【摘要】中國(guó)古代詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家國(guó)情懷的書(shū)寫(xiě)是中國(guó)古典詩(shī)歌永恒的主題。魏晉是中國(guó)歷史上較為動(dòng)蕩的時(shí)期，魏晉詩(shī)歌中的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)并未因動(dòng)蕩的時(shí)代而止歇，反倒是表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和顯明。魏晉詩(shī)人親歷亂離，無(wú)論是輾轉(zhuǎn)羈旅下的鄉(xiāng)關(guān)之思，還是現(xiàn)實(shí)喟嘆下的立功之志，內(nèi)在都有著家國(guó)情懷的驅(qū)動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】魏晉詩(shī)歌 詩(shī)人心態(tài) 家國(guó)情懷 【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古代詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)中傳承著中華民族自強(qiáng)、奮進(jìn)、樂(lè)觀、向上的精神與品質(zhì)。魏晉時(shí)期的文人創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，盡管這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，但當(dāng)時(shí)的詩(shī)人關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)政治與人生。談及魏晉，更為人所知的可能是魏晉風(fēng)流。實(shí)際上，魏晉詩(shī)人的家國(guó)情懷十分強(qiáng)烈。孔子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”魏晉詩(shī)人在詩(shī)歌中展現(xiàn)出的家國(guó)情懷未嘗不是“弘毅”之舉。

動(dòng)亂年代的治世理想

魏晉詩(shī)人的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)前人治國(guó)理政的歌頌。如嵇康《六言詩(shī)十首》其一、其二均言堯舜治世，天下為公，賢愚得志，世道昌明。裴秀《新詩(shī)》“姬文發(fā)號(hào)令，哀窮先令賤”，追述周文王發(fā)號(hào)令于殷商衰微之時(shí)，成為一方領(lǐng)袖的歷史功績(jī)。對(duì)周文王、周武王的贊頌亦是魏晉詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的重要組成部分。堯舜文武成為后世效法歌頌的對(duì)象，從孔子就已經(jīng)開(kāi)始了?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”此后可謂代不乏人。

魏晉詩(shī)人不僅歌頌前代治世，而且也對(duì)當(dāng)世的統(tǒng)治進(jìn)行頌揚(yáng)，二者本質(zhì)上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的期待與希冀。如曹植在詩(shī)中贊美、祝頌曹丕。魏文帝時(shí)推行九品中正的選官制度，注重孝行教化，實(shí)行孝悌力田，以孝治天下的思想。曹植《靈芝篇》“古時(shí)有虞舜，父母頑且囂。盡孝于田壟，烝烝不違仁”，論述虞舜能行孝道的良好德行，借以宣傳古代孝子的孝道如同靈芝之光，只有在王朝盛德之時(shí)才能生長(zhǎng)。在表達(dá)自己孝思的同時(shí)又頌揚(yáng)曹丕政治教化的成功。

詩(shī)歌有美刺教化之功用。頌揚(yáng)之外，魏晉詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻規(guī)勸，常常以前代失敗的慘痛教訓(xùn)為書(shū)寫(xiě)對(duì)象。這些詩(shī)全面反映了詩(shī)人們的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。如阮籍《四言十首》其九“泯泯亂昏，在昔二王，瑤臺(tái)璇室，長(zhǎng)夜金梁。殷氏放夏，周剪紂商。于戲后昆，可為悲傷。”該詩(shī)談及桀、紂夜夜笙歌的奢靡生活，揭露二人沉湎酒色、窮兵黷武、奢靡無(wú)度的暴行，最終落得為天下戮的悲慘境地。

魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)物質(zhì)層面上的變化，打破了舊的倫理體系，士人們開(kāi)始重新思考、審視人與人生的意義價(jià)值。詩(shī)人們面對(duì)命運(yùn)無(wú)常，常常在詩(shī)歌中“感往悼來(lái)，懷古傷今”，密切關(guān)聯(lián)個(gè)體人生遭際及心態(tài)變化。“魏晉之后的第三次懷古高峰則更為熱切地注目現(xiàn)實(shí)，‘借史事詠己之懷抱’，由此更烘染了悲涼慷慨的時(shí)代氛圍。”①

