同富裕，持續(xù)增進(jìn)民生福祉，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的多樣化、多層次、多方面的需求，為人的全面發(fā)展提供系統(tǒng)保障。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的內(nèi)在動(dòng)力。作為文明內(nèi)核的文化的發(fā)展是文明延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”與現(xiàn)代文明交融發(fā)展而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造現(xiàn)代文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。一方面，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展基礎(chǔ)。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的精神品格，是中華文明的文化根基。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[38]中華民族現(xiàn)代文明孕育自中華文明的深厚文化底蘊(yùn)之中，自出現(xiàn)起就帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，必須立足時(shí)代要求，科學(xué)區(qū)分傳統(tǒng)文化的“糟粕”與“精華”，弘揚(yáng)和發(fā)展順應(yīng)時(shí)代潮流，符合人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而避免歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，在守護(hù)中華文明的根脈和文化主體性中確保發(fā)展的根基不動(dòng)搖。另一方面，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、推陳出新，不斷通過(guò)創(chuàng)造新文化充實(shí)和發(fā)展自身。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造新文化提供了根本途徑：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[39]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“現(xiàn)代性”元素不斷經(jīng)過(guò)這“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，以“現(xiàn)代面貌”構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明文化內(nèi)核的重要部分。同時(shí)，在現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的繼承發(fā)展，也屬于中華民族現(xiàn)代文明新文化的重要成果，通過(guò)豐富多樣的文化載體及數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)廣泛傳播、深入人心，不斷發(fā)揮凝聚中華民族精神力量的重要作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明文化內(nèi)核內(nèi)容的豐富及效用的強(qiáng)化。
中華文明與世界文明相交流的創(chuàng)新動(dòng)力。不同文明之間的交流互鑒構(gòu)成了文明發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華民族現(xiàn)代文明是開(kāi)放包容的文明，通過(guò)積極參與與世界其他文明平等的交流互鑒而不斷把握世界文明發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身取長(zhǎng)補(bǔ)短式發(fā)展，擴(kuò)大自身的世界影響力，從而保持自身的生機(jī)活力。首先，通過(guò)交流互鑒把握世界發(fā)展大勢(shì)，不斷明確發(fā)展態(tài)勢(shì)。人類(lèi)文明發(fā)展的總體趨勢(shì)不是由單個(gè)文明決定的，而是由各文明發(fā)展所遵循和體現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律決定的。中華民族現(xiàn)代文明只有積極廣泛地參與世界各文明的交流互鑒，才能更加全面地把握世界發(fā)展大勢(shì)及中華民族現(xiàn)代文明所處的時(shí)代方位，才能得出“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋”的世界發(fā)展趨勢(shì)判斷，[40]作出在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)社會(huì)主義性質(zhì)的中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略選擇。其次，通過(guò)交流互鑒實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展。長(zhǎng)期有效的交流互鑒能夠保證地域文明的發(fā)展與世界文明的發(fā)展同軌。堅(jiān)持在廣泛、平等、包容、和諧的交流中不斷吸收借鑒世界其他文明的優(yōu)秀成果，將其內(nèi)化為中華文明的一部分，實(shí)現(xiàn)世界文明成果的中國(guó)化轉(zhuǎn)化，是中華文明能夠迅速?gòu)浹a(bǔ)因衰落而造成的發(fā)展差距的重要原因，也是中華民族現(xiàn)代文明保持生機(jī)活力的必要措施。最后，通過(guò)交流互鑒擴(kuò)大文化影響，樹(shù)立更廣泛和扎實(shí)的文化自信。文明之間的交流根本上是不同價(jià)值觀念的對(duì)話。中華民族現(xiàn)代文明以和平、發(fā)展、合作、共贏的方式向世界傳遞既具有濃厚中華文明特色又符合全人類(lèi)共同價(jià)值的“和合共生”“天人合一”的和平觀、發(fā)展觀，“天下大同”“天下為公”的公平觀、正義觀，“民為邦本”“為仁由己”的民主觀、自由觀，并向世界展現(xiàn)了不同于西方霸權(quán)邏輯的獨(dú)立發(fā)展道路和交往互鑒智慧。通過(guò)這一過(guò)程，中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念得以在世界范圍內(nèi)傳播并逐漸得到認(rèn)可，既能更為廣泛和扎實(shí)地增強(qiáng)民族自豪感和自信心，也能在推動(dòng)中華文明的“世界化”發(fā)展中彰顯其生機(jī)活力。
（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“新時(shí)代新征程不斷增強(qiáng)各族群眾文化認(rèn)同研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2024JZDZ022；蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生趙新碩對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》，2024年第3期。
[2]李夢(mèng)云：《中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)核、主要特征與價(jià)值意蘊(yùn)》，《馬克思主義研究》，2024年第3期。
[3]習(xí)近平：《論黨的青年工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第82頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)。
[5][6][8][36][38]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第35、36、36、591、470～471頁(yè)。
[7][32][35]《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第477、48、368頁(yè)。
[9][14][18][30][33]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第15、10、562、262、123頁(yè)。
[10]習(xí)近平：《全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月29日，第1版。
[11]習(xí)近平：《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。
[12][13][20][21][23][27][28][39]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第6、8、2、3、3、4、4、5頁(yè)。
[15]《習(xí)近平外交演講集》第一卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第198頁(yè)。
[16]參見(jiàn)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，第228～229頁(yè)。
[17]參見(jiàn)中華人民共和國(guó)工業(yè)和信息化部信息通信管理局：《〈工業(yè)和信息化部辦公廳關(guān)于推動(dòng)工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)加快發(fā)展的通知〉政策解讀》，2020年3月20日，https://wap.miit.gov.cn/ztzl/rdzt/gyhlw/zcjd/art/2020/art_c669edd5579c47ea963b336de320a200.html。
[19]參見(jiàn)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第2～4頁(yè)。
[22]《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第204頁(yè)。
[24]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第66頁(yè)。
[25]習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》，《求是》，2024年第7期。
[26][31][40]《習(xí)近平外交演講集》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第196、192～193、208頁(yè)。
[29]《中央外事工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年12月29日，第1版。
[34]習(xí)近平：《在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月24日，第2版。
[37]《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁(yè)。
The Formation Context, Main Characteristics and Development Impetus
of the Modern Civilization of the Chinese Nation
Cai Wencheng
Abstract: The modern civilization of the Chinese nation is a new form of human civilization of socialist nature, which unifies the modern form of Chinese civilization and the Chinese form of modern civilization. It is generated in the process of laying the foundation of civilization in realizing the "two combinations", consolidating the foundation of civilization in the process of Chinese-style modernization, constructing the ground of civilization in the exchange of civilizations in the world, and keeping the direction of civilization in the general trend of human civilization development. It has the main characteristics of unity and continuity of civilization form, systematism and innovation of civilization system, people's character and practicality of civilization value, inclusiveness and peace of civilization pattern, independence and openness of civilization development, etc. In the future development process, it is important to handle properly the relationship between upholding the leadership of the Party and sticking to the principal position of the people, material civilization and spiritual civilization, traditional culture and modern civilization, and Chinese civilization and other civilizations, so as to continue the Chinese cultural context and build modern civilization.
Keywords: modern civilization of the Chinese nation, new form of human civilization, Chinese-style modernization
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕梁麗琛
