摘 要:習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深，構(gòu)成一個系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引；是馬克思主義共同體思想同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時代化的最新成果，是“兩個結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范。推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的理論研究與實踐，要系統(tǒng)研究探討習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述在國家治理與全球治理，內(nèi)政與外交，國家間、民族間關(guān)系，執(zhí)政黨、政府、社會組織、公民個體關(guān)系，人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等一系列重大理論和現(xiàn)實問題上堅持的科學(xué)理念與方法。

關(guān)鍵詞:共同體 “兩個結(jié)合” 國家治理現(xiàn)代化

【中圖分類號】D2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化總體進(jìn)程起到建章立制、綱舉目張的關(guān)鍵作用。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強調(diào)，“面對紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對人民群眾新期待，必須繼續(xù)把改革推向前進(jìn)”，并就其重大意義作出了“六個必然要求”的重要論述，其中第一條即“這是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求”。[1]這些重要論述，深刻闡明了全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，深刻闡明了國家治理現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化總體進(jìn)程中的重要地位和重大價值。

黨的二十大概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記就正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)表重要講話，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了根本遵循。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話和黨的二十大、二十屆三中全會精神，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從理論研究的角度說，可以從多學(xué)科、多個視域展開，其中一個重要方面，就是深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個重要會議和不同場合發(fā)表了一系列有關(guān)共同體建設(shè)的重要論述。深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的重要論述及其指導(dǎo)意義，充分認(rèn)識其原創(chuàng)性、歷史性、世界性貢獻(xiàn)，深刻領(lǐng)悟其強大真理力量和獨特思想魅力，對于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大理論意義與實踐價值。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，是指引推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的科學(xué)理論體系

國家治理現(xiàn)代化涉及觀念、制度、行為等諸多層面，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，其中治理理念的現(xiàn)代化起著先導(dǎo)和核心作用。傳統(tǒng)國家治理理念側(cè)重于“管理”，而現(xiàn)代國家治理理念側(cè)重于“治理”。“管理”理念主要體現(xiàn)的是管理者與管理對象之間存在的“主體—客體”的單向關(guān)系，“治理”理念主要體現(xiàn)的是參與治理的多方主體之間存在的“主體—主體”的雙向以至多向互動關(guān)系。因此，國家治理理念的現(xiàn)代化，一個核心標(biāo)志，就是從“管理”理念向“治理”理念轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記指出：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。”這里所說的“系統(tǒng)治理”“綜合施策”，內(nèi)在要求黨委、政府、社會組織、居民等多方主體通過協(xié)商互動，確立共建共治共享的治理格局。而多方主體協(xié)商互動、共建共治共享，恰恰是共同體的一個鮮明標(biāo)志和特征。由此可見，習(xí)近平總書記就共同體建設(shè)作出一系列重要論述，與推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化一脈相承。從國家治理與全球治理的有機統(tǒng)一、從大國大黨責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男貞雅c立場出發(fā)，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，同時致力于推動全球治理體系變革、建立公正合理的全球治理體系和治理秩序。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述是系統(tǒng)科學(xué)的理論體系

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深：在全球治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)，要從雙邊到多邊、從區(qū)域到全球構(gòu)建人類命運共同體，而人類命運共同體，“顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”；在國家治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融”，“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”；在社會治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)，要“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”；在網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)，“各國應(yīng)該加強溝通、擴大共識、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”；在生態(tài)治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強調(diào)，“人與自然是生命共同體”“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”；著眼于解決各國普遍面臨的突出問題，習(xí)近平主席呼吁，國際社會應(yīng)“努力為推動構(gòu)建海洋命運共同體貢獻(xiàn)智慧”，“努力打造核安全命運共同體”，“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”，“共建人類安全共同體”，“構(gòu)建全球發(fā)展共同體，讓各國人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果”；等等。綜上可見，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，既涉及國家治理，又涉及全球治理；既涉及內(nèi)政，又涉及外交；既涉及現(xiàn)實物理空間，又涉及網(wǎng)絡(luò)虛擬空間；既涉及國家間、民族間關(guān)系，又涉及執(zhí)政黨、政府、社會組織、公民個體的關(guān)系，還涉及人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等，構(gòu)成一個系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，以“共同體”為關(guān)鍵詞和核心主題，圍繞為什么要構(gòu)建共同體、構(gòu)建什么樣的共同體、怎樣構(gòu)建共同體等基本問題，得出了一系列規(guī)律性認(rèn)識、普遍性結(jié)論，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引。