“太平時(shí)，吏不呼門(mén)，王者賢且明。”這是曹操心中理想的升平景象，其《度關(guān)山》敘述古代以人為本、立君牧民的治世法則，其中“黜陟幽明，黎庶繁息”二句明確提出屏退小人、任用德才兼?zhèn)湔叩挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，并以此作為國(guó)家昌盛的基本保證。曹植《惟漢行》歷數(shù)上古朝廷美好教化，描繪國(guó)泰民安、政治升平的祥和景象，贊美曹操延攬人才的施政策略。詩(shī)作于魏明帝曹叡年間，詩(shī)人身處曹氏集團(tuán)倚重權(quán)謀戕害知識(shí)分子的處境之下，以“行仁章以瑞，變故誡驕盈。神高而聽(tīng)卑，報(bào)若響應(yīng)聲”表明自己的政治態(tài)度。這些詩(shī)中的表述都指向了具體的用人之舉，表達(dá)的都是賢才得用從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的愿景。

魏晉詩(shī)歌中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷不僅僅是詩(shī)人們個(gè)人情感的抒發(fā)，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家命運(yùn)的反思。詩(shī)歌中體現(xiàn)的“為政以德”“為政之要莫先于得人”等思想，至今仍具有巨大的意義和價(jià)值。

無(wú)奈離鄉(xiāng)的進(jìn)退無(wú)著

理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著距離。自東漢末年群雄討伐董卓以來(lái)，大小戰(zhàn)亂經(jīng)年不休，百姓生活在水深火熱當(dāng)中。“攜白首于山野，棄稚子于溝壑，顧故鄉(xiāng)而哀嘆，向阡陌為流涕。”戰(zhàn)亂致人背井離鄉(xiāng)之現(xiàn)實(shí)于此可見(jiàn)。魏晉詩(shī)人生當(dāng)此時(shí)，親見(jiàn)亂離，亦多有為行客者，難免作詩(shī)以自慰自寬。魏晉詩(shī)人在羈旅行役時(shí)與家鄉(xiāng)、親朋處于兩別狀態(tài)，地理空間上的位置變動(dòng)，會(huì)引起詩(shī)人內(nèi)心情感的變化，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，這便有了古往今來(lái)中國(guó)人普遍存在的離鄉(xiāng)之愁。他們?cè)谠?shī)歌中呈現(xiàn)出對(duì)生命的感悟和對(duì)人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)感悟與詩(shī)人離鄉(xiāng)的苦悶相伴而生。故鄉(xiāng)在中國(guó)人的心中具有極其重要的位置，“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船，心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)”，這種鄉(xiāng)關(guān)之思可以說(shuō)是一種別樣的家國(guó)情懷。

“神龍藏深泉，猛獸步高崗。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”，魏晉詩(shī)人的這種鄉(xiāng)關(guān)之思，既是內(nèi)心的苦痛，又是給予他們精神支撐的莫大心理慰藉。表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，或如曹丕《雜詩(shī)》、曹叡《苦寒行》等寫(xiě)出詩(shī)人羈旅之時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)或親人的思念，或如李充《嘲友人詩(shī)》、曹攄《答趙景猷詩(shī)》等寫(xiě)出詩(shī)人在即將兩別的狀態(tài)下對(duì)友人的不舍。已然或?qū)⑷坏碾x別直接觸發(fā)了魏晉詩(shī)人鄉(xiāng)關(guān)之思的書(shū)寫(xiě)。

《七哀詩(shī)三首》其二“荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫。方舟泝大江，日暮愁我心”，是王粲感于現(xiàn)實(shí)亂象離家奔赴荊州避董卓之亂時(shí)作。詩(shī)言路見(jiàn)哀民四處奔逃，目睹軍閥殘暴、人民遭難以及久居荊州漂泊思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之復(fù)雜情感。詩(shī)人在個(gè)人前途與國(guó)家大局之間注入深沉的擔(dān)憂(yōu)，靜思個(gè)人生命與人生的意義，在亂世中思考立足之道?？飼r(shí)濟(jì)世的社會(huì)責(zé)任感，由悲壯到豪邁，發(fā)出了“羈旅無(wú)終極，憂(yōu)思?jí)央y任”的慨嘆。與《登樓賦》中“夜參半而不寐兮，悵盤(pán)桓以反側(cè)”的情感如出一轍，又區(qū)別于后世柳永《八聲甘州》“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。”因仕途受阻產(chǎn)生鄉(xiāng)愁而“何事苦淹留？”的退縮之感，足見(jiàn)王粲豐富細(xì)膩的情感世界。