關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體。習(xí)近平總書記指出：“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。”[2]這一重要論述，不僅強調(diào)了構(gòu)建中華民族共同體的重要性、必要性，而且科學(xué)概括了中華民族共同體“大一統(tǒng)”“多元一體”等基本特征。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述系統(tǒng)追溯了中華民族歷史進(jìn)程中在疆域、歷史、文化、精神方面的“四個共同”，凝練升華了中國各族人民多元一體、休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，從而為構(gòu)建什么樣的中華民族共同體指明了方向。關(guān)于如何構(gòu)建中華命運共同體，習(xí)近平總書記強調(diào)，要推動各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義形成“五個高度認(rèn)同”，以中華文明的“統(tǒng)一性”為核心，以“民族團(tuán)結(jié)”為紐帶，以“文化認(rèn)同”為根脈，立足中國自身歷史發(fā)展實際，突出中華文明的連續(xù)性特征，發(fā)揚中華民族本身的內(nèi)聚特質(zhì)，共建更具向心力與凝聚力的民族關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體的一系列重要論述，體現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的有機統(tǒng)一，不僅為新時代民族工作的開展提供了科學(xué)指引，而且為新時代中國國家治理、為中國特色社會主義制度的健全完善確立了理念遵循和行為準(zhǔn)則。

關(guān)于構(gòu)建社會治理共同體。2020年8月24日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷现赋觯?ldquo;一個現(xiàn)代化的社會，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序有機統(tǒng)一。要完善共建共治共享的社會治理制度，實現(xiàn)政府治理同社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。”[3]這一重要論述高度凝練，內(nèi)涵十分豐富，既明確了為什么要構(gòu)建社會治理共同體，又明確了構(gòu)建什么樣的社會治理共同體、怎樣構(gòu)建社會治理共同體；既明確了“過河”的目標(biāo)，又解決了“橋”和“船”的問題。黨的十九屆四中全會指出，要“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”。黨的二十大報告強調(diào)，“完善社會治理體系。健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”“暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障通道”“發(fā)展壯大群防群治力量，營造見義勇為社會氛圍，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”。這些頂層設(shè)計和安排部署，進(jìn)一步將習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建社會治理共同體的重要論述具體化、制度化。

關(guān)于構(gòu)建生命共同體。2013年11月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會上指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[4]這一重要論述，高度概括了生態(tài)環(huán)境諸要素之間唇齒相依的有機聯(lián)系，深刻闡明了構(gòu)建生命共同體的現(xiàn)實意義和必然性。此后，習(xí)近平總書記又從自然界內(nèi)部關(guān)系、人與自然關(guān)系、全球各國關(guān)系等多個領(lǐng)域和層面，進(jìn)一步豐富和拓展了生命共同體的內(nèi)涵，強調(diào)“山水林田湖草沙是一個生命共同體”“人與自然是生命共同體”“我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運共同體，各國人民安危與共”。2021年4月，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)各國“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并就此提出了六項基本原則。2021年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時強調(diào)，要“堅持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體的基本內(nèi)涵、構(gòu)建途徑的一系列重要論述，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，為我國乃至全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理提供了科學(xué)指引。

關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體。2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[5]這一重要論述，科學(xué)闡明了構(gòu)建人類命運共同體的重要性、必要性和重大現(xiàn)實意義。2015年9月，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論并發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，明確提出了構(gòu)建人類命運共同體的五大重要方向：一是建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；二是營造公道正義、共建共享的安全格局；三是謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；四是促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；五是構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞構(gòu)建人類命運共同體發(fā)表一系列重要講話，逐漸形成了以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為努力目標(biāo)，以共建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、核安全命運共同體、海洋命運共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、全球發(fā)展共同體、人類安全共同體為主要抓手，以推動共商共建共享的全球治理為實現(xiàn)路徑，以踐行全人類共同價值為普遍遵循，以推動構(gòu)建新型國際關(guān)系為基本支撐，以落實全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議為戰(zhàn)略引領(lǐng)，以高質(zhì)量共建“一帶一路”為重要實踐平臺的科學(xué)體系，為建立公正合理的全球治理體系、開辟人類社會共同繁榮發(fā)展的美好前景指明了方向、明確了路徑。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，彰顯了科學(xué)理念和實際行動、倡議藍(lán)圖和現(xiàn)實方案、視野胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C統(tǒng)一，彰顯了新時代中國國家治理乃至全球治理的新格局、新方向、新路徑——構(gòu)建人類命運共同體，探索了國家關(guān)系、人類發(fā)展新樣態(tài)；構(gòu)建人與自然生命共同體，開辟了人與自然關(guān)系新境界；構(gòu)建中華民族共同體，承擔(dān)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的新使命；構(gòu)建社會治理共同體，為構(gòu)建共建共治共享的社會治理新格局提供指引；構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、核安全命運共同體、海洋命運共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、全球發(fā)展共同體、人類安全共同體，回應(yīng)了全球治理的焦點問題和深刻變局，以中國方案、中國擔(dān)當(dāng)、中國智慧為全球治理注入更多穩(wěn)定性和正能量。深刻研究和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)重要論述的核心要義、精神實質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實踐要求，提煉和概括其中蘊含的科學(xué)理念，歸納和總結(jié)其中體現(xiàn)的科學(xué)世界觀和方法論，是深入學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的必然要求，也是深化國家治理現(xiàn)代化研究、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的系列重要論述是“兩個結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，著眼于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推動構(gòu)建公正合理的全球治理秩序和治理格局，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，以推動全人類發(fā)展、繁榮和幸福為美好愿景，是馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時代化的最新成果，是“兩個結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想，彰顯了與時俱進(jìn)的鮮明理論品格

在多部經(jīng)典著作中，馬克思用不同類型的共同體來解釋人類社會形態(tài)的演進(jìn)，以共同體來標(biāo)志不同歷史階段人們的不同生存、生活形態(tài)。馬克思提出并區(qū)分了三種共同體，即自然的共同體（基于血緣和地緣的關(guān)系）、虛假的共同體（國家和階級）、真正的共同體（自由人的聯(lián)合體）。在“自然的共同體”中，個人是“一定的狹隘人群的附屬物”，“共同體”的利益擁有壓倒一切的優(yōu)越地位，服從共同體的需要，是個人思想和行為的最高價值原則。這類共同體的成員是“同質(zhì)化”的個人，這決定了其所信奉的也必然是同質(zhì)性的價值情感和信仰，從而維系整個共同體的機械團(tuán)結(jié)。

在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思對資本主義條件下的共同體問題進(jìn)行了深入的闡發(fā)，揭示了資本主義國家“虛假的共同體”的本質(zhì)。馬克思指出，在資本主義國家中，私有財產(chǎn)的存在，使人們之間處于彼此孤立、相互分割的狀態(tài)，成為一種以自我為中心的、自私自利的個體，并使得不同個體的自由處于對立的狀態(tài)。馬克思指出，資本主義市民社會中自私自利、個體自由相互對立的狀態(tài)，是人類社會生活的一種異化狀態(tài)，因為它割裂了人的個體生活與社會生活（類生活）、個體自由與社會自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實上，個體生活“即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活”[6]。

這種個體生活與社會生活、個體自由與社會自由辯證統(tǒng)一的社會，馬克思稱之為“真正的共同體”。這種共同體消滅了分工，使得個體擺脫了對“物的力量”的依賴，從而成為實現(xiàn)個體自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。與黑格爾不同的是，馬克思并不把資本主義國家視為所謂揚棄市民社會主體性自由的“倫理共同體”。相反，馬克思認(rèn)為資本主義國家是服從服務(wù)于其市民社會的現(xiàn)實需要的。馬克思指出，黑格爾所謂政治國家對市民社會的克服，就像基督教的天國生活對塵世生活的克服一樣，只是一種虛幻的唯靈論：“政治國家與市民社會也處于同樣的對立之中，它用以克服后者的方式也同宗教克服塵世局限性的方式相同，即它同樣不得不重新承認(rèn)市民社會，恢復(fù)市民社會，服從市民社會的統(tǒng)治。”[7]與“真正的共同體”相比較，資本主義國家作為一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，只是一種“冒充的共同體”或“虛假的共同體”。這類共同體中的自由是屬于統(tǒng)治階級的。對于被統(tǒng)治階級而言，這類共同體不是其獲得自由的基礎(chǔ)與前提，而是一種桎梏。真正的個人自由，只有在消除了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級對立的“真正的共同體”中才能實現(xiàn)。就此馬克思寫道：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[8]