同樣是“撫枕難寐”，與王粲相比，陸機(jī)的鄉(xiāng)關(guān)之思更顯愀愴。《赴洛道中作二首》其一作于陸機(jī)受司馬晏征召入洛，與弟分別之際。詩(shī)歌用詞華美，講究對(duì)偶，彰顯太康詩(shī)風(fēng)。在意象表現(xiàn)上，以“孤獸”暗喻當(dāng)下孤凄的心境。“悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，詩(shī)人佇立山頭眺望故鄉(xiāng)，仿佛茫然世間惟余一人，自然景物觸動(dòng)詩(shī)人悲傷心緒只能獨(dú)自消化承受。

《晉書(shū)·陸機(jī)傳》載其出身將相之家，“服膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”的家學(xué)淵源，培養(yǎng)出忠義人格。又“少有異才，文章冠世”決定其積極追求事功的價(jià)值選擇。故在魏晉重視門(mén)第的社會(huì)風(fēng)氣影響下，陸機(jī)身為望族之后以此自高并以振興家業(yè)為己之重責(zé)。而就西晉政治局勢(shì)而言，陸機(jī)以戰(zhàn)敗南人之后的身份入洛，為宦之途可謂困難重重。“時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從。”可見(jiàn)在其應(yīng)詔赴洛的忐忑悲慨之中，難掩積極進(jìn)取之想望。但是在家族榮光、西晉政局以及陸機(jī)自我認(rèn)知的三重影響下，雖有建功之壯志而難以實(shí)現(xiàn)。陸機(jī)之羈旅在國(guó)和家之間輾轉(zhuǎn)猶豫，欲進(jìn)不能，欲退不愿。在國(guó)破家亡的悲傷與痛苦中，在內(nèi)心糾結(jié)矛盾撕扯中，別離家鄉(xiāng)與親朋，獨(dú)自趕赴洛陽(yáng)。旅途之漂泊孤寂與故鄉(xiāng)溫暖引起詩(shī)人內(nèi)心失落進(jìn)而產(chǎn)生濃重愁緒。

在離別既成事實(shí)后，有詩(shī)人在羈旅中將目光投向家國(guó)百姓、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在羈旅輾轉(zhuǎn)中雖有悲涼情緒，但全然不見(jiàn)頹靡之態(tài)，反而蘊(yùn)藏奮發(fā)向上的撼人力量。這些魏晉詩(shī)人并沒(méi)有局限在個(gè)人天地之中，而是胸有家國(guó)，盡顯慷慨，漢魏風(fēng)骨于此可見(jiàn)。

憂(yōu)患籠罩的建功傷感

社會(huì)的動(dòng)蕩致使魏晉詩(shī)人產(chǎn)生朝不保夕的現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患，而離鄉(xiāng)在外，這種憂(yōu)患感可能會(huì)更加強(qiáng)烈。“建安文人感慨生命短暫的主要原因不是恐懼死亡，而是憂(yōu)慮個(gè)人價(jià)值不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)。”②《左傳·襄公二十四年》說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”中國(guó)古代讀書(shū)人追求的人生價(jià)值即在此。魏晉詩(shī)人在詩(shī)歌中或抒發(fā)自己的豪情壯志，或表達(dá)現(xiàn)實(shí)與理想苦悶糾纏的矛盾，從訴求來(lái)說(shuō)是要建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而這種建功立業(yè)的訴求亦是家國(guó)情懷本心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

魏晉時(shí)期儒家思想雖根基動(dòng)搖，但“立德、立功、立言”作為實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值目標(biāo)的思想余韻銘刻在士人心中從未泯滅。加之受到東漢黨人心懷憤慨，立志鏟除閹宦權(quán)奸，匡扶漢末氣節(jié)的士人操行影響，魏晉士人們積極入世，存有廓清天下的雄心。“從歷史的角度來(lái)看，則我們不能不承認(rèn)，建安時(shí)代首先是一個(gè)功業(yè)的時(shí)代，崇尚功業(yè)才是這個(gè)時(shí)代最大的特征。”③魏晉詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)于建功立業(yè)的昂揚(yáng)熱情，這是力求在有限生命存在中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。王粲《從軍詩(shī)五首·其四》“雖無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身。”陳琳《詩(shī)》“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘。”鉛刀一割、銳意進(jìn)取的昂揚(yáng)精神清晰可見(jiàn)。曹操在《短歌行》稱(chēng)贊周文王、齊桓公以及晉文公的功業(yè)德行，抒發(fā)自己的雄偉志向并向漢室內(nèi)外臣僚以及天下人表明自己愿意效法其行，尊奉漢室。