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確用共產(chǎn)主義社會來指稱這個“真正的共同體”，在這個共同體中，不但個體自由以共同體存在為前提和基礎(chǔ)，共同體成員的集體自由也以個人自由發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在這里采用了“自由人的聯(lián)合體”這一新提法，將其視為資本主義社會的替代者。他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，堅持馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“真正的共同體”的基本立場、觀點、方法，堅持個體生活與社會生活、個體自由與集體自由辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。”[10]這種個體與共同體緊密相連的有機聯(lián)系，為個體充分發(fā)揮主體性、創(chuàng)造性提供了堅實基礎(chǔ)。因此，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機會。”[11]

在堅持馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共同體建設(shè)基本原理的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記緊密結(jié)合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的實際，創(chuàng)造性地提出了“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”“共商共建共享”等一系列理念、要求和倡議，賦予“真正的共同體”以利益共同體、責(zé)任共同體、行動共同體等豐富內(nèi)涵和時代精神。同時，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局著眼，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局，把堅持正確義利觀、發(fā)展觀、安全觀、全球治理觀、生態(tài)文明觀等有機整合起來，形成了構(gòu)建中華民族共同體、社會治理共同體、人與自然生命共同體、人類命運共同體等一系列新理念、新主張，從而大大豐富拓展了“真正的共同體”的內(nèi)涵，并為其在當(dāng)代中國國家治理以至全球治理中得以貫徹落實指明了方向和路徑，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的鮮明時代性、真理性、原創(chuàng)性。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述汲取和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，彰顯了守正創(chuàng)新的鮮明理論品格

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，協(xié)和萬邦、天下為公、重義輕利、天人合一等思想，民為邦本、天下大同、民胞物與等理念深深嵌入中華民族的精神世界，與共同體的理念和精神具有內(nèi)在契合性。“大同”理想在中國淵源久遠(yuǎn)、傳承長遠(yuǎn)。《禮記·禮運》即有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”民本思想在中國歷史中同樣具有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)：《尚書》中就有了“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”的表述，孟子則進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，此后直至黃宗羲、孫中山，民本思想始終得到承傳并發(fā)揚光大。儒家學(xué)者倡導(dǎo)的“天下觀”具有“德性”“德化”的特征和“以德服天下”的實踐理路，主張以儒家倫理道德對周邊民族教化，宣揚“王者無外”“天下一家”“天下一體”理念，通過儒家道德禮儀的教化達(dá)到民心歸一。“天人合一”出自北宋大儒張載所寫的《正蒙》一書：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”“天人合一”體現(xiàn)了儒家的宇宙觀、人生觀，即萬物一體，天人合德，“天”是一種最高的、最本真的道德原則，人們踐行道德原則就是遵循于天道、天理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”理想、民本思想、“天下”觀念、“天人合一”思想，內(nèi)蘊著“天下為公”“推己及人”“民胞物與”“為仁由己”等諸多理念，與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的共同體精神一脈相通、提供了豐厚滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”理想、民本思想、“天下”觀念、“天人合一”思想等眾多思想理念的精華，并從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建立公正合理的全球治理秩序出發(fā)，賦予這些思想理念鮮明的時代特征和現(xiàn)實內(nèi)蘊。例如，習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體的重要論述，將傳統(tǒng)的“大同”理想從人際觀、鄰里觀上升到國家觀、民族觀的高度，并賦予其多元一體、休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共等鮮明的時代內(nèi)涵；關(guān)于構(gòu)建社會治理共同體的重要論述，在汲取傳統(tǒng)民本思想“重民”“安民”“恤民”等理念的基礎(chǔ)上，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)充分發(fā)揮人民群眾在社會治理中的主體作用，并對此作出一系列頂層設(shè)計和制度安排；關(guān)于構(gòu)建人與自然生命共同體的重要論述，汲取了傳統(tǒng)“天人合一”思想中敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的合理內(nèi)核，并運用系統(tǒng)論、生態(tài)學(xué)等眾多現(xiàn)代文明成果，使之上升到生態(tài)文明建設(shè)的時代高度，并拓展了“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”“雙碳”行動、綠色發(fā)展等一系列科學(xué)化、制度化路徑；關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，弘揚了傳統(tǒng)“天下”觀中“天下一體”“協(xié)和萬邦”等思想精華，并從全球治理的現(xiàn)實需要出發(fā)，提出踐行全人類共同價值、落實“三大倡議”、構(gòu)建新型國家關(guān)系、高質(zhì)量共建“一帶一路”等一系列具有鮮明時代特征和重大現(xiàn)實意義的理念、主張、實踐路徑，從而賦予傳統(tǒng)“天下”觀嶄新的時代蘊意；等等。

習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，秉持中華民族數(shù)千年來不懈追求的和平、和睦、和諧思想，蘊含著天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。

進(jìn)一步深化對習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述的系統(tǒng)性、整體性研究

黨的二十大勝利閉幕后，我國理論界迅速掀起了學(xué)習(xí)、研究、闡述中國式現(xiàn)代化理論的熱潮。從目前的進(jìn)展情況來看，研究的重點集中在黨的二十大報告提出的關(guān)于中國式現(xiàn)代化的一系列新觀點、新論斷、新部署上，如中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)、未來5年以及2035年我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體目標(biāo)，等等。從馬克思主義哲學(xué)即科學(xué)世界觀和方法論的層面，歸納總結(jié)推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的基本理念和方法，是深化黨的二十大、二十屆三中全會精神研究闡釋的一個重要組成部分。而共同體理論與思想，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，無疑是一個十分重要的方面。

對于馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究都比較充分，深化了人們對其理論內(nèi)涵、思想實質(zhì)、歷史和現(xiàn)實意義的認(rèn)識。但對于它們和推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的關(guān)系，目前尚未有全面、深入的研究。黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想成為學(xué)術(shù)界研究闡釋的重大課題，其中包括習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述。但目前的研究大都是針對一個個具體論斷展開的，系統(tǒng)性、綜合性、體系性研究不夠，也未能從推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的高度研究和闡發(fā)習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述和思想的指導(dǎo)意義。因此，全面深入研究闡釋這一系列重要論述具有重大理論和現(xiàn)實意義。

推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的理論研究與實踐，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大、二十屆三中全會精神，系統(tǒng)研究探討習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述在國家治理與全球治理，內(nèi)政與外交，國家間、民族間關(guān)系，執(zhí)政黨、政府、社會組織、公民個體關(guān)系，人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等一系列重大理論和現(xiàn)實問題上堅持的科學(xué)理念與方法。具體來說，可以從以下五個方面展開。

一是全面深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述。系統(tǒng)梳理馬克思主義經(jīng)典作家、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同體的基本思想，重點歸納整理習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述和思想；系統(tǒng)研究習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述對馬克思主義經(jīng)典作家和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體思想的繼承和發(fā)展、對西方社群主義共同體理論的借鑒和超越、對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義；系統(tǒng)研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)系列重要論述的科學(xué)體系構(gòu)成，重點研究系列重要論述對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建立公正合理全球治理秩序的指導(dǎo)意義。

二是全面深入研究闡釋中華民族共同體理念對推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義和作用。中華民族共同體理念對于堅持和完善中國特色社會主義制度具有總的指導(dǎo)意義?？缮钊胩接戇@一理念的豐富內(nèi)涵和基本要求，研究這一理念如何在中國特色社會主義根本制度、基本制度、具體制度中得到貫徹落實，并結(jié)合這一制度建設(shè)實踐深入研究探析其中蘊含的科學(xué)理念和方法。

三是全面深入研究闡釋社會治理共同體理念對推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建社會治理共同體的重要論述為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益養(yǎng)分，借鑒西方共同體理論的有益成果，結(jié)合當(dāng)代中國社會治理的制度建設(shè)和生動實踐，歸納總結(jié)建設(shè)社會治理共同體的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在中國社會治理現(xiàn)代化進(jìn)程中得以貫徹落實和豐富發(fā)展。

四是全面深入研究闡釋生命共同體理念對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建生命共同體的重要論述為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理念、思想的豐富內(nèi)涵，借鑒國外生態(tài)文明研究和建設(shè)的有益成果，結(jié)合當(dāng)代中國生態(tài)文明的制度建設(shè)和現(xiàn)實實踐，歸納總結(jié)維護(hù)和促進(jìn)生命共同體可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在中國生態(tài)文明建設(shè)中得以貫徹落實和豐富發(fā)展。

五是全面深入研究闡釋人類命運共同體理念對建立公正合理的全球治理秩序的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要論述為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前全球治理的現(xiàn)狀、存在的突出矛盾和問題，歸納總結(jié)構(gòu)建人類命運共同體的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)中得以貫徹落實和豐富發(fā)展。

【本文作者為人民日報社人民論壇雜志社總編輯；本文系國家社會科學(xué)基金資助項目“共同體視域下的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”的階段性成果，項目編號：22VRC021】

注釋略

責(zé)編：董惠敏／美編：王嘉騏