曹植《豫章行》言說(shuō)自己在仕途遭忌憚之時(shí)，以古賢人自比，希望統(tǒng)治者能招攬人才，從而抒發(fā)報(bào)效國(guó)家的政治理想。正如其在《與楊德祖書(shū)》中所說(shuō)的“建永世之業(yè)，流金石之功。”故在遭遇曹操先親后疏和曹丕殘忍迫害之后，仍存“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”的一腔抱負(fù)。

劉琨《重贈(zèng)盧諶》“重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問(wèn)黨與仇？”作于被段匹磾拘禁之時(shí)。詩(shī)言重耳流亡時(shí)，全憑趙衰等五人輔佐，才能復(fù)國(guó)成功。管仲在輔佐公子糾時(shí)試圖射殺小白，但齊桓公仍任其為相，才能成就霸主功業(yè)。詩(shī)以能臣自喻，言英明的君主得良臣輔佐才能成就霸業(yè)，希望能感化當(dāng)權(quán)者，得到任用。“中夜撫枕嘆，相與數(shù)子游”“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流”以細(xì)節(jié)動(dòng)作的體察和心理過(guò)程的變化表現(xiàn)感時(shí)傷亂的愛(ài)國(guó)情懷，改變了以往詩(shī)歌反復(fù)直接傾訴的表達(dá)方式，且描摹景物更加細(xì)致，體現(xiàn)了西晉詩(shī)歌表情達(dá)意的進(jìn)步性。表達(dá)自己對(duì)建功立業(yè)的汲汲追求、投身報(bào)國(guó)復(fù)興晉室的迫切意愿以及萬(wàn)念俱灰時(shí)的求生欲望。

詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)在情志的外化。魏晉詩(shī)人的家國(guó)情懷正是通過(guò)他們所寫(xiě)作的詩(shī)歌得以呈現(xiàn)。從整個(gè)魏晉來(lái)看，詩(shī)人的家國(guó)情懷可以說(shuō)一直籠罩在死亡的陰影之下。死亡是詩(shī)人不能回避甚至要直面的殘酷現(xiàn)實(shí)。“這種對(duì)于死亡的重視、哀傷以及對(duì)于人生短暫的慨嘆、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”④死亡陰影籠罩下的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)雖然從未斷絕，但不同時(shí)期確實(shí)存在不同的風(fēng)貌。比如曹魏時(shí)期，曹氏父子、建安七子等或親赴沙場(chǎng)、或親歷亂離，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民生凋敝、生靈涂炭的慘狀，難免不發(fā)出“我心何怫郁”的感慨。此類(lèi)詩(shī)作中多使用“恨”“悲”“愁”等偏重悲涼氛圍的詞語(yǔ)，雖有悲壯之感，但更多是渴望建功立業(yè)的昂揚(yáng)風(fēng)骨。而兩晉詩(shī)人則在家國(guó)情懷的書(shū)寫(xiě)中注入更多個(gè)人哀思，此時(shí)社會(huì)雖籠罩在司馬氏強(qiáng)權(quán)之下，但政局相對(duì)和平，羈旅征戰(zhàn)多轉(zhuǎn)向個(gè)人離鄉(xiāng)的羈旅行役。在詩(shī)作中多表現(xiàn)“人情懷舊鄉(xiāng)”的思親懷鄉(xiāng)以及“世網(wǎng)嬰我身”的個(gè)人窮通。加之魏晉時(shí)期多數(shù)文人依附于勢(shì)力集團(tuán)，不時(shí)被卷入政治權(quán)力斗爭(zhēng)而成為犧牲品。“自古嘆行役，我今始知之”，詩(shī)人在行役途中面對(duì)自然產(chǎn)生孤獨(dú)漂泊之感，并由此生發(fā)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，故關(guān)注自我內(nèi)心需求的詩(shī)作成為家國(guó)情懷下的另類(lèi)表述。

（作者分別為東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生；東北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①王立：《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》，沈陽(yáng)：遼海出版社，2002年，第210頁(yè)。

②③錢(qián)志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第214、219頁(yè)。

④李澤厚：《美的歷程》，北京：文物出版社，1981年，第88頁(yè)。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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